第二十四课、哥林多前书第一章30-第二章第3节
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
我们来到哥林多前书的第24课，我们继续来看第一章的第30节跟31节。上帝使基督成了我们的智慧，我们在基督里，还是第30节？保罗在解释上帝的智慧包括什么，包括公义、圣洁和救赎。希腊文的原文的文法呢？不容许我们去把智慧、公义、圣洁、救赎四件事情，把它平行的来看的。另外还有一个地方就是《哥林多前书》第六章第11节。也是三件事情平行的。第六章11节，你们中间也有人，从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵已经洗净、成圣、称义了。洗净、成圣、称义了。因为我们是在耶稣基督里面，因此智慧、公义、圣洁、救赎呢。
首先是指耶稣基督，他就是智慧，也是我们的智慧，他就是我们的公义、圣洁、救赎，其次才讲到我们怎么领受到上帝这个智慧，就是基督为我们成就的称义成圣和救赎。上帝是智慧的源头，上帝是智慧住在基督里，我们透过基督得到这个智慧。我们因为与基督联合，就是与他同死同复活，就得到这个属灵的智慧，因此能够认识神，能够领受他 appropriate 领受他曾为我们所成就的救恩。他是基督成了我们的智慧，who has become wisdom from God for us？他成为从上帝而来的智慧，就对我们来说，基督成为从上帝而来的智慧。直接翻译：基督为我们的缘故成为从神而来的智慧。这反映出基督为我们所成就的救赎大功，我们在他里面，这个智慧就包括了我们现在拥有的称义，有着公义，圣洁和救赎，基督是为我们的智慧 wisdom for us 。
第30节，第一个字是“你们”“你们”是复数的，但是当保罗提到我们救赎里的智慧的时候，他就转到我们，他使基督成了我们的智慧。包括他自己我们在基督里与神和好，“和好”这个智慧。第一，上帝使基督担当我们的罪孽，因而我们在基督里就成为了义。因为基督先担当了我们的罪孽。《哥林多后书》第五章第21节，神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。《新译本》神使那无罪的替我们成为有罪的。使我们在他里面成为神的义，成为罪就是担当我们的罪孽，我们罪所带来的罪名或者罪孽。
公义，称义，神使我们成为义人是一次过的是肯定的作为，圣洁呢，是这个一次过的作为的效果或者是后果，称义是一个外在的上帝法律的宣告一个人被宣告。好像法庭的法官宣告他在基督里称义了 declared righteous in christ，因为他在基督里与基督联合，所以他称义了。圣洁呢，是人内在的生命的状态，藉着圣灵住在信徒里面，达成了这个内在的状态就是改变我们成为圣洁。那救赎呢？那这里呢？并没有意味着这个救赎呢？在教义上有什么的次序，其他经文也没有这三个名词这样子的排列的。这段经文上下文也没有解释可能呢，好像加尔文是这样说的，救赎是基督在我们里面开始的第一个恩典，也是最后完成的那个恩典it is the first gift of Christ to be begun in us and the last to be brought to completion. 耶稣基督是我们一切的一切，他是那位使我们得成义的，他是使我们的成圣的。总的来说，他从头到尾拯救我们。他的救赎大功是足够的 sufficient，我们有一位大能足够可靠的救主，we have a sufficient savior 救我们到底的。
31节，如经上所记夸口的，当指的主夸口。《新译本》是这样说的。正如经上所说的，夸口的应当靠着主夸口。我们在基督里我们的心思意念呢，是被光照被更新了。
《以弗所书》第一章18节，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道。他的恩召有何等的指望，他在圣徒中得的产业有何等丰盛的荣耀。我们确确实实知道了这个光照的心思意念就知道第一，我们因为基督的大功在上帝面前被宣告被称义了；第二，上帝使我们成为圣洁，好叫我们可以毫无瑕疵的站在他的面前；第三，上帝释放我们。脱离罪孽的重担和脱离罪恶的捆绑，权势的。耶稣基督是我们的救主，是我们整个生命的主宰，是那个足够救我们全人到底的救主，所以若有人想要夸耀，只可以在基督里靠基督夸耀，只夸基督。为基督的位格，为基督的工作，感谢父上帝。
