第21课、哥林多前书第一章第19-21节
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
弟兄姐妹，我们来到《哥林多前书》的第21课，我们一起祷告：天父，感谢你，给我们每一位信主你的人，有不同的文化教育背景，求主帮助我们不自卑也不自大。在你的话语上长进，也在不同的文化教育类型的人面前，能够高举耶稣基督。尽我们的本分，继续光照我们，圣灵求你与我们同在，洁净我们的心思意念。查考你自己的话语，谢谢主给我们不变的真理，大能的福音，奉耶稣基督圣名求。阿们！
我们先来读两段的经文，然后呢，我们进到第一章的19节的第一节呢，是在《诗篇》第三十三篇第10节。《诗篇》三十三篇第10节，耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。我们也读第11节，耶和华筹算永远立定，他心中的思念万代长存。所以耶和华的筹算和列国的筹算是对立的，我读《新译本》，耶和华破坏列国的谋略，使万民的计划挫败。耶和华的谋略永远立定，他心中的计划万代长存的。
第二段经文呢，是《以赛亚书》第二十九章13到14节《和合本》，主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。《新译本》主说，因为这子民只用言语亲近我，用嘴唇尊崇我，他们的心却远离我。他们对我的敬畏，只是遵从传统的吩咐。因此，看哪，我要再向这子民施行奇事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必要消没，他们聪明人的聪明必被隐藏。
好，现在我们来到《哥林多前书》第一章的19节了，前面呢，讲到十字架的道理呢，对世人来说，对那些自以为聪明的人，但是，对走向灭亡的人来说呢，是愚拙是愚笨，但是对我们这些正在蒙拯救的人呢，却是上帝的大能。19节，如同，就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。《新译本》，因为经上记着说：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。保罗在这里呢，逐字的引用了旧约的《以赛亚书》二十九章14节的《七十士译本》，就是希腊文的翻译本。那《七十士译本》与希伯来文的旧约圣经是不同的。旧约圣经是这样说的，他们智慧人的智慧必要消磨，聪明人的聪明必被隐藏。《以赛亚书》二十九章14节。《新译本》中文的《新译本》。这段经文的上下文呢？是以色列人只用嘴唇来敬畏神，不是从心里去敬畏上帝。所以呢，上帝说他们智慧人的智慧必要消灭，聪明人的聪明必被隐藏。但是，《哥林多前书》第一章19节，保罗说：我要灭绝智慧人的智慧废弃聪明人的聪明。这是保罗用的是希腊文的翻译版本。
《马太福音》第十五章第8节到第9节，耶稣说了，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。所以耶稣也是引用《以赛亚书》二十九章第13节了。上帝使以色列人中的智慧人的智慧化为无有。使聪明人的聪明消灭上去抵挡从偏离他的心所发出的智慧的。在新约圣经雅各称这种呢，是属地的智慧与属天的智慧是相对照的。属地的智慧，是不属灵的，不是从圣灵来的，是来自魔鬼。属天的呢，当然是来自神属天的智慧的定义，在第三章。《雅各书》第三章的第15节。这样的智慧不是从，不是从上头来的等等。第17节，唯独从上头来的智慧。先是清洁，后世和平，温良柔顺，蛮有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。但是15节属地呢？属情欲的，是属鬼魔的。上帝并不依靠我们的智慧，相反的，我们必须要求上帝赐智慧给我们，而上帝必然的慷慨的赐智慧给凡以信心来求智慧的人。《雅各书》第一章第5节。雅各说，你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神。主就必赐给他，必赐给他。但是我们人往往会妄想，以为可以比上帝更聪明，或者以为上帝应该像我们那么聪明才对的，上帝说他要灭绝智慧人的智慧要废弃，聪明人的聪明的。
所以兄弟姐妹我们传福音的时候，我们不必因为世上的哲学，科学等等，因为他们攻击圣经，攻击纯正的道理，而受到了威胁。相反的，我们要看清这些的哲学，科学其它的理论它们背后是怎么样的，坚持的要抵挡上帝的。
第20节，智慧人在哪里，文士在哪里，这世上的辨士在哪里。上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？《新译本》智慧人在哪里？经学家在哪里？今世的辨士在哪里？上帝不是使属世的智慧变成了愚笨呢。保罗在《哥林多前书》呢，很喜欢引用《以赛亚书》的。在十七次引用旧约圣经呢？六次是引用《以赛亚书》的。《哥林多前书》有这么多次引用《以赛亚书》。第一章第19节就是我们在读的这一段。保罗说如同经上所记，我要灭绝智慧人的智慧。废弃聪明人的聪明。
