第二十七课、哥林多前书第二章第9-12节
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：亚青姐妹
亲爱的弟兄姊妹，我们来到《哥林多前书》的第27课。《哥林多前书》第二章第9节到第10节的上半节。第9节是这样说的，正如经上说，上帝为爱他的人所预备的。是眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想过的。第10节上，但上帝却藉着圣灵把这些向我们显明了。《和合本》是这样说的，如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有上帝藉着圣灵向我们显明了。下面还有因为圣灵参透万事等等。
我们祷告：天父，求主祢帮助我们看到新约圣经里面有很多似乎是奥秘的事情的，“奥秘”的词汇，求主祢继续的。圣灵祢继续作光照的工作，祢继续亲自来教导，亲自来膏抹主耶稣基督自己的羊，教会里的信徒，我们主内的弟兄姐妹，叫我们明白，喜乐，感恩以自己所默示的话，帮助我们建立我们的信仰信心。也建立祢自己的教会，奉主耶稣基督的圣名求！阿们！
很多时候我们看到这些的经文的时候呢，会感觉到有点奥秘哈，什么眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想过的事。保罗习惯性的会诉诸旧约圣经来支持他的教导的。中文是说正如经上说。假如我们直接翻译的话，应该是可是。可是，正如写着说，这里没有经上的。However, just as it is written：可是。就像所写着的正如写着说。写的什么呢？眼睛未曾听见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想过的。这里呢，是没有动词的。
不过我们可以这样去理解，假如我们对照一下第8节，第8节是说这世代绝对的人没有一个知道，如果他们知道就不会把荣耀的主钉在十字架上了，那假如我们对照第8节的话。我们可以这样翻译，我们明白这个世界上。世代，这世代的智能那个明白，或者知道。我们知道，我们明白。那些不明白，上帝智慧的执政者。与认识上帝智慧的哥林多信徒呢，有鲜明的对照。这样来翻译这一节可以可以这样来翻译这一节的。因为就是这些执政者，如果我们明白智慧，他们就不会把荣耀的主钉在十字架上？可是正如写着，那些眼未曾见，耳朵未曾听见的事。或者呢，可是正如经上写着，我们是明白那些眼未能见，耳朵未曾听见的事的，那么第8节跟第9节，是有鲜明的对照的。第9节暗示着我们引进第10节的“我们”，而上帝却藉着圣灵把这些向我们显明了。
保罗在这里，第9节，引用了以赛亚的预言，以赛亚的预言。正如写着说，正如经上写着说，七个世纪之前所写的话，到保罗的时期仍然是有效的。不过呢，保罗的话与以赛亚六十四章第4节呢，也不是尽都相同的。《以赛亚书》第六十四章第4节，是这样说的，从古时以来，人未曾听过，耳未曾闻过，眼未曾见过。在你以外还有什么神能为等候他的人行事的？《以赛亚书》第六十四章第4节，《新译本》。所以保罗并不是逐字的引用《以赛亚书》六十四章第4节的。
我们可以假设保罗是凭记忆力把这些旧约写下来，因为连这些经文希腊文翻译本也是不一样的。《以赛亚书》六十四章第4节或者是第3节从永恒我们未曾听过，我们眼睛未曾见过一位上帝。除了你和你的大功，就是你为那些等候你怜悯所成就的大功。有些学者认为呢，保罗除了引用《以赛亚书》第六十四章第4节以外呢，他也引用了其他几段的经文的。我们来读一读第一段呢，是《以赛亚书》第五十二章第15节，《以赛亚书》五十二章第15节，这一节刚好在这里。在《以赛亚书》第五十三章之前一节，这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白。《以赛亚书》五十二章15节。《以赛亚书》第六十五章第17节，这样说，看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。
