第二十五课、哥林多前书第二章3-6节
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
各位同学，我们来到《哥林多前书》第25课，我们一起低头祷告：天父，我们常常在生活上遇见一些的困难。让我们晓得自己是软弱的，唯有靠你自己的大能，你的恩典，你的智慧。我们才能成就在地上，你要我们成就的工作，才能够遵行你的旨意，求主继续的，一方面让我们体会你的大能，一方面看到我们自己的软弱。谢谢主，给我们一位不变的大能的救主，主耶稣你继续的施能力，每天刚刚好足够我们来用。求主继续的成为我们的盼望，我们的鼓励，我们的喜乐。奉主耶稣基督圣名求！阿们！
《哥林多前书》第二章第3节，保罗说，我在你们那里的时候又软弱又惧怕，而且战战兢兢。我们上一课讲的又软弱又惧怕，这节呢我们来看，并且战战兢兢。保罗的软弱和惧怕就是说他在哥林多教会那里的时候，软弱与惧怕是指他在哥林多的十八个月。保罗的任务，是在哥林多这个大城市设立教会，所以从一些富有的社会上有地位的人来看。保罗是没有什么势力，或者他没有什么后门可以走的，因为保罗的专业是支帐篷，是用手劳动的。因此，没有高过奴隶的地位太多，不会受到人的尊敬的。
另外一方面，犹太人一直在他身上打主意，最后呢，把他告到方伯加流（Gallio）那里。所以惧怕和战惊常常在保罗书信出现，表示焦虑。惧怕使我们无能为力，魔鬼常常用惧怕来阻挡主耶稣基督的仆人，扭曲他们的视觉。保罗在哥林多究竟因什么事情惧怕，他没有说明。保罗面对着各种社会上，政治上的威胁。不但如此，他自己心里面，也有惧怕战惊，因为知道自己的能力有限。传讲福音设立教会，是大而可畏的事工。他知道必须要舍己完全信靠神所赐下的能力，才能够完成这个任务的。
第4节，就说明了。曾经有人说过，我们要尝试成就一些事情。这种的事工，我们的侍奉要大到一个地步呢，除非神在这件事里，不然的话是注定失败的。其实呢，当我们走基督徒人生的道路时候，早晚就会碰到，这一点这个地步的。
第4节，保罗说，我说的话讲得道，都不是用智慧的话语去说服人，而是用圣灵和能力来证明。这个是《新译本》。《和合本》，我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。主耶稣基督差遣他的仆人去传福音并不简单的，没有一个人可以靠自己的能力来传道。
保罗说，他所讲的道，他所说的话都不是那些具有说服力的智慧的言语，不是那些有说服力的智慧的言语。他重复了第1节所讲的。这里我所说的话，讲的道。speech and preaching，讲道和言语在这里呢，他说我的讲道，我的言语。这两个名词呢，可以是指福音的信息，和讲道的事工就是讲到宣讲这个行动。保罗好像没有透露哪一些讲员是用了智慧委婉的言语来讲道。
那他的意思是什么？保罗是深受高等教育的，他绝对有能干。绝对有这个才干用字精确，而且有说服力的来传福音的。《使徒行传》二十六章27和28节，那里，他向亚基帕王讲道。27节，亚基帕王你信先知吗？我知道你是信的。亚基帕对保罗说，你想稍微一劝。便叫我作基督徒或者说你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。《新译本》亚基帕对保罗说，你想用这样短短的时间就可以说服我，作基督徒吗？那《和合本》的那个注脚是说，你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。保罗不是不可能用有说服力的话来传福音的。