保罗循例的引用旧约圣经的《耶利米书》第九章第24节到第25节。《耶利米书》第九章24节夸口的却因他有聪明认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，和平和公义。以此夸口，这是耶和华所说的。第23到24节，我们现在读《新译本》耶和华这样说，智慧人不可夸耀自己的智慧，勇士不可夸耀自己的勇力。财主不可夸耀自己的财富，夸口的却要因了解我，认识我而夸口。认识我是耶和华，我在地上施行慈爱，公正，公义。因为我喜悦这些事，这是耶和华的宣告。保罗在这里呢，浓缩的引用了耶利米第九章的第23到24节。这里给我们一个总结，一个扼要的总结，夸口的应当靠着主夸口 let him who boasts，boast in the Lord 参考《哥林多后书》第十章第17节。
林后第十章第17节，但夸口的当指着主夸口。先知耶利米，记录了耶和华的教训，以色列人呢？是不可以夸耀人的智慧或者地上的财宝？耶和华说，夸耀的需要有悟性，需要认识上帝，知道上帝向他的子民已经显明了。他的恩慈，他的公正，他的公义，人若有自夸，要自夸就夸耀他认识上帝，与他有亲密的关系的。所以保罗引用了《耶利米书》的话，教导哥林多信徒必须要亲自在基督里认识上帝然后呢？唯独靠主来夸口的。
那《哥林多前书》第二章第1节其实这里呢，不必开始一个新的一章的，大家都知道这个章节是后人加上去的，因为保罗在第一章说十字架的愚拙还没有讲完的。这里保罗提醒哥林多信徒，他第一次到他们中间是以圣灵和神的大能去的，所以他带给哥林多人的仅仅是基督，并他钉十字架的信息没有别的。
第1节。弟兄们，我从前到你们那里去并没有用高言大志向你们传讲上帝的奥秘。我们知道保罗是在他的第二次宣教的旅行呢，就到了雅典，到了雅典，然后呢，在主后第五十年的夏天。就到了哥林多了。
《使徒行传》第十八章第1节，这事以后，保罗离开了雅典，来到哥林多。保罗的习惯呢，是在和他的策略是在一些的省都大城市传福音，这样的福音可以传到旁边的小乡镇。哥林多是在希腊的南部，是亚该亚的省都，又有两个港口，我们都在导论里面看过了。从哥林多呢，航海的人可以把福音带到地中海各个角落。
弟兄们，我从前到你们那里去，保罗在雅典与知识分子争辩之后呢，我不晓得他的心情是否有点低落。他的确呢是跟那些知识分子争辩，为了真理争辩，告诉他们上帝是那位创造天地，是天地的主宰。所以他不靠人，不需要人敬奉的，但是呢，人要知道上帝定了人的历史跟文化，要人悔改，转离偶像。之后呢，他就来到哥林多了，在亚居拉和百基拉家里面住下来，他们是犹太人，基督徒是织帐篷的。使徒行传第十八章2到3节遇见一个犹太人名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命令犹太人都要离开罗马。新近带着妻子百基拉从意大利来，保罗就投奔了他们。
然后呢，在《哥林多前书》第十六章最后的一章第15节，弟兄们，你们晓得司提反一家？是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。司提反的一家。所以我们可以假设呢，对不起，司提反，所以我们知道司提反一家是最早信主的信徒，所以我们可以假设亚居拉和百基拉已经是信徒了，保罗和这对夫妇。就成为哥林多教会最早的核心，这是他们的福音的基地，保罗在犹太会堂向犹太人和希腊人传福音。劝导提多游士都，西里布斯，该犹，司提反等等，并他们的家人信主耶稣。所以从三个人保罗就带领这些几家人信主了，哥林多教会呢，就开始兴旺起来了，人数增多。保罗在十八个月之后就离开他们，《使徒行传》第十八章第11节，保罗在那里住了一年零六个月，将上帝的道教训他们。
