第二十二课、哥林多前书第一章第22-25节
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位弟兄姐妹，我们来的《哥林多前书》的第22课。我们一起来祷告：亲爱的天父，你将你自己的话语，向我们的先祖晓谕又默示写下来，求主你继续的让我们传你的信息的时候，忠于你所启示的。又让我们明白，我们周围福音的对象，在我们心中有柔和谦卑，同时忠于我们主耶稣基督和他的话语，帮助我们。奉耶稣基督圣名求，阿们！
我们来到《哥林多前书》第一章第22节和第23节。《和合本》是这样说的，犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，《新译本》是这样说的，犹太人要求神迹，希腊人寻找智慧，我们却传扬钉十字架的基督，在犹太人看来是绊脚石。在外族人看来是愚笨的。
我们可以说，假如要直译第22节，要这样说，既然犹太人要求神迹。既然第21节用“既然”第22节也用“既然”。就是22节呢，就提供更多的解释，保罗这里直接了当的将世界上的人分成两种：就是犹太人和希腊人或者希利尼人。犹太人是要求神迹的；希腊人是寻找智慧的。那上帝安排保罗的文化背景，他是犹太人，但是他生长在希腊文化的环境，还有他是罗马帝国的公民。所以他非常恰当的，描写了这两种文化里的人。
福音书记载，犹太人呢？多次的向主耶稣求神迹的。比方说，《马太福音》第十二章38到39节，耶稣怎么样？怎么分析？怎么回应他们？当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答说，一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。意思就是责备他们这种要看神迹的心态。
《马可福音》第八章，《马可福音》第八章第11节到第12节。《马可福音》第八章11到12节，法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深的叹息说：这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们：没有神迹给这世代看。又是一次直接责备他们求神迹的这种的心态。
《路加福音》第十一章第16节，又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。还有《约翰福音》第二章第18节。这里呢在耶稣洁净圣殿的这段经文里面，第18节，因此犹太人问他说：你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？耶稣回答说：你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。也是求神迹的，所以犹太人求神迹。
我们可以这样说我们今天在二十跟二十一世纪的教会传福音的圈子里面也是很多人是求神迹的，求一些要肉眼看得见的来证明神的真实，耶稣拒绝他们的要求，因为他们除非看了耶稣行神迹。不然的话就不愿意相信他。
《约翰福音》第四章第48节，耶稣就对他说，若不看见神迹奇事，你们总是不信。这个是责备的话。但是呢？犹太人为什么不应该这样来求神迹呢？因为犹太人是上帝将他的圣言 oracles，他的晓谕交托的对象。
《罗马书》第三章1到2节。这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是神的圣言交托它们。《新译本》神的圣言，已经托付了他们的。所以他们有神的话，不但有神的话，还有神的话，就是旧约圣经所记载的圣约，律法，应许，还有关于敬拜的各种的条例。
《罗马书》从第九章第3节开始，我为我的弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约。就是每一个时期不同时代的圣约，律法，礼仪，应许都是他们的。所以他们应该相信上帝和上帝所差遣来的，因为他们不是凭空的，他们不是在一个真空里来面对耶稣基督的。可是当主耶稣来到世上的时候，他们拒绝信靠他，除非他按照群众的指示来行神迹。
简单的来说，犹太人就是拒绝主耶稣来到世上所宣告的上帝的国，上帝的救恩的信息。《约翰福音》第一章就讲的非常的清楚，他们是怎么样来对待这个来到世界上的弥赛亚真光的。约翰第一章第11节，他到自己的地方来，自己的人到不接待他。
好，犹太人有上帝的话语的约，应许，律法，礼仪，但是上帝亲自来的时候，他们却不信他。
希腊人：广义来说，就不仅仅是指哥林多的市民或者希腊的公民了。希腊人可以指凡是受过希腊语言，哲学，文化所影响的人。希腊的哲学有很多派的保罗在雅典面对的是斯多雅派 stoics，还有伊壁鸠鲁派（Epicureans） 这两派。他们探索人生的意义，他们寻求智慧。
可是，不论是犹太人或者希腊人，或者希腊的知识分子，他们始终还是怀疑派。他们与保罗所宣讲的福音的人，保罗和所有宣讲耶稣基的福音的人呢，就成了很强烈的对照。保罗说，是的，犹太人要求神迹，希腊人寻找智慧，我们却传扬钉十字架的基督We preach Christ crucified（基督——就钉十字架的基督。在犹太人看来是绊脚石，在外族人看来是愚笨的。《新译本》两者截然不同。