但是在这节，他说他拒绝用智慧的有说服力的言语来说服人，意思就是说呢。保罗的智慧是来自上帝，并不来自人的，Not in persuasive words of wisdom不是用有说服力的智慧言语。Persuasive是有“说服力”的这个词有可能是保罗发明的。而是用圣灵和能力来证明，Not in persuasive words of wisdom或者说乃是以灵和能力的明证。这里三个关键性的词，一个就是“证明” demonstration 或者表明或者证明；“灵”，还有“能力”。首先证明或者明证。这个法庭的用语是指证人所做的见证，是没有办法有别人去推翻的一个明证，一个确实的见证。
灵，那灵 Spirit（希腊文：πνεῦμα，音译：pneuma）这个字呢，在《哥林多前书》第一次出现了在这第二章第4节。哥林多信徒应该知道的，他们的重生，他们灵里的出生呢，是圣灵的工作。在本章第13节，这里说我们讲述这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。将属灵的话解释属灵的事。就是说，因为福音是从圣灵默示的信息。也是由圣灵来说服人的，所以呢，一个人重生是圣灵的工作。第六章19节信徒的身体是圣灵的殿。十二章11节，不同的属灵恩赐都是因为圣灵动工而赐下的。所以，哥林多信徒呢，他们身上就有圣灵工作的明证。
好，证明、圣灵和能力。
现在我们来看能力。在新约圣经的能力和圣灵常常是并提的。主耶稣告诉门徒，他们必被圣灵充满，充满着能力为他作见证，《使徒行传》第一章第8节很多基督徒都很熟的大使命的其中一段。
在《帖撒罗尼迦前书》第一章第5节，保罗这样说，因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵。权能和圣灵，能力和圣灵连在一起。并充足的信心，能力，“能力”，狭义的可以是指神迹，但是呢，这里是广义的，就是说上帝的手在使徒们的身上。在使徒保罗的身上，多方面的显出能力，保罗劝勉他的读者要睁开眼睛看，神正在藉着他的大能。藉着他的圣灵在工作，因为福音的大能和圣灵的同在，哥林多的信徒是有无可否定的证据的。福音是神的大能，由圣灵来光照来改变人的。所以保罗说我用的不是世界上的智慧的话语，乃是以圣灵和大能作为明证，作为神改变人的证据。
第5节，使你们的信心不是凭着人的智慧，而是凭着上帝的智慧。那这里呢？第5节呢？是整段的最后一节了，保罗在这里说明，他为什么拒绝那些有说服力的智慧的言语，保罗去哥林多是为了传福音，而福音的效果就是哥林多人信上帝，信靠主耶稣基督。
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所以，保罗拒绝用有说服力的智慧的言语来传福音，因为目标或者是那个效果。是要人在圣灵的大能之下被改变，重生，信靠耶稣基督。因此，他不用有说服力的人间的智慧的言语。保罗告诉他们，他们的信心并不来自人的智慧。也不是由人的智慧来支持的。信心假如是从人的智慧而来，他就必定很快的跌倒，甚至乎消失。但是真正的信心，是依靠神的大能，而神的大能呢。神是信徒信心的盾牌给他能力支持到底的。
《彼得前书》第一章第5节，《新译本》，你们这信蒙神能力保守的人。必能得着所预备，到末世要显明的救恩。《新译本》，《彼得前书》第一章第5节，就是你们这因信蒙神能力保守的人，因信蒙神的能力保守，得着预备在末世要显明的救恩。信是神圣灵的大能所赐的，信也是由神的大能来保守的。
再来看，就是因为保罗来哥林多的目标是设立教会，是传福音，叫人信靠主耶稣基督。所以，他的宣讲不靠人的智慧，不靠人的修辞，或者是哲学。乃是凭着神的智慧。神藉着基督福音的宣讲，在人心中产生信心。
那一方面，人——神的仆人在宣讲，在宣讲基督的福音。神的美意乃是圣灵按照他自己的主权，他的美意来产生信心。在人心中产生信心，信心是神的恩赐，信心使人回转归向上帝，以致称义得救。上帝差遣保罗去使哥林多信徒的信心长大，方法是教导他们明白上帝的话，明白真理。神的话，一方面产生信心；神的话，另外一方面是信心长大。哥林多信徒必须知道他们的信心，并不依靠人的智慧，是依靠神的大能，不是凭着人的智慧，这个“人”是复数的，很多人在哥林多。很多人在今天的教会教导他们的智慧，人的教导，不同的人的教导，智慧是暂时的，有瑕疵的，能变的。神的智慧，来自神的智慧是永恒的，没有瑕疵的，不能变的。
