第二十三课、哥林多前书第一章第26-30节
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位同学，我们来到《哥林多前书》第23课。是《哥林多前书》第一章的第26节。保罗说，弟兄们那，可见你们蒙恩的按照肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。《新译本》弟兄们，你们想想你们这些蒙召的，按人来看，有智慧的不多，有权势的不多。出身尊贵的也不多。上面保罗讲到我们蒙召的，那保罗这里要讨论一个敏感的题目，他说弟兄们。当然，包括姐妹的，他说你们想一想，你们考虑一下，所以这个是一个吩咐的话，上帝是藉着福音的传讲。使人蒙召的，上帝是藉着传讲福音来呼召，有效的呼召属他的人的。那圣灵当他施行有效的恩召在人身上的时候，相信主耶稣的人就进入到基督里，与他有份了。
《哥林多前书》第一章好几节第2节和第9节，和第24节，第2节，写信给哥林多神的教会，就是在基督耶稣里，成圣蒙召做圣徒的，上帝呼召我们，我们就相信就进入到基督里面，与他一同得分。第9节，上帝是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们主耶稣基督一同得份，好叫我们进入到基督里。第一章第24节，刚才我们在读的在那蒙召的，基督总为神的能力，神的智慧。神的能力，神的智慧就是要以他的大能的恩召，使相信人进入到基督里面蒙召，还有在《以弗所书》第四章第1节的。保罗提醒哥林多的信徒，他们的呼召是属灵的呼召，是圣灵所做成的，是圣洁的呼召。
第一章第2节写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣蒙召，成圣蒙召作圣徒的，成圣就是圣灵来改变我们的心，这成圣的第一步就是呼召重生。呼召的意思呢，比较使神的大能，他的话语来到我们的生命中，来得着我们，抓住我们，我再说：成圣是我们心的改变。蒙召是上帝的话临到我们，他的圣子临到抓住得着了我们两方面，神的呼召是使我们成为圣洁的。哥林多的信徒既然蒙召，他们必须要明白上帝是多么的愚笨和软弱。所谓的愚笨，所谓的软弱，在十字架的福音上是怎么样彰显了上帝自己的能力与智慧的。因此，信徒必须忍受十字架的羞辱十字架的羞辱。
《加拉太书》第五章第11节。弟兄们我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样呢？十字架讨厌的地方或者绊倒人的地方就没有了。所以我们要忍受，被人拒绝为讨厌为绊脚石的，还要活出基督的谦卑来。因为上帝呼召我们成圣，就是要在地上，让人看为是愚笨的，是软弱的。有些哥林多的信徒们呢，认为自己在教会里，可能比别人高一等。《哥林多前书》第一章第12节，我的意思就是你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。他们纷争，他们结党，所以呢，他们就不可能有这种的心，谦卑的心去服侍别人。
保罗在这里要教导哥林多的信徒，关于他们的教育，经济，社会，地位，就是所谓有智慧的，有权势的，出身尊贵的。哥林多教会是很多是平民哈，不过也有一些在教育背景上，在经济，在社会地位上，出人头地的信徒的。比方说司提反。第一章第16节司提反还有第十六章17节，所提尼就是以前是管犹太会堂的，还有基利司布。第一章第1节，第一章第14节，还有该犹就是接待保罗的，还有以拉都就是城内管银库的。《罗马书》第十六章23、24节。
不是没有，但是呢，保罗说你们按人看来有智慧的不多，有权势的不多，出身尊贵的也不多的。按肉体来看，《和合本》按肉体来看，就是按世界上的标准。从世人看来，哥林多信徒不多人有高等的教育，不多人是治理阶层的，或者出身于贵族的。虽然有一些信徒是富有的。但是做贵族的却不多，主耶稣基督很明明的说。上帝把属灵的事从那些智慧的人，有教育的人隐藏起来。却向那些依靠别人帮助，依靠别人引导的小孩子就显明了，这个是上帝的旨意。《马大福音》第十一章第25节，那时耶稣说，父天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。这个是上帝的旨意，要颠覆这个世界上自以为有智慧的那些的人。
在《路加福音》第十章21节同样的，正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：父天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，像婴孩就显出来。父！是的，因为你的美意本是如此。本是如此，神来就是要颠覆这个世界上的智慧和权势的。27、28节。《哥林多前书》第一章27、28节，《和合本》上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。《新译本》是这样说的，但是上帝却拣选了世上愚笨的，使那些有智慧的羞愧，他也拣选了世上软弱的，使那些刚强的羞愧，他也拣选了世上卑贱的，和被人轻视的，以及算不得什么的，为了要废弃那些自以为是的。
保罗在这段呢，透过重复重复，还有对照来指出，神大能的救赎之功。《新译本》是，“但是”。《和合本》说“却”，就是说明是对照正面的在第26节。现在反面的讲出来了这里对照的相反词是愚笨的和有智慧的；软弱的和强壮的；出身尊贵的和卑贱的；这些是对照。有些重复的词就是拣选，拣选。还有叫哪一些的人羞愧，叫他们羞愧，还有世上的世上的，这些是重复的。
