《圣经》的婚姻—离婚与再婚
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：韩旭弟兄
再一次的我们一起来祷告：天父，你是我们的阿爸父，主耶稣基督你是那位信实的，我们的大祭司，我们的大牧人。我们今天来到你面前敬拜。有的是有家眷的；有的是单身的；我们有的走过了痛苦的路程，有的是蒙你的赐福，都求你与我们同在。你继续的用你自己的话语向我们保证，你的爱、你的恩典不改变。我们面对过去可以感恩，面对将来，有你同在的确据，求圣灵用你的话来光照、教导、坚立我们更有信心。奉主耶稣基督的圣名求，阿们。
今天我们要思想的题目是《圣经》中的婚姻和离婚和再婚观。今天不是教你如何改善有关你婚姻的一个讲座。这个讲座在世面上很多的无论从圣经的出发点，或者是从世俗的，心理学的出发点。今天我们要来看的是《圣经》的这一套整全的真理！是怎么看婚姻、离婚和再婚的。
在基督徒中间，包括中国跟海外华人的信徒，离婚越来越普遍。而当基督徒中间有离婚的，而当今基督徒的中间有离婚或者过去有离婚，这件事情的时候呢。一方面会影响很多人，包括小孩子、亲戚、全教会。另外一方面呢，我们很多时候又没有很清楚的教导，让我们来知道怎么样的来对待这些个事情。怎么样来对待我们主内的弟兄姐妹们。神在《圣经》里关于婚姻、离婚和再婚，是有清楚的教导的。所以我们不应该用自己的想法，或者是常识来面对这些个问题。当然神对过去有伤害、有痛苦、有犯罪的是提供安慰的，是提供鼓励的。哥林多前书第10章23节告诉我们有关于离婚，关于爱、性、罪、再婚都有不合乎圣经的观念。所以让我们回到神的话语，来看一些关键性的经文。然后我们再一次地彼此鼓励、彼此的担负教会中弟兄姐妹的重担。加拉太书6：1-2节告诉我们，要彼此的担当弟兄姐妹的重担，更重要的是在教会里面活出神的恩典。第一件事情我们先来看婚姻，第二离婚，第三再婚。
首先看婚姻。创世记第二章第18节告诉我们，神设立婚姻是要给人同伴。那人独居不好，所以婚姻所设立的目的，其中一个是男女夫妻之间作为彼此，作为同伴。第二，神也吩咐人类要生养众多，遍满全地。创世记第一章26到28节，所以生育也是婚姻的其中一个目的。
弟兄姐妹们，我们在教会里面有圣餐或者是掰饼的聚会。也有洗礼或者是浸礼的聚会。那婚姻是不是跟掰饼跟洗礼是同一类的敬拜聚会呢？不是的，那婚姻不是圣礼，不是耶稣基督在地上吩咐的。不错，耶稣基督在地上也祝福了婚姻，祂也参加了迦南的婚宴，但是婚姻不是圣礼！不是我们救恩的标记！婚姻是什么呢？婚姻是一个盟约。
我们来看旧约，玛拉基书第二章，也就是旧约最后一卷的书玛拉基亚书第二章14节。你们还说：“这是为什么呢？”因为耶和华在你和你幼年所娶的妻中间做见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。这里告诉我们夫妻之间是有盟约，你立约在神面前，许愿成为夫妇的。所以一男一女怎么样才算是结了婚呢？今天太多的未婚同居，甚至称之为试婚这种的做法，在基督徒的圈子里也不例外。怎么样才算是夫妇呢？有人说我们彼此相爱，已经同居了那我们岂不是已经就是夫妇了吗？弟兄姐妹们，一对男女是否结了婚，不是用肉体关系来做定义的！一对男女是否结了婚，是看他们在神面前交换了盟约。所以整个婚礼，整个聚会，最重要的就在神面前，彼此的交换誓约、盟约。在这里也顺便提一提，爱也是一样的。爱本身不是感觉，虽然爱是用感情来表达的。爱是一种盟约，爱是一种意志的行动，爱就是决志为对方的，最高的好处而活。巴刻说：什么叫做爱呢？It’s to make somebody great使对方伟大。当我们爱神的时候，我们把称赞、荣耀、赞美归于祂。但是我们爱人的时候，爱我们的配偶就是为了对方最高的好处而努力。那当然，这种的爱就首先假设了我们认识，我们爱的对象，然后怎么就是对方最高的好处了呢？不是什么安全感呐，不是经济的基础啊，将来的计划等等，不是的！对方的最高的好处，乃是对方跟我们一样的，努力的，来效法主耶稣基督！所以爱和婚姻的盟约就是我们彼此在神面前立约，愿意为对方的更像耶稣基督而活。