基督徒若求神赐下智慧，就能经历神的大能的。我们来看今天传福音的，或者我今天讲解神的道的，有各种的人的智慧的成分。比方说。有的是强调神迹，或者是比较轰动的与众不同的经历叫人相信。保罗说，我们的信是要凭着神的智慧。也有一些是用考古历史，各种的方法来建立一些证据，来说服非信徒。保罗说我们的信不是凭着人的智慧，而是凭着上帝的智慧。有些人，用各种的（证据逻辑上的。对不起）论据各种逻辑上的论据，来说服慕道的朋友们。保罗说，我们的信不是凭着人的智慧，而是凭着上帝的智慧。这里没有意思，说我们的信心是没有证据的。上帝把各种的证据放在自然界，放在人的心中。
《罗马书》第一章是18到20节，藉着受造之物，还有在人心中。上帝是显明他自己的，不但如此，不但有普遍启示，而且在圣经中。神自己有他的理由God has his own reasons，上帝对他的福音对他的救恩呢，提供他的理由的。所以自然界在人心中和在圣经里，都有神的证据或者是论据的。那个是上帝智慧的一部分。但是从这些以外，我们尝试去说服人的话，那我们就会落到一个很危险的地步，这个也就是保罗在这里所解释的。
假如我们传福音或者是我们护教，或者我们与知识分子交流我们想要证明基督教的信仰，是与当今的知识分子的思想，与当今知识分子的潮流是能够符合的，我们能够供应今天知识分子的需求的话，那我们是注定失败的。假如我们要证明基督教是赶得上潮流就是思潮的话，是注定失败的。因为我们的神，我们的救主，主耶稣基督就是要来向知识分子挑战，向所有古今中外的思想挑战。我们的信仰是凭着神的智慧的。这里就告一段落了。
（从第六章对不起），从第二章第6节开始。这里有一段新的讲解。第6节到第8节呢，是讲到智慧的与成熟的人。第6节。第6节《和合本》，然而在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位，将要败亡之人的智慧。《新译本》然而，在信心成熟的人中间，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代将要灭亡的执政者的智慧。保罗说：然而，我们也讲智慧。这一节呢，在希腊文原文的第一个希腊字是“智慧”，为要强调这个智慧。假如直接翻成英文的话wisdom we speak，智慧我们是讲的。不过，保罗在这里并没有给智慧一个定义。我们可以参考来看第7节，下面一节呢，他就说明了。第7节，我们讲的乃是从前所隐藏神奥秘的智慧。不过他有暗示。这个是上帝的智慧，我们可以参考已经查过的第一章的第21节24节和30节。
那在下面呢？保罗就把智慧和灵或者是圣灵结合起来。在《哥林多前书》上帝的智慧和世上的智慧呢，是有很强烈的对照的。哥林多有些的信徒认为，保罗的福音太过简陋了。比不起世界上智慧的标准。那这个也就是基要派 fundamentalism 在二十世纪给西方社会所藐视的这样一个原因，我们的福音的太过的简陋了。
圣经一本书，一本残旧的书，怎么可能？对当今的科学。今天人已经可以到月亮了，电灯泡老早就发明了。圣经是不是写给那些电灯泡还没有发明之前，太空船还没有到月亮之前的人来读呢？我们的福音是否过时呢？保罗在这里所做的强烈对照，说明他和他的同工有从神而来的智慧。这个是世界上的智慧所比不上的。这个是他在第一章18到30节已经讲过的。
