CALLED TO THE MINISTRY–section 17 《天命与你》第17讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_英文：Cherry姐妹_中文：赵姐妹
好了，那我们现在就开始讲第三章的B部分。前面的一个题目就是教会必须要认可、辩认、承认某某人有没有这个恩赐和神的呼召。
The New Testament teaches that Christ calls some men to a particular ministry of the Word and that these men exercise authority in the faithful stewardship of their office. 新约圣经向我们教导，说耶稣基督呼召某一些弟兄特别从事ministry of the Word，话语的侍奉，或者牧师的职分；这些人要忠心的做好管家，执行他们的职位，当他们执行他们的职位的时候，是使用权柄的。The church must acknowledge this authority as the gift of Christ.教会必须承认这个权柄是基督所赐的恩赐。 Reflection on the authority of the office of the minister of the gospel should be sobering and even alarming. 我们来反省牧师职分的权柄，这个是严肃的事，会让我们震撼、警觉的。No man can take up such responsibility as a mere profession. 没有人可以把这个职责只当作一份的专业工作来对待、来承担。Authority alone does not define the work of the minister， however. 可是，牧师工作的定义并不仅仅是权柄，权柄不是工作的定义的全部。
现在我们来看牧师和教会里面其祂工作的关系，换言之，新约教会里整个的教会的模式或者是秩序order。
Others beside the preacher are called to publicly recognized ministries in the church.除了讲道者以外，还有其祂人也蒙呼召，在教会里面从事一些是公开被承认的事工。What precisely is the calling of the minister of the Word?那么牧师，传神的道的牧师，祂的呼召究竟是什么呢？What particular gifts does he need to do his work?祂需要哪一些特别的恩赐来从事祂的工作呢？
When we turn to the New Testament to discover how the calling of the minister of the gospel is related to other callings in the church we find an abundance of information but no one brief summary. 当我们翻开新约圣经去找传福音的牧师的呼召，和教会里面其祂的呼召彼此之间的关系的时候，会找到很多的资讯，但是没有一个简单的总纲或者是总结的。The New Testament contains no manual of church order，新约圣经没有提供一本治理教会的章程，manual of church order， to the secret despair of some tidy organization men. 这一点对于那些对组织特别关心，或者这方面专长的人来说，可能带来失望或者绝望。God’s Word records the history of redemption to the last. 神的话所记录的是救赎的历史，从头到末了的，换言之，不是一本组织的章程，是一本救赎的历史The truth at it is in Christ continues to unfold through the final chapter of Revelation and Christ’s ordering of his church unfolds with it.在基督里所启示的真理，是在救赎历史中不断的启示，一直到启示录二十二章的。那么基督如何的治理祂的教会的这个的秩序，也是跟救赎历史同时展示出来。 To realize what the New Testament is not we have only to compare it with the Manual of Discipline of the Dead Sea sect.假如要体会到新约圣经不是什么，就是新约圣经不是一本教会的章程，我们只需要把圣经与死海全体的纪律手册Manual of Discipline比较一下就看的很清楚了。
But what the New Testament appears to lose in legal crispness it gains in both richness and spiritual applicability. 但是新约圣经虽然不精准，没有给我们一本基督如何治理教会的手册，但是新约却是非常的丰富，充满了属灵的应用性的spiritual applicability。Manuals of order must constantly be revised: 你知道吗？教会的章程是必须不断的修改的：spiritual applicability：the specific answers their users require have a way of changing with the times. 使用手册的人要问的一些问题，随着时代的变迁，必然的是会改变的。
下面我们来看在使徒时期的恩赐和使徒之后的时期的恩赐。
God’s Word provides us with the principles of church order in a setting that widens their applicability. 上帝的话提供给我们教会秩序与怎么样治理教会的原则，在这个救赎历史的大环境里面，上帝所提供的治理原则，事实上它的应用范围是非常的广的。The establishment and development of Christ’s church is revealed in a history that traces the purpose and work of the Lord.基督教会的设立和发展的历史，是在一个救赎历史里面显明出来的，这个救赎历史勾画出来主自己的计划和主自己的作为。