传统的家庭很多时候家长做主婚人的，在一些社会里面，只有政府的某一个部门做见证人，颁发结婚证书。在一些国家里面，现在越来越流行在教堂里结婚。其实重要的不是在教堂里结婚，而是教会见证这个婚礼。不过无论是家长作为见证人，政府做见证人或者是教会做见证人，只要彼此的交换了这个婚约、许愿就是夫妇了。我们基督徒没有这个权柄，要求所有的弟兄姐妹跟全世界的人类都在教堂里举行婚礼。但是在神面前的立约，就是彼此结为夫妇了。婚姻是盟约！因此，圣经里面有一个词叫做奸淫，奸淫就是违背或者破坏这个盟约。我在说一次，结婚是交换盟约，奸淫就是破坏或者违背这个盟约。好了，现在我们接下来就来看圣经对离婚的教导。我们再回到玛拉基书第二章第16节耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华所说的。”所以圣经说：神恨恶离婚，今天我们读过创世记第二章18到25节，神原来的意思就是男的要离开父母与妻子结合而成为一体，所以神恨恶离婚的。
离婚从来就不是神起初的计划，离婚是人类堕落之后的，其中一种的后果。可是离婚的确发生了，就等于十诫里面每一条都有人每天在犯这些的诫命。所以虽然神恨恶离婚，可是神也定了一些规条来管理、来管治离婚。神恨恶离婚，可是神管理人类的离婚这种的事宜。虽然神管理、管制离婚，不过神的旨意从来就是一男一女成为夫妇，二人成为一体的。所以主耶稣基督在马太福音第五章31到32节那里就教导祂的门徒，也就是教导基督徒不可离婚。离婚乃是将婚约破除、破坏这个婚约的就是奸淫这个字的意思。马太福音第五章31到32节主耶稣说：又有话说，人若休妻就当给她休书，只是我告诉你们，凡休妻的若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫的。那犯奸淫这里不是说犯什么肉体上淫乱的罪。奸淫这个词就是破坏一个婚约的意思。不符合圣经的离婚，不论那个离婚或者再婚了，都是奸淫这个字。因为后来的离婚跟再婚，是破坏了先头的婚约的圣洁的意思。讲到这里来我们先做一个注脚，就是说，可能很多弟兄姐妹今天再看再听，我们这次崇拜聚会的时候，我们的确都活在这种的婚姻当中，或者的确活在这种的状态当中。我们已经不按照《圣经》的规矩去离过婚。可能是信主之前，也可能是信主之后。可是我们不要随便再离婚，假如我们已经离过婚，甚至已经再婚了。我们为这些事情，这些个罪，认罪的话，《圣经》里没有一样罪，除了亵渎圣灵以外，神是不赦免的。弟兄妹神称罪为罪，是因为有赦罪的大恩要给我们。所以我们这个很坦率地说，这些事情是罪，因为有恩典；有赦免；有洁净。这个恩典要给弟兄姐妹，给凡是来到十字架面前的。
好，在马太福音第五章32节，还有在马太福音第十九章第9节主耶稣基督就提出一个例外。那弟兄姐妹们，《圣经》上说，不可离婚，不可休妻，这个原则很明显的，在圣经里面是有例外的情况。那有例外的时候，请各位不要要求《圣经》每次讲到离婚这件事情的时候，一定要列出一切的、所有的、离婚的条件。比如罗马书第七章，那里离婚并不是罗马书7：1-6的主题，那里没有提出例外。马太福音第五章，马太福音第19章，就有了。我们再来看马太福音第19章第九节，我们手上有66卷的《圣经》。我们好好的研读，不可以光是用一段圣经就说所有的离婚，没有任何的例外都是犯罪的。马太19章第九节耶稣说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
奸淫和淫乱这两个词在原文是两个不同的字。他们有不同的定义，也有不同的范围。奸淫那是任何破坏、违背婚约的事情。比方说不正当的离婚、再婚是犯了奸淫。虽然说在肉体上没有犯淫乱，所以只有结过婚的人犯奸淫了。淫乱是什么呢？淫乱是所有跟性有关的罪。奸淫跟淫乱，它的范围并不是一样的。主耶稣在这里说除了淫乱，若不是为淫乱的缘故，就不可休妻，不可以离婚。
耶稣基督在马太福音19章第九节这里所针对的，是因为犹太人他们的拉比，法利赛人等等。他们的想法是太容易的，太轻率的让犹太人离婚。所以不要以为耶稣在这里为你开了一扇门很宽很宽的，刚好是倒过来。耶稣那时候就是看到犹太人的拉比把离婚这个门开的，这扇门开得太大了，太宽了。耶稣说，若是只有淫乱的缘故，不然就不可离婚。所以神从来不鼓励人离婚，没有要求人必须离婚的。