保罗在这里在第一章22节，就比较细一点来说：17、18节所提到的十字架，他和其他传福音人所宣讲耶稣基督钉十字架。其实呢，也解释了主耶稣钉十字架的意义的。比方说《哥林多前书》第二章，我们很快就要查到那个地方的。第2节，因为我曾定了主意，在你们中间，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。他宣告哥林多教会的信仰告白。我们传基督被钉十字架 We preach Christ crucified。这句话有什么意思呢？
首先对犹太人来说是绊脚石，在犹太人的观点一个被钉在十字架上的是永远被上帝定罪的，咒诅的人。只要提到这种人对宗教意识强烈敏感的人犹太人来说是倒胃口的。《申命记》第二十一章第23节。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他埋葬，免得玷污耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是在神面前受咒诅的，被挂的人是在神面前被咒诅的，那何况这个被挂的呢？是罗马帝国时期的一个死刑。
《加拉太书》第三章第13节，《加拉太书》第三章第13节，基督即为我们受了咒诅。咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着凡挂在木头上的都是被咒诅的，所以《加拉太书》保罗也同意，也解释了十字架，从《申命记》来解释，主耶稣基督钉十字架，凡被钉在木头上的就是被咒诅的。
还有《加拉太书》第五章第11节。弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方。就没有了讨厌的地方 scandal 十字架的绊脚石。《新译本》若是这样，十字架绊倒人的地方就没有了。“绊倒”英文是 scandal scandal 这个字呢 scandal line英文可以翻译成是丑闻令人讨厌的。绊倒的，是的。
称一位被钉十字架的罪犯为基督，为弥赛亚，为救世主，在宗教信仰上是不可思议，不懂抬举的。耶稣基督被钉十字架。在外族人看来呢，是愚笨的。对外邦人来说，宣告一个钉在十字架上的这种的信息，当这个是一个救恩的信息来传，完全是愚笨。罗马政府钉在十字架上的，一般都是奴隶的罪犯。对希腊人来说，讲一些关于被判死刑的人的信息，福音是荒谬的。一位被判死刑钉在十架上的罪犯奴隶，不可能是罪人的救主，人类的主宰。使徒们，他们接受了十字架的信息，坦率的承认他们并不完全了解耶稣基督在十字架上受苦和死的意义。可是他们知道他们藉的信心，他们得救的。
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24、25节。《和合本》，但那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧，因为上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。《新译本》，但对那些蒙召的人，不论是犹太人或希腊人，基督是上帝的能力，上帝的智慧。因为上帝的愚笨，总比人智慧，上帝的软弱，总比人刚强。保罗再一次用蒙召，蒙呼召，“呼召”这个动词在第一章的第1节，第2节，第9节都用过的，特别是第一章的第9节，记得吗？上帝呼召我们做什么的？上帝是呼召我们与耶稣基督，他的儿子有份的，第一章第9节，上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督一同得分。唯有那些蒙上帝大能，有效的呼召的人，不论是犹太人，希腊希腊人。才能够相信十字架的信息，毫无保留的去接受蒙召的。
不论是犹太人，希腊人，基督是上帝的能力，上帝的智慧就是他们接受，他们知道这个是上帝的大能，上帝的智慧的。上帝的呼召，召他的百姓来归向他。他们是蒙上帝所爱的，他们是圣洁的，从世界上分别出来的。上帝呼召他们离开那些藐视十字架的犹太人，离开那些看十字架是愚笨的希腊人。
这些上帝的百姓，他们是来自犹太人，希腊人的文化背景的，那么他们现在蒙神呼召，大能的召他们，或者说我们可以说重生他们，现在他们相信了基督的信息，他们得救了。《哥林多前书》第一章第21节就是我们前面读过的。世人凭自己的智慧，既不认识神。神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了，这就是神的智慧。
神的智慧就好像在《罗马书》神的义，神的义呢，就神怎么使人成为义人，神的智慧呢？是怎么样用愚拙的道理？来拯救人。从这个角度来理解基督。基督就是被钉十字架从死里复活的耶稣基督。
第24，25节。保罗说，上帝有四种的属性。上帝的能力，智慧，愚笨，和软弱。第一，上帝的能力，上帝的大能，基督是上帝的大能，保罗所指的不是基督在创造大工的全能，当然这个是耶稣基督的大能，没有错。
《约翰福音》第一章第3节第一章第3节，万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。还有《歌罗西书》第一章第16到17节万有都是靠他造的，不论是天上的，地上的，能看见的不能看见的，有位的、主治的、执政的、掌权的一概都是藉着他造的又是为他造的。