然后呢？《耶利米书》第三章第16节。《耶利米书苏》第三章第16节，耶和华说，你们在国中生养众多，当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不纪念，不觉缺少，也不再制造。保罗在这一节这里《哥林多前书》第二章第9节，眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，是指什么意思呢？他既然明指暗指《以赛亚书》和《耶利米书》四段的经文，我们就必须按照本节来解释。一方面，负面的；一方面，正面的。负面的是，保罗说到人体的三部分，眼睛、耳朵和大脑。他的结论是上帝为爱他的人预备了这些事，这些事呢，就是指上帝的智慧，他为了救人，显明了这个智慧，但这个智慧并不来自人。
人不是睁开眼睛，从事科学的研究，聆听别人讲话。有历史的一些的根据，加上事实说逻辑就能够得到上帝的智慧的，不是的。智慧唯独来自上帝这是负面的。不是人靠自己的眼睛耳朵他的心中的思想就可以得到的。正面是上帝为爱他的人预备的，上帝为爱他的人预备的。我们参考《罗马书》第八章第28节我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。神为爱他的人预备一切的事情一本旧约的旁经里面Ecclesiasticus有，他的作者呢，曾经说过“He supplied [wisdom] to those who love him.”上帝会对爱他的人呢？提供智慧的。
本节最后一行呢，说了两件事上帝是救赎的创始者；第二，我们爱他，上帝是为爱他的人预备的。预备什么？眼睛没有看过，耳朵没有听见过，思想没有思想过的事情。上帝预备了我们人得救，必须的一切的事与我们功劳一点都没有关系，我们没有功劳的。但是呢，上帝却把自己的话语时候满了，耶稣基督来到的时候呢，就显明了这个救赎，显明了这个智慧。因为我们理解这个真理，我们的回应呢乃是我们向上帝表示我们的爱。
第10节上半节，但上帝却藉着圣灵把这些向我们显明了，《新译本》。《和合本》只有神藉着圣灵向我们显明了。这一节的译字呢，有不同的翻译的方法，你可以翻“但”，但上帝却藉着圣灵。或着“和”and. 或者“因为” because, but and because，“但，和，因为”，有三个可能。
我们来建议呢，因为上帝藉着圣灵把这些向我们显明的，“因为”，可能是比较更加的适合，“因为”有四个原因，第一，我们若在第9节提供一个动词，就是我们明白，我们知道的话呢，我们就不需要在第10节说“但”。或者“和”，“因为”，假如第十节，是用“因为”开始的话，就说明了我们为什么有这些关于救恩的知识，我们为什么知道我们为什么明白？是因为上帝向我们显明，因为上帝向我们启示。第三个原因是“因为”就很合理的连接第10节和第9节的。最后，“因为”呢，就支持上帝是向我们，向我们显明的。这些的代名词“我们”是站在前面的 to us。向我们上帝显明了而启示了这些事，我们包括所有的信徒，上帝藉着圣灵让信徒们认识他的智慧圣灵预备人的心灵，接受福音的真理。领人到耶稣基督面前，而圣灵藉着圣灵启示他的智慧，救赎是三一真神的大功，神因为上帝藉着圣灵把这些事向我们显明了。“因为”，所以呢，我们明白那些眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想过的。是上帝为爱他的人所预备的，我们明白是因为神藉着圣灵向我们启示了。
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第10节的下半节，因为圣灵测透万事，连上帝深奥的事也测透了。那这里呢有些翻译者在这里分段因为圣灵参透万事，《和合本》和《新译本》都是用“因为”的。或者可以说“诚然”的，诚然圣灵参透万事。总之呢，保罗在这里开始了一段讨论圣灵的工作的教导，虽然扼要精简，但是呢，保罗在教导我们认识三一真神，他里面的三位的关系。人的思想是没有办法成就。保罗要讲的，保罗也承认人不能明白很多基要的真理，我们是不能去了解的，我们可以重述，所以知道圣经所讲的是什么？