那我们会看下去有不同的例外的情况。但是离婚不是必须的事情，都是罪所带来的后果。那我们先来看一看，离了婚就是基督徒跟基督徒离的婚应该做什么呢？很简单的，就是要复合。彼此的饶恕，彼此的复合。但是这个复合呢，上帝也有规矩的。我们来看申命记第24章。好，我再说：基督徒跟基督徒离了婚，就应该再回头和好，再结婚，再成为夫妇。申命记第二十四章第1节到第4节，这里有一个很奇怪的个案。可能也就是因为犹太人的拉比，用了这段经文把离婚的门开得太宽了，耶稣就针对犹太人对旧约的误解来做教导的。申命记第二十四章第1节，人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她。那这个不合理，应该翻成不讨好丈夫的喜悦。犹太人的拉比，就在这一节经文上解释了，也就是说包括太太不懂得怎么烧饭，就可以写休书交在她手中。那当然太太烧饭不好可以离婚，完全是违背了神的旨意。我只是指出耶稣就是针对这种错误来教导的。那我们再来看，这个丈夫他看到妻子有些事情不讨他喜悦，他就打发祂离开夫家。这个是错的！这个是犯罪的，这种的离婚是奸淫。但是在这个男人犯了这个离婚的罪的时候，他写了休书，写了离婚证书，交在妻子的也就是前妻的手中，那这件事情是公道的。我再说一次，这个男人离婚是错的！是犯罪的！但是当他犯这个罪的时候，至少要写好休书交在太太的手中。意思就是说，给她名誉上，至少有一个见证。是丈夫赶她出来的。
好了，第2节很有趣了，妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。不是她主动离婚的。第3节，好啦，现在这位太太又结婚啦，第二个男人跟第一个一样，是那么的糊涂、那么的不讲理，情理都不讲。若恨恶她，也就是觉得她可能烧饭不好，又写休书交在她手中，打发她离开夫家。她第二个丈夫离婚也是错的，他也在犯罪！在犯奸淫的罪！但是把休书写好，交到这个女人的手中，至少是起码的，公道的做法。
好了，这个妇人两次被丈夫不公义的、不公道的赶出来了。下面第3节，娶她为妻的后夫死啦。现在第二个男人死了。现在第一个男人在第4节，打发她去的前夫，他现在回心转意了，我当时不应该赶你走，现在我们再结婚好吗？圣经怎么说？不可在妇人玷污之后再娶她为妻。你看到没有，神呐，是很公道的！美国有一句话，你不能手上拿着蛋糕也吃它。意思是说，您要复合的话是有时间限度的，不是随意的，你什么时候复合都可以的！我们再读一次第4节上面，申命记第二十四章第4节，“打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶祂为妻，因为这是耶和华所恨恶的。不可使耶和华你神所赐为业的地被玷污了。”
你看到没有，祂说不可再妇人玷污之后再取这个妇人做你的太太。那你要问，这个女人究竟犯了什么罪，玷污了自己呢？那答案是这个女人没有犯什么罪。她不是玷污自己，她是被玷污的！她是被第一个男人的离婚所玷污的。这个玷污是被动的，她被玷污之后呢，现在她已经在结婚了，第二个男人也玷污她。意思是说也把离婚证书交到她的手中，所以现在这个女的，既然已经再结过婚就不可以与第一个丈夫复合了。我们在这里看到上帝我们对一种的，可以说名誉的保护是很公义的。
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离婚双方要复合，快快的复合。不要等到其中一方，不论他符合不符合圣经去再结婚了，就不可以再复合的。我再说：离婚要快快的复合，夫妻之间有矛盾要快快的复合。因为爱不是讲感情，爱是讲委身，将盟约，讲守约的。所以我们看到耶稣呢是针对犹太人太过轻率地离婚，所以教导的，摩西原来的意思从来就不是让你们随便的离婚。摩西是因为犹太人的心钢硬，所以，定一些的规条的。