What we are shown in the New Testament is the dividing of the tongues of flame as the gifts of Christ filled his church. 新约圣经给我们看见，五旬节时，基督的恩赐充满着教会，火焰的舌头分别降落在门徒的头上。The downward rush of the Spirit’s fullness equipped apostles for the establishment of the church 圣灵这样子如火降下，充满了使徒们，装备他们建立新约的教会，或者设立新约的教会，and surrounded them with prophets and miracle-workers， healers and rulers， preachers and counselors， prudent administrators of relief funds and cheerful visitors of the afflicted. 除了使徒们以外，圣灵让其他的同工陪伴着使徒们，这些有先知、行神迹的、医病的、治理的、讲道的、辅导的、特别懂得谨慎管理慈惠的经费的、还有存了喜乐的心去探访那些在苦难中的人。这么多不同恩赐的工人。Among the teeming variety of spiritual gifts 在这么多的圣灵的恩赐之中were some that had special significance for the beginning of the Christian church. 有某一些的恩赐是特别为了基督的教会的开始有特别的重要性的，换言之，使徒们的恩赐。
As we have seen， 正如我们上面看到，the inspiration of the Spirit was needed 教会需要圣灵亲自默示使徒们to express in words given of the Spirit the revelation of the Lord to his people. 圣灵的默示是必须要有的，这样子用圣灵所赐的话语来表达上帝向祂的子民的启示。克罗尼想到的是《哥林多前书》二章的那句话，很多时候我们是不懂得怎么样去解释这句话的。《哥林多前书》二章13节，使徒说：“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话（就是圣灵的话）解释属灵的事，（或者讲属灵的事讲给属灵的人）。Signs of the new heavens and earth were also given 除此以外，除了圣灵的默示以外，还有一种恩赐就是作为将来新天新地的记号、标志的，就是行神迹，to mark the truth of the inspired apostolic witness and to reveal the character of the kingdom they preached.行神迹的恩赐是用来指出使徒们的见证是由圣灵所默示的，是真理来的。 to reveal the character of the kingdom they preached.除了神迹是为使徒们的讲道做见证以外，神迹也是显明了他们所讲的天国的性质。天国的性质就是有一天，有新天新地，神迹是将来在新天新地的一个预尝，一个的预先的一个的记号。所以使徒们有圣灵的默示写下圣经，也会行神迹，作为将来新天新地的一个预先的见证。
In Paul’s lists of the gifts of the Spirit these particular gifts are named along with others not directly linked with the giving and attesting of new revelation in Christ .在使徒保罗的书信里面，他提出几个圣灵的恩赐的列单，这些特别的恩赐是列出来的，另外还有其他的一些恩赐，与赐下基督里的新启示，见证基督的启示，是没有直接关系的。就是不是圣灵默示那种的恩赐。
下面我们来看使徒之后的时期的恩赐，Yet Paul himself leads us in distinguishing among the gifts of the Spirit to stress those which are most useful for the up-building of the church但是使徒保罗他自己就带领着我们去分辨圣灵的恩赐有一些是他自己要特别强调的。 (I Cor. 12:31; 13:13; 14:1-19).
保罗认为最重要的恩赐，乃是最有用、与造就教会的。所以他在《哥林多前书》十二章结束的时候说，要羡慕更大的恩赐。什么是更大的恩赐呢？信、望、爱。那什么是比爱更大的呢？十四章第一节就是讲道的恩赐了。
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During the New Testament period the closing of the apostolic age is foreshadowed. 在新约时期，就是使徒时期，他们已经预期了，使徒时代是有一天会结束的。The emphasis Paul places on the orderly use of the Spirit’s gifts prepares us for the time when extraordinary gifts and offices will have come to an end .使徒保罗的教导就给我们看到，一方面圣灵的恩赐必须有秩序的来使用，这样子预备我们面对这些特殊恩赐和职分有一天要结束的，所以就不再是充满神迹的时代。所以保罗就预先教导教会，什么事情都要规规矩矩按照次序去行。