《罗马书》第十一章第34节，谁知道你的心，谁作他的谋士呢？第33节，深哉，上帝丰富的智慧和知识。是奥秘，参考《约伯记》十一章第7节。加尔文基督教要义里头说，没有一个人被曾经被邀请在神的永恒基础上有份的No human being is invited to have a share in the councils of God. 但是，圣灵鉴察万事。《和合本》，圣灵参透万事。《新译本》圣灵测透万事。我们也可以翻译圣灵鉴察to search万事，是现在式的，就是圣灵鉴察，圣灵测透呢，这个工作是永不止息的。
在上帝面前一切的事物都是赤露敞开的。《希伯来书》第四章第13节，是这样说的，并且被造的没有一样，在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关的主眼前，都是赤露敞开的。《希伯来书》第四章第13节。上帝是无所不知的，他的眼目是无所不在的。《诗篇》第十五篇第3节。
神是无所不知的。我想呢，这个经文呢，可能是打错了。或者呢，我们中文呢，没有这样翻译。上帝是无所不知的，他的眼目是无所不在的，所以圣灵鉴察的工作是深到上帝的事的深处。这些是什么事呢？就是上帝所不可知的计划的 incomprehensible with God，就是上帝没有启示的事，对人类肤浅的思想永远是奥秘的。这个包括上帝无穷尽的智慧，他的知识的丰富。《罗马书》十一章第33节。上帝赐给人的救赎的恩典，福音的广传，上帝国度的来临，这些都有他的深处，是人不能理解的。
William Cowper，cowper 是一位约翰牛顿，就是《奇异恩典》的作者的朋友。他是一个常常忧郁的弟兄，有次他试图自杀之后呢，写的这首的诗歌God Moves in a Mysterious Way，中文是这样说的。上帝成就万般异迹﹐行动奥妙神奇﹕ 践波踏浪沧海留迹﹐乘风如驾车骑。 上帝命定光明计划﹐暗将旨意运行﹐ 我虽不能窥知奥妙﹐靠主自必功成。 圣徒勿惧﹐鼓勇振作﹐毋忧天上多云﹐ 密云蕴藏仁慈广博﹐云开将见主恩。 莫凭感觉﹐判断上主﹐信祂因祂恩宠﹔ 愁云惨雾隐秘之处﹐有主微笑圣容。（虽然上帝的计划好像是愁云，背后有他微笑圣容的。） 转瞬之间﹐主旨成熟﹐如花逐渐开全﹕ 萌芽虽苦﹐不必懮虑﹐花开终必香甜。 愚蠢不信﹐定必犯错﹐徒然探索主工﹔ 诚心从主﹐待主解说﹐主将向你明言。最后一节结束。这里呢，我是这样翻译，徒然探索主工，假如我们不信的话，不是主工为你徒然，是你去探索主的工作主的旨意必定是徒然的。上帝的事情，上帝的计划是我们测不透的。
但是那些上帝要我们理解的是明显的。《申命记》第二十九章第29节是解答我们这些问题的很好的一个经文。一段的经文。《申命记》二十九章29节，隐秘的事是属耶和华我们上帝的。唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。但是呢，圣灵却不一样，圣灵是神，他参透万事的。
第11节，除了在人里面的灵，谁能知道人的事呢？同样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事《新译本》。这里呢，保罗在做一个比较人的灵与上帝的灵。谁可以了解别人的动机呢？只有人的灵可以知道自己的动机而已，不过我们虽然能够知道自己的心思意念，但是要分析认识自己的动机还是有困难的，为什么？因为我们会自己去骗自己的。因为我们的罪性的缘故。总之呢，这个比喻是有限的。
《以赛亚书》五十五章第8节，上帝说，他的意念非同我们意念，他的道路非同我们的道路。因为上帝是创造人的灵的主宰，所以呢我们人的灵呢，与上帝的灵呢？毕竟是不一样的。《撒迦利亚书》十二章第1节，铺张诸天，建立地基，造人里面的灵的耶和华。神是造人的灵的，他把生命的气呼进人的鼻孔。《创世记》二章第7节，在这里说，上帝吹一口气，人就成为一个有生命的活人。in living soul，这里不是说神创造的魂，然后创造灵等等，这个魂呢就是指生命。
所以呢，但是呢，神的灵，圣灵却是从圣父圣子而出的。《约翰福音》十四章26节。人在这里在这一节出现两次，说明呢人的灵或者不止两次人的灵和上帝的灵有绝对的不同。上帝认识人的灵，可是人不能测透上帝的灵。不但如此。这里用了两个希腊字来说，认识一个是oida, ginosko.一个是(oida):是自身的认知。人的灵认识自己的思想呢。ginosko完全是的，这种的认知呢，意味着有一个认识过程，直接翻译我们这样说，除了上帝自己的灵以外。没有一个人曾获得关于上帝的事的理解的。“No man has acquired an understanding of the things that belong to God, except God’s own Spirit.”除了神的灵以外。没有人曾经获得关于上帝的事的理解。