我们再回到马太福音19：9节，耶稣说：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。”我们来看，那是不是所有基督徒的夫妻，凡是一方犯过淫乱就可以闹离婚呢？那我们要看上下文，弟兄姐妹们马太福音第十八章也是马太福音一部分，马太福音十九章也是的马太福音的一部分。马太福音十八章是耶稣所讲的话，马太福音十九章也是耶稣所讲的话。马太福音第十八章是怎么讲的呢？第15节开始，耶稣是这样说的，倘若你的弟兄得罪你，你不要打电话给全世界、全教会。你就去趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。我们就用一个最简单的个案，我说最简单的，一般事情没有这么简单。丈夫外遇，只有一件事，就是丈夫有了第三者，倘若他得罪了你，你做太太的就要去趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。丈夫若听你，意思就是他悔改了，你便得了你的弟兄。耶稣不用说，当然就是要饶恕他和好的。第二步，假如丈夫不听，就是犯了奸淫的罪。不听你的，你就另外带一两个人同去，也不打电话给全教会。和他一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。第二步，假如这个犯奸淫的，那就是违背婚约的。而且还听了，也回改了，那当然我们的任务就是要饶恕，要和好的。17节，第三步，若是不听他，他们就告诉教会。第四步，若是不听教会就看他像外邦人和税吏。就是说看他像非基督徒一样。
我们回到了马太福音十九章第9节，若不是为淫乱的缘故，弟兄姐妹，这个是不是合理的做法？把马太福音第十九章9节和马太福音第十八章15到18节一起来读。若不是为淫乱的缘故，当然就是指若不是为了淫乱而不悔改。第一步、第二步、第三步、第四步，都不悔改的话就可以休妻。因为这个时候他已经不是基督徒了，那你不要说，哎呀，当他还是所谓的弟兄呢。不是的，教会开除一个人，他开除了是从人的角度来看就不是信徒了。等于离了婚之后，你也不能说哎呀我们还是夫妇吗！还是可以享受夫妇的好处，跟进了一个屋的。弟兄姐妹，离了婚就不是夫妇。被教会开除了就不是基督徒了，别说哎呀！还是啦！这个拖泥带水的想法不是耶稣基督所教导的。
那现在我们看到第十九章第9节耶稣在讲的来说，说若是犯了淫乱也受过教会的警告而不悔改的，这个是一个例外，我知道这个并不是很多的福音派的教会在过去所曾经看到的。从马太福音第十八章来看第十九章，盼望这个对各位有帮助。管教、戒律是耶稣基督对全教会清楚地吩咐，就好像洗礼和圣餐，耶稣基督清楚吩咐教会的一些的诫命一样。这个管教和戒律的目标就是要和好，人和神和好，人和人和好，丈夫和妻子和好。所以，若好好地执行管教，执行纪律的话，教会一定会更健康。不过我们很怕，怕别人怎么看，怕周围的人怎么看这件事情。假如我们勇敢的面对，正面的、自己的，就是劝弟兄姐妹有矛盾的时候来彼此饶恕，就算他离了婚也是符合的。这个是基督徒跟基督徒之间的婚姻.
现在我们来看哥林多前书第七章从第10节开始，现在我们来看保罗的教导？很奇妙的弟兄姐妹，我们相信圣经每一个字每一句都是圣灵所默示的，都是无谬无误的。所以我们看完哥林多前书第七章10到16节的时候，你会赞叹保罗跟耶稣基督是完全不矛盾，完全是同一样的看法的。第10节，至于那些已经嫁娶的，保罗说我吩咐他们、其实不是我吩咐、乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。看到没有？离了婚，回来再复合，丈夫也不可离弃妻子。所以第10节、第11节，保罗在这里只不过是重复再讲一遍，耶稣基督我们的主所吩咐的不可休妻。离了婚呢~回来!重新的学习爱你的配偶，爱不是感觉，爱是委身。
第12节保罗是这样说的，哥林多前书第七章12节，我对其余的人说，不是主说。我们先看这两句话，我对其余的人说，不是主说。难道保罗在这里在批评耶稣讲的不对吗？他说，不是主说，是我说。不是这个意思。我说，不是主说的意思乃是说，让我们看上下文就明白了，保罗在这里处理另外一种的个案是主耶稣在马太福音第五章、第19章，等等是没有处理的。保罗说，现在是我来处理定另外一个个案，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。连配偶不是基督徒，都不要主动地去办离婚手续的。
第13节妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。不论男的女的，配偶是非基督徒的不要主动离婚，只要对方情愿和这个基督徒同住的。很明显的，保罗在这里说，所处理的个案就是一对夫妇，结了婚之后，其中一方信主了，这里一点不是在鼓励基督徒与非基督徒结婚的。