The church rests upon the foundation of the apostles and prophets， 教会是建立在使徒和先知的根基上的（当然有耶稣基督做房角石），but in later centuries its up building must be carried forward by evangelists， pastors， and teachers.但是在后来的世代，造就教会，进一步的建立教会就必须由那些传福音的、牧师、教师们去做了。教会是建立在使徒和先知的根基上，有耶稣基督做房角石。这个是在《以弗所书》二章20节：被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。前面第19节说，是神的家，这样子被建造在使徒和先知的根基上。然后，使徒之后的教会，就有其他的职分，其他的恩赐来进一步的去建立。也就是《以弗所书》第四章11节：祂所赐的有使徒，有先知，之后有传福音的牧师和教师，新译本是这样说的：祂所赐的有做使徒的，有做先知的，有做传福音的，也有做牧养和教导的，就是牧师、教师。这些人就继续使徒建立的根基，继续在这个根基上再建造教会。These men， like the apostles， have gifts for teaching with authority the Word of Christ. 这些传福音的牧师、教师们，跟使徒一样，都有恩赐，要带着权柄，教导基督的话。所以使徒们有权柄，牧师、宣教士也有权柄，当然，之间有所不同。使徒们是做默示的，牧师们不是。Their work is marked out from other continuing offices in the church by their concern with the explanation and application of the Word.他们的工作，就是牧师跟宣教士的工作与教会里面延续下去的职分是不同的，因为牧师、教师、宣教士的工作是特别关注于解释上帝的话和应用上帝的话。
下面我们要来看长老和监督这个概念，这个词汇，这个职分。给我们看见，新约圣经里面并没有一本精准的治理章程的。
Paul mentions gifts for rule in distinction from gifts for teaching (Rom. 12:8; I Cor. 12:28). 使徒保罗提到治理教会的恩赐，治理的恩赐rule ，是与教导的恩赐teaching 是不同的，治理的是另外一种的恩赐。It would appear that in the church， as in the Jewish synagogue， there were governing elders who were not recognized as official teachers of the law 情况似乎是这样子，就是说在新约教会和在犹太人的会堂那里有同一个现象，就是有一些governing elders治理的长老，治理犹太会堂的长老，治理教会的长老，他们并没有被教会承认是律法的教师，就是有一些长老不是教师来的，特别是《提摩太前书》五章17节。(1 Tim. 5:17; Luke 22:66). In rebuking the Corinthians for carrying financial disputes before heathen magistrates， Paul urges them to set up their own bench of judges to handle such cases.保罗在哥林多书信里面责备他们，说为什么他们把财务的争执带到异教的外邦的法官的面前呢？保罗劝告他们，自己设立法庭来审核这些个案。 In view of the fact that Christians are to judge angels， 信徒们既然将来能够审判天使的(林前. 6:1-4)，the least qualified should suffice to determine such petty matters as money and property! 所以最没有资格的信徒都应该能够来审核这些小的事情，微不足道的争执：就是跟钱财、房地产有关的争执。所以既然大部分的基督徒能够审核，当然就有一些的特别能够治理教会的恩赐，在教会里面是圣灵所给的，与教导不一样的。
好，我们看到有治理的恩赐，另外我们看另外一个字就是执事deacon， 这个字跟仆人那个字是同一个希腊字来的。
Still another area for continuing ministry was the church’s care for human need within its fold and with-out. 使徒之后的教会有另外一个工作的范围，就是教会要关心在教会里面、羊群里面的需要，也要关心教会以外的人的需要。Here “ministry” came very close to its original meaning:照顾这些有需要的人的时候，这个字διάκονος (diakonos)服侍或者执事这个字，就比较像原来的字义了： tables had to be served 教会需要递送饭食的，要供应饭食and suffering relieved也需要安慰那些困苦中的人 by Christian Levites who did not pass by on the other side.这都需要有些基督徒来承担，不像那个看到一个伤了的人就从路的另一边走掉了，不是这个样子，真的利未人。
At first the apostles ministered in each of these ways.五旬节之后，起初，使徒们在每一方面都做的：教导、默示、治理、慈惠等等。They established the church with their teaching， governed it， and cared for the widows and orphans in Christ’s name (Acts 2:42; 4:37). 他们设立了教会，怎么设立的呢？他们有教导，他们也治理教会，也关心那些寡妇、孤儿，奉基督的名做至少这三方面的工作。 With the growth of the church and its needs， 但是教会越来越大，需要也越来越大，the apostles asked that seven men be chosen to administer the support of the poor使徒们就要求教会选出7个人来，专门要施行支持穷人的工作。(徒6:2， 3). Whether the seven were deacons in the later sense 那么这7个弟兄他们是不是后来所称的执事呢？or whether their choosing marked the first differentiation of church office， 选出这7个人来是否标志着教会的职分开始有区别了？就是除了使徒以外还有慈惠事工呢？