这些的对照这些的重复的词给我们看到第一，上帝的主权；第二，上帝的旨意。首先上帝的主权，不仅仅是上帝永恒拣选，而且是上帝的主权。保罗故意的在这里重复表明上帝在哥林多信徒身上作工。拣选、拣选、拣选，世上、世上，世上，两节里面每一个词出现了三次。那上帝的主权呢，又可以分三方面来看，上帝主权的治理全世界。第二上帝拣选世上软弱的，第三上帝拣选世上，那些无不足道的。首先上帝主权的拣选，世上愚笨的，这些是不受人尊敬的！哥林多信徒，他们信的主，他们是不受人尊敬的。
《哥林多前书》第三章第18、19节，人不可自欺，你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因着世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的种了自己的诡计。上帝拣选世上愚拙的。所以我们不要以为自己是有智慧的。比方说塞内加（Seneca）一位拉丁文的作者认为呢？上帝的子民遵守安息日是愚笨的，因为当时罗马帝国的外邦人呢？他们没有一个星期七天这个观念的。所以呢，他们认为安息日安息呢是浪费时间，是愚笨的事。
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上帝用世人认为愚笨的事来使有智慧有名声的人羞愧的。所以我们看到福音传到很多的地方。都是基层的贫穷的人接受福音，慢慢的就颠覆了当地的社会制度，就使有权有势的也在神面前谦卑下来的。第二，上帝的主权方面，第二，上帝拣选世上软弱的。来使强壮的羞愧，主耶稣基督在八福里面教导，温柔的人有福了，因为他们必承受地土。虽然在世界上的人来说对他们来说温柔是软弱的同义词。耶稣基督在大宴席的比喻中形容那些被邀请的客人就是贫穷的，瘸腿的和瞎眼的。
《路加福音》第十四章从第16节开始。有个人摆设大宴席，请了许多客，到了坐席的时候。打发仆人去对所请的人说，请来吧，样样都齐备了。众人一口同音的推辞，头一个说，我买了一块地，等等。到了第21节，那仆人回来把这事都告诉了主人，家主就动怒，对仆人说，快出去，到城里的大街，小巷领那些贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的都来23节，你出去路上和篱笆那里勉强人进来，坐满我的屋子就是福音呢，传给那些不配得到的，而颠覆那些以自以为是，有权有智慧的人的。上帝拣选世上软弱的来使强壮的羞愧。最后的必在最前，最前的必在最后的。《马太福音》第二十章16节，这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了。
第三，上帝拣选那些世上微不足道的让他们呢成为尊贵的，上帝拣选的是卑贱的。在人群中，他们这些各人没有什么价值，没有人注意到他们个别的位格，他们的人性，上帝的方法乃是去尊重那些平庸的，废掉那些重要的。所以我们在教会里面，泡了一段时间的，我们要记事实上有很多我们的主内的弟兄姐妹是贫穷的，在世人看来是卑贱的。他们跟我们完全是一样，是主的羊，是我们主内的弟兄姐妹。第二，上帝，上帝三方面的旨意。第一，上帝就是要使智慧的人羞愧；第二，上帝要使强壮的人羞愧；第三，上帝要废掉那些在人眼中尊贵的，重要的人。
世界上只会承认数算那些有智慧，有权势出身尊贵的人的，但是上帝来要颠覆这个世界的标准，他拣选世上愚笨的，软弱的，卑贱的人，上帝废除完全拿走那个属世界的暂时的标准。为要显示那些随着基督耶稣的国度而来的永恒的价值。显示永恒的价值，上帝使世界上重要的事变为无有，上帝呼召那些不存在的。好叫他们存在的一样。《罗马书》第四章第17节。亚伯拉罕所信的是叫死人复活，使无变有的神。上帝是使无变有的。我们可以这样看，既然如此。
我引用一句话，来自1974年的洛桑大会的洛桑信约。the church is in the world. 教会在世界里 but the world must not be in the church，但是世界不可以在教会里。世界上的标准，世界上的那些的伎俩，不可以在教会里，上帝要来颠覆这个世界上，暂时的属世的背叛神的，所谓的智慧。可能五十年前，这些智慧，包括理性主义，科学主义；今天又是哪一些的事情，是让人自以为智慧抵挡真理的呢。第29节，使一切有血气的在上帝面前，一个也不能自夸。《新译本》使所有的人在上帝面前都不能自夸，一句话负面的话，就总结了整段的论点了。在上帝面前，人是没有可以自夸的事情的。
上帝从天上降临，迁就我们到最低的层次来拣选他的子民，来高举，来抬举他们。因此，人完全没有任何功劳可以自夸，上帝配得赞美。荣耀不是人，我们不可以在他面前自夸，但可以在他里面夸耀。Bengal，他说 We may glory not before Him, but in Him不可以在神面前自己夸耀自己，但是在神里面可以夸耀他的大能，他的恩典。哥林多信徒大概还没有学到这个功课。他们随意夸耀人的成就和他们所拥有的物质。哥林多书信里面，保罗常常责备这种的罪的。