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保罗在这里第二章第1节，再次称哥林多信徒们为弟兄们，这个是很亲切的总称，包括男女，而且流露他牧者的心怀的。他说，我并没有，就是并没有用高言大志。向你们传上帝的奥秘，那“奥秘”这个词呢，假如我们直接翻译这介词，我们应该说我们并没有像你们就是用高言大志，传讲关于上帝的见证。“见证”希腊文古卷在这里呢，有的是见证，有的是奥秘，不过呢，见证的古卷很多。奥秘的古卷虽然偏早，但是呢，不是很多学者们呢，多数是偏向见证，这个比较符合上下文福音是上帝的见证。
《哥林多前书》第一章第6节，正如基督的见证在你们心里得以坚固，那中文《和合本》是加了很多字，我为基督作的见证。《新译本》也是，但是呢，原文就是基督的见证，上帝的见证。福音是上帝的见证，上帝是自证的，他凭着他自己见证，发誓凡信他的，必然进到基督里与他联合。保罗向哥林多教会宣讲福音。福音是上帝透过耶稣基督启示的见证。福音是上帝透过耶稣基督他的死，他的复活所做的见证。保罗来到哥林多的时候，并没有传讲奥秘。是传耶稣基督的福音，这里福音用见证这个词来概括。
上帝的见证是指什么呢？有两个可能，第一，上帝是这个见证的来源，第二，保罗宣告这个关于上帝的见证的。保罗说，我并没有用高言大志来宣讲。没有用高言 eloquence 修辞；没有用大志 wisdom，智慧或者哲学。保罗在雅典跟那两派的知识分子辩论的时候，并没有什么效果，但是呢，到了哥林多讲道呢，他没有用很花俏的修辞技巧，也没有用哲学家的所谓的智慧来传福音。保罗宣讲基督，他的传讲是平易近人的，在希腊的文化，文化的处境，这个是非常的难得的，因为他们很仰慕那些很会演讲的演说家。高言大志演说家的用词加上他们的思想，这个就是后来文艺复兴那些修辞学老师所推崇的，就是古希腊，拉丁文的修辞和哲学，当然保罗书信里面明示，很明明的给我们看到保罗是有修辞的造诣，他是有哲学的训练的。
在这里，保罗并没有说，他没有这两方面的装备，而是指希腊人，希腊人在这两方面的吹毛求疵，他拒绝效法他们的做法，他平庸的来宣讲耶稣基督的十字架，所以呢，后来到了清教徒时期。他们也是效法保罗这种的平庸的讲法，虽然我们后人现在来读，比方说约翰欧文，这种的清教徒的的著作的时候，包括当代的清教徒，比方说傅格森呐，巴刻等等呢，我们感觉到他们好像很啰啰嗦嗦的一句话很长很长，好像保罗书信很长，那个是因为我们没有了解到他们当时的用词的方法，但是他们的理想就是，就是要平庸的清楚的。讲清楚神的道理。这一节经文第1节“我”是第一个字，最后一个字是“上帝”，保罗的目的，不是高举自己，而是指向上帝和耶稣基督的。第2节
第二章第2节《新译本》是这样说，因为我曾立定主义在你们中间什么都不想知道，只知道耶稣基督和他钉十字架的事。保罗说，我立定主意什么都不想知道，保罗是不是在这里反对理性呢？反对读哲学、神学呢？绝对不是的，保罗曾经在耶路撒冷长时间的接受严谨的教育。保罗对希腊人，对知识和智慧的追求呢，是非常熟悉的。但是保罗没有兴趣去教导哥林多人修辞技巧或者哲学知识，他来是要传讲耶稣基督钉十字架的好消息。
第一章第23节，我们却是传钉在十字架的基督。耶稣基督拣选了保罗，向犹太人和外邦人宣讲基督他的名字的。在《使徒行传》第九章第15节主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名，这个是保罗的使命。
使徒行传第26章第16节。使徒行传第二十六章第16节你起来站着，就是保罗在作见证说，耶稣基督对他讲的，你起来站着。
使徒行传第二十六章第16节，主耶稣对保罗说，你起来站着，我特意向你显现。要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来这个是保罗的使命的。而基督并没有差派保罗去担任其他的任务。所以保罗到哥林多城的时候，他就继续去完成。耶稣基督给他的，交托给他的任务在你们中间我立定主意在你们中间什么都不知道保罗在哥林多停留了十八个月，教导他们教训他们认识神的话。
当然广义呢也可以，不光是指那十八个月，可以说指保罗在各地，各会堂，各教会的行事为人或者讲道的方式，他只知道，或者是除了耶稣基督和他钉十字架以外，什么都不知道。