我们不知道，so that they were both evangelists and deacons;所以这7个人，又是宣教士好像腓力、司提反也是执事，evangelists and deacons是不是这样子呢？不知道， in any case 无论如何，it was evident that the continuing church required officers who could give themselves to the ministry of tables. 很明显的一件事，就是教会延续下去的时候，必须有一些担任职分的人能够专心的供应饭食。It is possible that this phrase is here used technically to describe money-tables 英文圣经、希腊文圣经里面，这个管理饭食是用table“桌子”，就是在餐桌上递送饭食，但是这个概念，桌子也不一定是餐桌，有可能是金钱的，数钱的桌子，and therefore the administration and accounting of relief funds .所以这个在桌上的服侍可能是指去数算、执行慈惠救济的款项。
好了，我们再回到长老elders这个概念。刚才我们说过，本来使徒们什么都做，后来把慈惠事工分出来，给将来被称为执事的七位了。
Still later 又过了一段的时期（就是过了《使徒行传》第六章，过了第七第八章，司提反也死了）we read an almost casual reference in Acts to the elders at Jerusalem 我们读到《使徒行传》第十一章，好像很顺便带过的一节经文，是提到长老的，(Acts 11:30徒11:30：他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。安提阿教会把这些要救济耶路撒冷穷人的钱，托巴拿巴跟扫罗就拿到耶路撒冷众长老elders那里，好像没有特别的定义就提到有长老了). The lack of any description of their office seems to imply that it was a familiar one. 这里，在十一章，《使徒行传》没有描述众长老的职分是什么样的，好像暗示着大家都知道是个很熟悉的概念，长老是怎么样一个职分。In his gospel， Luke has spoken of the elders at Jerusalem in reference to members of the Sanhedrin 路加在《路加福音》里面提到耶路撒冷有犹太人的长老的，也就是指犹太公会的长老Sanhedrin。(路22:52).
结论：It appears that in the renewed people of God a similar office continued. 所以这就好像是在上帝的新约的子民里面，大概延续着一个类似的职分，就是与旧约，或者是与旧约之后的会堂的长老很相似的一个职分，就延续在新约时期了。
好了，过了一段时间就到了十五章了。When a critical matter of doctrine had to be determined，有一次，教会需要审核一个很关键性的教义问题 the apostles did not decide it by themselves， 使徒们并没有擅自自己关起门来决定，but in council with the elders 乃是与长老一同开会商议。(徒15:6). Again the procedure followed the familiar pattern of the spiritual government of Israel.再次我们看到，在教义的审核上，使徒用的包括长老来审的方法，是跟以色列怎么样接受到属灵的治理的模式是非常相似的。所以从旧约会堂的长老，特别是会堂的长老，到新约使徒时期教会的长老，是延续着一种众长老治理的模式的。
好，我们看下去。 How many of the elders of the church at Jerusalem were also teachers， “scribes of the kingdom” promised by Christ， (Matt. 23:34) it is impossible to say. 我们大概不可能知道，在耶路撒冷教会究竟有多少位长老同时也是从事教导的呢？有多少位长老就是天国的文士呢？就是基督所应许的，在马太二十三章34节所应许的呢？我们大概不可能知道。
再回到犹太人：In Jewish usage of the time 在新约时期，犹太人怎么用长老这个词的呢？the term “elder” could be used to describe all the members of the governing council， 长老这个词可以指所有治理犹太人的公会的所有的长老，or the “lay” members in distinction from the scribes or priests 换言之，这个众长老包括一些长老，不是文士，不是祭司(路22:66)。（所以犹太人的长老概念里面包括一些不是祭司的，不是文士的，不是教导的，不是牧者。）
The term “elder” continues to be used for officers in the Christian church， particularly those with gifts for teaching (I Tim. 5:17; 3:2). 那么在新约时期的基督教会里面，长老 “elder”这个字是继续沿用的，是指那些特别有教导的恩赐的长老。（我们都读《提摩太前书》五章17节，特别是在讲道和教导劳苦的，他们是善于治理教会的长老里面的一部分。顺便一提：到了新约圣经写完之后，早期的教会称我们今天所谓的地方教会的牧师做长老的。）
好了，那么监督呢？The title “bishop” or overseer is also used for those who are elders 监督或者会督这个字也是用来指做长老的人的。(徒20:17， 28; ).当然还有《提多书》一章5和7节，《提多书》一章5节和7节，保罗一处说监督，一处说长老，是同义词来的。
好，我们下次就继续开始在这里讲什么呢？讲牧师、传道人需要怎么一系列的恩赐，需要哪一些的恩赐。
我们下一次继续。
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