然而保罗说，“然而”这里用的是复数《哥林多前书》保罗有时用“我”，有时用“我们”然而我们。我们可以参考第三章的第1节，第2节，第6节，第9节，第10节在这一节呢，在第二章第4节保罗继续用第一章23节的“我们”，那里呢，第一章第23节，我们却宣讲耶稣基督并他钉十字架的。这个“我们”当然就包括他的同工们提摩太，西拉等等，他们的宣讲，他们的宣讲，所以这里呢，不单单是讲福音的内容，也包括福音宣讲的行动。我们的内容，不仅仅是我们的宣讲的内容，要是从神而来的智慧宣讲的方法。宣讲这个行动也需要有神的智慧的。
保罗说，在信心成熟的人《和合本》在完全人中。《新译本》把这个完全的意思翻出来了，在成熟的人中间，我们也讲智慧了。那学者们就会辩论了，第一，这些成熟的人或者完全人是谁呢？第二，基督徒中间是否有一些不成熟或者不完全的人呢？第三，保罗和新约圣经的作者们是不是把信徒分类，一些是成熟的，一些不成熟的，完全的，不完全的呢？第四，成熟的人是否讽刺的说法呢？第五，保罗是直接向成熟的人讲话呢。还是说他认为自己是成熟的人这一组人的一分子呢？他是否从哥林多的教会以外，借用了一些的说法来讲呢，这有六个不同的问题。
在这里，我们有几方面的考虑：第一，新约圣经并没有分辨两种基督徒：成熟和不成熟，属灵和属血气，高等与低等。新约圣经劝导，所有的基督徒都必须迈向成熟的。《希伯来书》第六章第1节说，所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基。《新译本》，所以我们应当离开基督初步的道理，努力进到成熟的地步。不必再懊悔死行，信靠神。洗礼按手礼，死人复活，永远审判的教训上，再立根基的，所有的基督徒都必须迈向成熟。没有错，基督徒在成长的过程会在不同的阶段。
比方说第三章，《哥林多前书》第三章第1节，弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当做属灵的，只得把你们当做属肉体。在基督里是婴孩的，哥林多信徒的思想，因为纷争分党的缘故呢，像小孩一样。《哥林多前书》第十四章第20节，弟兄们在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人 in understanding be men，在你们的理解方面呢，你要做成年人做大人，是的。基督徒在成长，在成熟的过程中。但是，所有有圣灵在心中动工的基督徒，都是成熟的基督徒，都是完全人。换言之，成熟的人，完全的人呢？包括所有已经领受圣灵的基督徒的。
第三章第16节，《哥林多前书》第三章第16节，人的工程若被烧了，他就要受到亏损。自己却要得救。包括所有的基督徒的。第十二章，《哥林多前书》第十二章第3节，所以我告诉你们被神的灵感动的没有说耶稣是可咒诅的，若不是被圣灵感动的也没有能说耶稣是主的。所有能够宣称耶稣是主的，都有圣灵感动，所有圣灵感动的都是尊主耶稣为主的。包括所有的基督徒。第十二章第13节，我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的。都从一位灵受洗成了一个身体，饮于一位灵。所以完全人或者是成熟的人呢，是所有已经回应耶稣基督的福音的信徒。
那我想我们很多时候读《哥林多前书》的时候呢，有一些的属灵的向往，以为完全成熟，是一个很高等的很高的一个境界，我们基督徒呢，可能要分几个，几种的层次，有些人比我们更属灵，更完全，更成熟。新约圣经并没有把基督徒分成不同的等级，唯有诺斯底主义，异端才这样做的。我们暂时讲到这里。
天父，帮助我们看到我们是有圣灵的，所有真正相信主耶稣的都有圣灵的内住。我们在祢里面成为圣徒。我们不完全，但是我们有主耶稣基督完全的公义归算给我们，求主教导我们，按照我们蒙召来生活能够相称。也帮助我们有信心的抓住你的应许，抓住你所给我们的恩典，因为我们站在这个恩典中有把握，有信心，有活泼的盼望。奉耶稣基督，感恩祷告！阿们！
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