比方说，在第三章第21节，所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全都是你的。然后呢，到了《哥林多前书》第十章第17节，我们虽多仍是一个饼，一个身体，我们是一个身体，因为我们都是分受这一个饼。我们没有谁更高，比别人更高的对不起，是《哥林多后书》读错了，《哥林多后书》第十章第17节，但夸口的当指着主夸口，夸口的当指着主夸口。林后十一章第12节。我现在所做的，后来还要做，为了断绝那些寻机会的人的机会，使他们在所夸的事上，也不过与我们一样废掉那个自夸。《哥林多后书》第十一章还有第18节的。即好些人凭着血气自夸，凭着血气自夸，保罗教导他们呢，在一切事上，都要将赞美归给神，甚至乎不包括饮食，在什么事情上，无论无论做什么事，包括饮食，都是要荣耀神。他们必须意识到，上帝呼召他们出黑暗，进到基督荣耀的光明中，所以他们一切所有的都是从父上帝领受的。父借着圣子来爱他们，来救他们。所以在在〈万古磐石〉 Rock of ages 这首诗歌里面的Augustus Toplady是这样说的，其中有一段是这样说的，唯凭十架施恩典，两手空空到主前；此生靠你遮羞愧，无助靠你施恩惠；沉沦唯靠你拯救，投尽恩泉洗罪垢。
那这个是清教徒徒留下来给我们的智慧，我们连自己的信心都不可自夸的，我们没有带任何的功劳到神的面前。英文是说 Nothing in my hand I bring,Simply to Thy cross I cling;Naked, come to Thee for dress;Helpless, look to Thee for grace;Foul, I to the fountain fly;Wash me, Savior, or I die.第30节，但你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。《和合本》；《新译本》你们因着上帝得以在基督耶稣里，他使基督成了我们的智慧就是公义，圣洁和救赎。但因为他，上帝是作成，成就我们救赎的主，上帝差遣他的儿子来拯救他的子民，洗净他们的罪，带领他们进入到他荣耀的交通，荣耀的相交里。信徒在耶稣基督里面，都是因为上帝的缘故，你们得以在基督耶稣里，得以在基督耶稣里，在圣经里面常常出现的。
《罗马书》第六章第11节，这样你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的，我们在基督里就是出死入生了。《罗马书》第八章第1节，如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。与基督同死同埋葬的是在基督里的就不定罪了。第八章，《罗马书》第八章39节，任何事都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。我们是要在主耶稣基督里与他联合才能够经历到神的爱。然后《罗马书》第十六章，第十六章第3节，问百基拉和亚居拉安，他们在基督耶稣里与我们同工，就是因为耶稣基督的死。因为我们与他同死同复活，因此这两位同工是保罗的同工。第7节，又问我亲属与我一同坐监的他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里，他们是先借着神的呼召和他们的信息进入到基督里的。先在基督里的。第9节，又问在基督里与我们同工的耳巴奴。第10节，又问在基督里经过经试验的亚比利安。要问那些在基督里经过考验的因为他们在基督里基督给他们苦难考验的一份，要他们去经历的。
那我们来到第30节。你们得在基督里呢，就得到基督的一切，基督对我们来说就是公义、圣洁、救赎，这个是神的智慧，还有很多的地方在《哥林多后书》第五章第17节。若有人在基督里，看哪，新宇宙新创造，中文是翻“他就是新造的人”，原文的意思，“看哪新宇宙或者新创造的”。
《加拉太书》第一章第22节，那时这里犹太信基督的各教会，那中文呢？就在《和合本》没有把它翻出来了，在《新译本》就有了，那时在基督里的犹太众教会。还没有见过的面，就是他们已经与其就联合的，所以在地上不论我们的信心是多么的完整，或者是残缺还是在神的面前。保罗还是说他们是在基督里的，《加拉太书》第五章第6节，原来在基督耶稣里受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。在基督里人得救不是靠割礼，乃是藉着信心。
最后这个《以弗所书》第一章第13节你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信了他，就受了所应许的圣灵为印记。既信了他，然后我们看《新译本》就看得更清楚了。也信了基督，就在他里面受了所应许的圣灵作为印记，在他里面，我们身为一个已经在基督里的，与他联合的人。领受圣灵，所以在基督里与基督一起，有亲密的交通也与信徒们，圣徒们有亲密的交通。在与基督里，与基督联合是权利也有义务的。
亲爱的天父，感谢祢给我们看到耶稣基督是我们的大能，我们的公义，我们的圣洁，我们的救赎。求主继续的赐下智慧，教导我们在世人中，也是在教会侍奉，在弟兄姐妹中间。怎么样只夸主耶稣。继续的动你的善工，改变我们，对付我们，改造我们。奉耶稣基督你自己的名求！阿们！
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