还有《希伯来书》第一章第2节耶稣基督是那位大能的创造宇宙的救主。不是讲这个，是讲耶稣基督在再创造就是救赎罪人那个大功里的权能，上帝的大能是指这里是指这个。
《哥林多前书》第一章第18节，因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能，十字架的道理就是上帝的大能。
《罗马书》第一章第4节按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。这里呢，讲到耶稣基督，被上帝大能的见证显明，保证是神的儿子，在他从死里复活的时候，所以上帝的大能是指耶稣基督成就救赎的大能，十字架和复活的大能。
还有《罗马书》一章第16节，我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一些相信的，先是犹太人，后是希利尼人。
所以，《哥林多前书》第一章18节，讲到十字架是神的大能。《罗马书》第一章第4节，讲到耶稣基督复活是神的大能。《罗马书》一章16节讲到神来救一些相信耶稣的人，也是神的大能。所以这里讲神的大能是指神借着耶稣基督救赎的大能。而耶稣基督的复活呢，是宇宙中最伟大最伟大的神迹。这里的大能，耶稣基督死和他的复活，就回答了犹太人所要求的神迹，神迹。神的大能。
第二、这段经文第二个神的属性，神的智慧。
这里呢保罗没有好像《箴言》第八章这样讲到耶稣基督就是智慧，就是一个位格化的智慧。他说基督就是神对希腊人的答复。就是那些认为十字架的道理是愚笨的人，耶稣基督就是上帝的答复，答复那些认为十字架是愚笨的。上帝的智慧和希腊人真正的愚笨。就成了强烈的对照了。上帝的大能耶稣基督的死、复活，显明耶稣基督的大能。上帝的智慧来向人间的哲学的智慧来挑战。
第三，上帝的愚笨。上帝的愚笨总比人聪明。假如称上帝为愚笨。与人的智慧来比较，还是无限度的，更加的智慧的。上帝用伯利恒城的马槽，作为他从天而降的圣子的摇篮，他用残酷的死刑十字架。作为他的大使，死就是救赎罪人的工具在人是不可思议的。
当然，这个愚笨是寓意的。然后上帝的软弱也是寓意的，上帝的软弱总比人刚强上帝用人眼光以为是软弱的事，成就救赎来拯救他的子民。上帝的能力在软弱中显得完全，显得完全。所以在我们人的身上，在我们信徒身上也是一样的，既然神的大能在十字架的软弱里显明。
《哥林多后书》第十二章第9节，我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力䨱庇我。
既然耶稣基督是神彰显他能力的软弱，我们每一位服事神的，也是彰显神大能的软弱者。
最后《哥林多后书》第十三章第14节主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，是常与我们同在的。所以，我们软弱的人有耶稣基督的恩，圣父的爱，圣灵的同在。真真正正的就不是软弱的，所以神的能力在软弱的人的生命中就显得完全了。
好，我们再来看一看第22、23、24、25节。犹太人呢？他们是要求神迹的，这个是不合理的，因为他们已经有神的圣言了。希腊人呢？他们是追求智慧的，那假如一个人任何一个文化，任何一种的哲学，离开了圣经的耶和华。不当耶和华是真神来寻求智慧的话，其实呢，他就是假装自己是无所不知的，他可以穷究宇宙的绝对真理。十字架呢，对他们来说，对犹太人来说是绊脚石，对希腊人来看是愚笨，但是当上帝的大能临到的时候。那些寻求神迹的，他们看到什么？一个比神迹更伟大的神迹，就是耶稣基督死跟复活显明在宇宙里最轰动，最大能的事。对那些希腊人来说，是上帝的智慧，是回答上帝对回答这些以为十字架是愚笨的人。这个就是上帝的智慧。
24、25节，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因为神的所谓愚笨，总比人智慧。上帝用软弱的来彰显他的刚强，比人的势力是更加的强的。到了第26节的时候呢，保罗就指这些哥林多的信徒，他们自己的背景来说明。上帝才是真正的智慧和能力之所在，我们人信徒们本身就是软弱的。
弟兄姐妹，保罗在这世界里面颠覆了世人对十字架的看法，所以呢，我们呢要有信心。一方面我们要好好的研读圣经，也要懂得怎么解读文化。究竟二十一世纪的人是不是分这两类？追求能力全能，轰动的神迹的这一种或者灵光的神迹这一种，另外一种呢是追求知识的，追求理论的。看上来我感觉到第二十一世纪还有一种人是什么都不追求的，什么都不追求的人呢，也勉强属于犹太人的一类。但是追求虚无的，基督要填满他们的虚空。
求上帝给我们一方面有智慧的，好好的从圣经的真理建立一套强的信息，强的信仰。另外一方面解读我们周围的文化，知道怎么样，用智慧，用爱心，有力的，谦卑的来传讲。
天父，求祢这样子赐下属天的智慧，感谢祢给我们看到圣经里面人怎么看十字架和我们怎么经历十字架，这个对照，愿我们站立的稳发出真理的光。装备祢的教会，怜悯祢的地上的教会，奉耶稣基督圣名求！阿们！
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