保罗用这两个动词来做对比较人的思念，可以了解人的事，可是不能理解上帝的事。换言之，保罗并没有说圣灵，神的灵是在一个得到知识的过程中，不是的。圣灵的知识是有它的自身的知识因为圣父圣子圣灵都是自有永有的，他们是自存的，所以这圣灵认识神的事呢，不是说上帝，父神跟圣子呢两个都商量好了，开完会之后呢，之后给圣灵知道的，不是的。是灵鉴察万事，是圣灵知道神的事是一个自我的认识。上帝知道神的事，也就是知道他自己上帝知道他自己和知道三一真神的计划是同一码事的。是这位圣灵，神藉着他向显明他奥秘的智慧的。好了，这里呢，保罗呢，就继续在解释圣灵的事，圣灵渗透万事，连上帝深奥的事也都测透了。
第12节，我们所领受的不是这世界的灵，而是从上帝来的灵。使我们能知道上帝开恩赐给我们的事。《新译本》。那么，我们领受的Now we have received。上一节呢？保罗概括的讨论了人的灵，人的知识。12节呢？他讨论哥林多信徒和他自己，“我们”，希腊文是这一句这一节的第一个字，“我们”表示重视。我们现在来到保罗讨论圣灵的教导的核心了，我们可以有确据，我们领受了上帝的灵。上帝将圣灵赐给我们的，不是这世界上的灵。解经家有不同的解释，世界上的灵是指世界上把主耶稣钉十字架的人呢？第8节，还是世上的邪恶，把邪恶有自己设立的规则和目标呢。《哥林多后书》四章10节，《约翰壹书》四章4节，五章9节，还是等同于世界上的智慧呢？第一章第20节。或者在人心中的灵是属世的呢。
总之呢，这世界的灵呢，就是使世界世俗的灵，这种亚当夏娃堕落，世上的灵明显的，抵挡上帝的灵的。比方说嗯，洪水之前的无法无天，或者建造巴别塔。或者使徒时期试图破坏教会的假教师。上帝的灵若不在人心中掌权呐，世上的灵就掌管这个人的。这个世上的灵决定人一切的思想与行为，他自以为是高过圣灵的。世界上的灵可以说是我们人的罪性与此对照的是信徒呢，领受了从神而来的灵的。《约翰福音》第十五章第26节。
《约翰福音》第十五章第26节，但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵。他来了，就要为我耶稣基督作见证。《加拉太书》第四章第6节。《加拉太书》第四章第6节，保罗说，你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心。呼叫阿爸父所以信徒是领受了从神而来的灵的，神的灵是来自世界以外，是给人知识，使人认识上帝，认识创造，救赎和将来万物的复兴的。而自从五旬节以来，上帝灵住在每一位信徒心中。《哥林多前书》第六章第19节，岂不是你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。
所以弟兄姐妹我们有神的灵住在我们里面。世上的灵，从神的灵是有一个鲜明的对照的，我们所领受的不是这个世界上的灵。乃是神的灵，使我们能够知道上帝开恩，要赐给我们认识的事。前面讲到圣灵这里告诉我们，这一位参透万事的圣灵是住在我们心中的。
我们祷告：天父，我们为圣灵献上感谢，虽然我们不可能穷究祢的事，但是祢既然自从旧约显示启示祢的计划，到了新约祢又让圣灵住在我们里面永不离开。我们就坦然无惧的，可以说我们认识祢和认识祢所差遣的儿子，耶稣基督，求主教导我们。监督我们。更多的，更彻底的顺从圣灵，因为圣灵要继续的不断的教导我们。感谢主，永恒的神第三位圣灵竟然住在我们的思想，我们的心中。求主就这样子的继续的，透过圣灵彰显祢的伟大。谢谢主，圣灵要教导我们的远远高过超过大过这个世界上的智慧，叫我们抬起头来勇敢的为祢作见证。我们有适宜的，疲劳的，在事奉的道路上遇见困难的。求主祢就恩待，遮盖保护，给我们重新得力，再上路。奉主耶稣基督得胜的名求！阿们！
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