第二章第9节，保罗说：如今日上所记，那这里呢？是引用《以赛亚书》六十四章第4节。如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
第二章第16节。谁曾叫主的心去教导他呢？引用了《以赛亚书》四十章第13节所以第一第二章然后呢？《哥林多前书》到了第十四，十五章。第十四章第21节，律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向着百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。这里引用了《以赛亚书》二十八章的11到12节，还有十五章32节。《哥林多前书》十五章32节。若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天就要死了。引用了《以赛亚书》二十二章13节。最后呢，是第十五章第54节，经上所记，死被得胜吞灭。引用《以赛亚书》二十五章第8节。
好，我们回到第20节《哥林多前书》第一章第20节。刚才我们读的这些以赛亚的经文，很多都是有一种审判式的上帝的宣告的，在第20节这里的质问呢。有两个质问是直接引用《以赛亚书》的，就是智慧人在哪里呢？律法师在哪里呢？第三个问题呢，就暗指《以赛亚书》不是直接引用，上帝岂不是使世上的智慧变成愚笨吗？《以赛亚书》呢？指到埃及王的御令的时候呢？就质问法老王。埃及的专家在什么地方呢？在《以赛亚书》第十九章第12节。
《以赛亚书》十九章第12节，你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧。上帝在质问法老王，你的智慧人，你那些看这样的预测，将来的智慧人在哪里呢？
然后以赛亚向亚述人宣告，他们将被如何可怜，那时候就问，文士在哪里呢？《以赛亚书》第三十三章第18节。三十三章第18节，你的心必思想那惊吓的事，自问说。记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？就是那些会计部计的数钱的人又在哪里呢？文士在哪里呢？以赛亚想到亚述王西拿基立（Sennacherib）的军队怎么样攻陷耶路撒冷城？《以赛亚书》36章到37章亚述大军围攻耶路撒冷城的时候，希西家王心中信靠以色列的上帝耶和华。上帝就搭救希西家脱离困境的。在那次耶和华的天使杀戮了亚述大军18万5000人的。
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《以赛亚书》第三十七章第36节，耶和华的使者出去在亚述营中杀了18万5000人。以赛亚想到以色列人的惊讶，他们问那些数算掳掠的人的人，数算掳掠的东西那些记数目的人在哪里呢？那些称贡银的亚述人在哪里呢？那些数算亚述人要毁灭的城楼的人在哪里呢？三十三章第18节。
好，现在我们回到《哥林多前书》第一章20节。保罗所指的文士是旧约圣经的专家，或者是经学家《新译本》。上帝应许他必要搭救以色列的，上帝必定要颠覆世上智慧人的学说的，《以赛亚书》第四十四章第25节，使说话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。保罗在这里问，上帝岂不是将这世上的智慧变成愚拙吗？
在这里，第20节，保罗问的四个问题，就总结了第18节和第19节所宣称的。第一个问题，智慧人在哪里？第二个问题，经学家在哪里？第三个问题，世上的经世的辨士在哪里？第四个问题，上帝不是使属世的智慧变成了愚笨吗？
好，我们来看第一个问题，智慧人在哪里？上帝是行大事的那位，他的大能成就了救恩，他破坏他要消灭智慧人的智慧的。世上假如有人想要抵挡上帝就必然失败。就正如在摩西时代，摩西的时代，埃及的智慧人。上帝一发令就消失，同样的抵挡上帝的教师宣告人的智慧的时候，智慧也必从地上消失。保罗的意思不是说哥林多城内的智慧人都要离开地突然之间消失，而是说他们抵挡上帝的工作，是必定是失败的。参考《哥林多前书》第三章第19节。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计必然失败。智慧人在哪里呢？他们抵挡神的智慧是必然失败的。
第二个问题，经学家在哪里呢？这里是指犹太人中解释旧约圣经的专家，保罗以前他自己就是这种的专家。他们研究旧约圣经律法的教训，但是又拒绝相信弥赛亚，拒绝相信十字架的道理，是应验了旧约圣经的。所以保罗说，究竟那些真正认识旧约圣经的文士经学家在哪里呢？
第三个问题，今世的辨士在哪里呢？这里指犹太人和外邦其他人的哲学家，或者专门辩论者，从事哲学辩论的人。今世就与来世相比。现今世界的道德价值与基督的国度的价值是相反的。哲学家，智慧人，经学家，辨士。
第四个问题，就总结前面三个问题，上帝岂不是使属世的智慧变成了愚笨吗？世界使智慧化为抵挡上帝的叛逆的。而上帝呢，又使世界的智慧化为愚笨，结果世界完全被击败了。