第一章23节，我们确实传钉在十字架的基督就更加详细，就他只知道别的，他我不知道什么。除了耶稣基督和他钉十字架以外，耶稣基督钉十字架的意义就是给相信的人。罪得赦免，获得永生，身体复活。
第3节，《哥林多前书》第二章第3节，我在你们那里的时候又软弱又惧怕。而且战战兢兢，这是《新译本》，作为基督的使徒，这段话又坦率也谦卑。保罗在哥林多传福音的时候也遇见一些反对的事例的。必须要离开犹太的会堂，到提多游士都家里继续讲道的，耶稣基督在异象中向他显现。告诉他不要怕，不要争闹。因为主在这个城市里，有许多百姓的。《使徒行传》第十八章第7节开始到11节，于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多游士都。是敬畏上帝的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多。哥林多人听了，就相信受洗了，夜间主在异象中对保罗说。不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里，我有许多的百姓。保罗在那里住了一年零六个月，将上帝的道教训他们。保罗说，又软弱又惧怕。
《哥林多前书》第四章第10节。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱你们倒强壮，你们有荣耀，我们倒被藐视，他们是软弱的。为主受苦的又软弱，又惧怕。我们知道保罗呢，他有身体上的软弱，也常常受到刑罚跟患难的。《哥林多后书》（第11章。对不起），第十章第10节，因为有人说他的信又沉重又厉害，极致见面却是其貌不扬。言语粗俗的。他可能眼睛也不好，对不起。
哥林多后书第十一章，从第23节开始到第28节。这里讲到他多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被鞭打，被棍打，被石头打，遇着船坏一昼一夜在深海里。屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险。城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险，受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得吃。受寒冷赤身露体，还有压在他身上，关于教会的焦虑。所以我们可以知道保罗身上是有很多的软弱的。
《哥林多后书》第十二章第7节，恐怕我因所得的启示甚大，过于自高，所以上帝呢，有一根刺加在我肉体上。就是撒旦的差役要攻击我，免得我过于自高，我们不知道这根刺是什么，在他身上的。后来他在加拉太时候病倒了，《加拉太书》第四章第13到14节，你们知道我头一次传福音给你们是因为身体有疾病，你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣，在加拉太病倒了。还有眼睛不好。
《加拉太书》第四章15节，你们当日所夸的福气在哪里呢？那是你们若能行，就是把自己的眼挖出来给我，也都情愿。很可能他眼睛不太好，还有第六章第11节。《加拉太书）第六章第11节，但是呢。保罗呢，虽然是如此，但是他并不畏惧，他继续在大马色，耶路撒冷，安提亚塞浦路斯，小亚西亚，马其顿和亚该亚。宣讲福音，维护真理的。软弱：客观的，主观的。惧怕这个就是那位宣讲圣灵的大能的福音的使者。
我们一起来祷告：天父，教导我们效法保罗怎么样，只夸自己的软弱，不论是身体健康方面的，受逼迫或者是身体。因为教会的重担，重重的压在他身上，主你教导我们，怎么这样子来爱你的福音，爱你的使命，爱你的教会。我们都不配为你受苦的。有的为你受苦的，我们因为他们这样子为你受苦我们一方面感谢你，一方面也求你今天在世界各地托住你自己的儿女，你自己的使者使女们。但是我们知道这个是主你怎么样将你自己的荣耀透过羞辱，彰显出来的途径。我们只能在你面前谦卑下来，诧异敬拜。奉主耶稣名求！阿们！
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