第三个问题和第四个问题中的平行的秩序，现今的世界和新时代世界this world、this age现今的世界，今世的世代是同义词。就是说耶稣基督来到世界上，传天国的福音。保罗所讲的this world这个世界就是与天上的世界作对比，今世就是与来世做对比。那些拒绝基督十字架信息的人，他们的属世的，属这个世界的，这个世界的智慧，上帝使他们这些智慧成为愚笨，虽然他们还没有意识到十字架的全部的意义的。那时候上帝做事呢，不一定是人完全明白，人完全意识到的。上帝藉着十字架引进了来世，将来的世代，已经在现今展开了。这个将来的时代一定要超越现今的时代的。
21节，世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚蠢的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。《新译本》说，因为在上帝的智慧里，世人凭自己的智慧，既然不能认识上帝，上帝就乐意凭着所传的愚笨的道理，去拯救那些信的人。我们先来看上半节，然后呢？我们来看下半节。上半节，因为在上帝的智慧里，世人凭自己的智慧，既然不认识上帝。这里有一个“因为”和“既然”两个连接词都指着因果关系。这一节呢，21节，就解释上帝是怎么样的，使世上的智慧成为愚笨。保罗在这里非常的精准的说，在属上帝的智慧的里面。《新译本》是因为在上帝的智慧里，是属上帝的智慧，不是属世界的智慧。那上帝的智慧是指什么呢？
有些的学者认为呢？《使徒行传》十四章第17节，上帝并不是没有见证人的，上帝赐下雨水丰收。十七章27节，人类会寻求上帝。《罗马书》一章20节人类没有借口，因为上帝已经通过受造之物自我作见证了。
另外一派学者就反对这个说法。这里上下文并不是在讲上帝在宇宙中的自我见证这个上帝的智慧呢？不是在这个是指呢，上帝透过自然启示。普通启示。让到世人凭自己的智慧不能认识上帝，不是这个意思。这里上下文讲的是上帝透过了基督十字架的信息拯救相信的人的，能不能再读一次？因为在上帝的智慧里世人凭自己的智慧，既然不能认识上帝。上帝就乐意凭着所传的愚笨的道理去拯救那些信的人，这就是上帝的智慧。这一节的架构是上帝在他自己的智慧，在他智慧的计划里。乐意拯救那些相信十字架信息的人的。这句强调一个动词就是乐意这个是解释这节意思的关键。
有第二个有关的反对理由，就是在这个里面，上帝的智慧与世界上智慧成了强烈的对照，上帝用自己的智慧成就了救赎大功。而世界这个智慧，这个救赎大功，十字架上作为愚笨的。反之，世界上的智慧对上帝来说是愚笨的，因为他拒绝十字架的信息。我再讲一次：上帝用自己的智慧十字架和基督复活成就了救赎大功。世界称这个智慧为愚笨。相反的，世界上的智慧就是抵挡上帝的智慧。对上帝来说是愚笨的，因为他拒绝十字架的信息。
那第三个理由，世人凭自己的智慧，既然不认识上帝，在逻辑上并不是在上帝就乐意之前。换言之，上帝拒绝世界上的智慧，恰恰因为他拒绝接受上帝的智慧的。可是，上帝的美意，乃是拯救那些愿意相信，愿意接受基督福音的人的。所以到了下半节呢保罗就说上帝就乐意凭着所传的愚笨的道理去拯救那些信的人，乐意是指上帝的主权，上帝的美意，上帝乐意拣选相信的人，都因为他永恒的旨意 decree 他的目的，上帝的美意是全面敌对人类的愚笨的。人的愚笨是持守世界上的智慧的。世界故意要忽略福音的传讲或者甚至恶意藐视福音，因为福音对罪人的思想来说乃是愚笨，可是上帝的子民坚持相信这个愚笨的福音，完全接受他是上帝的智慧。
顺便在这里提一提。有些人认为呢，世界上有些民族或者有些国家，某一些历史的时刻，让人特别是渴慕真理的。那这个呢？我们可以说是上帝的开恩，是在普遍恩典和救赎恩典之间的一种的恩典。但是正常的常规是说呢，世人是拒绝福音除非上帝开恩的，除非上帝开恩的，最后这一节的对照，世人凭自己的智慧是与凭着所传的愚笨的道理相对照的，凭着，就是这个人所信的是什么？
世界上的人信靠人的智慧，信徒们信靠福音的愚笨的 foolishness of preaching。传讲的愚笨。信徒在属灵的道路上透过教会的宣讲，不断从圣经来受教，所以所传的愚笨的道理。不但是指讲道那个动作，而是讲道的内容，也就是说信徒凭信心领受讲道者所传递的，从上帝来的真理，他们对上帝的智慧做出回应。而非信徒拒绝上帝的智慧称之为愚笨的，结果是什么呢？世上的人拒绝认识上帝，永远失丧。相信的人呢？就认识上帝，永远得救，我们要持守这个真理。是的，世上的智慧跟上帝的智慧是没有共同点的，那传福音的时候，我们的共同点奇妙的乃是，是人是按照他的形象造的，所以还是有盼望能够传递真理，让他们明白，当然这个坚强是圣灵在动工在光照。但是呢，我们的世界观和世界上的世界观是截然不同的，我们甘心这样子，宁愿要耶稣吗？
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