第14节因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁，什么意思呢？这个非基督徒明明是非基督徒吗?他怎么成了圣洁的呢？弟兄姐妹们，圣洁这个词有几个不同的定义，当然一个就是神是圣洁的，神的属性是圣洁的。圣洁就是像神，也就是耶稣基督像神。这里有另外一个意思，圣洁就是被分别出来的意思。说不信的丈夫就因着妻子分别出来，不信的妻子就丈夫分别出来，什么意思？分别出来，他们有一个基督徒在家里，他们有福音的见证人在家里，所以他们已经在这个福音能够听得到的，这个大范围，这个大家庭、大圈子，广义来说，这个教会的大范围里面了。已经分别出来了，不然你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了，同样的儿女都是被分别出来，就是因为有一个基督徒在这个家增加配偶。这里没有提到父母亲，配偶和儿女们，是被分别出来的。用我们惯常用的一个字，他们就是在恩典之约里面，在福音的大范围里面。
第15节，倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。这里说：假如非基督徒都是要离婚的话，基督的任务就是让非基督徒离开，也就是离婚的意思。无论是弟兄或是姐妹，遇着这样的事都不必去拘束。
在这里中文圣经用了一个非常模糊的字来翻译原文，原来是说遇着这样的事，都不受捆绑或者不受约束的意思。不是不好意思啊！不是这个意思。那是不被捆绑的意思，什么是不被捆绑呢？弟兄姐妹我们解释圣经的最基本的原则就是看上下文，所以都不受约束了，最自然的解法就是说不再受这段的婚约的约束了。神造我们原是要我们和睦，所以假如对方要走，就让他走。就不再受捆绑了！就好像罗马书第七章1~6节，当对方死了，就不受这个婚姻的法律所约束了。因此我们可能弟兄姐妹，从来没有，从这个角度来解释哥林多前书第七章第15节，因为我们没有看那个拘束这个词，其实是捆绑的意思，因此假如对方是非基督徒，对方要走，不是基督徒要走。是对方要离开，我们要让他离开。那这种事情我们就不再受捆绑了。
我们把马太福音第十九章第9节和哥林多前书第七章15节放在一起。你会发觉耶稣跟保罗讲的完全是一致的，耶稣说：你的配偶假如犯了淫乱，而不悔改，他就已经不是基督徒了。在这种情况下可以离婚，在这里讲的这对配偶，原来就不是基督徒，他要离婚的话，我们也要让他去离婚。好，所以我们看到圣经是不矛盾的。
请各位注意，因为近年来心理学在教会泛滥。我们会用一些很好听的，很漂亮的名词，什么内在的创伤啦，心灵的创伤啦，或者是心灵的虐待，这些从来就不是圣经所提供的离婚的理由。我在说：什么心理受了创伤，或者受了话语上的虐待，从来就不是圣经提供的离婚的理由。可是教会必须根据马太福音第十八章来执行，来处理一些犯罪的事件。假如有一位基督徒离弃他的家庭，或者虐待，身体上虐待配偶的话，那当然要就是教会，要当地的政府来采取行动，来保护身体上的受害者。但圣经上没有讲什么心灵的虐待，圣经给我们离婚的这个范围是很狭窄的。对方已经成为基督徒或者是非基督徒主动要离开，讲到这里我再说一次，假如我们听懂了这些的原则，我们看到耶稣基督、保罗给离婚这个范围是很窄的。但是我们往往已经做了这些不合符《圣经》原则的事请。请各位注意，你现在蒙召在什么的岗位上，就不要再改变神会有足够的恩典让你在余下的光阴，余下的岁月，有祂的恩典。所以，你回忆曾经犯过的错，不论是淫乱、不论是离婚、无论是怎么样的一种罪，你想起这些罪的时候，让这些的记忆成为神在你身上信实和神在你身上恩典的徽章，或者说这些的回忆，只要你已经认罪悔改了，让这个回忆成为神在你身上，在你生命中的信实和恩典的徽章。要感恩，虽然我们犯罪，但神已经洁净了每一位来到十字架面前的，都是神的羔羊的宝血，所洁净的。
最后我们要提一提再婚的事情。在哥林多前书第七章第15节这里，我们即不再被捆绑，不受约束了。所以当基督徒让非基督徒主动离婚之后呢，是可以再结婚的。这个是对第14、15节呢，最自然的解法。所以我们的结论，乃是说在马太福音第十九章第9节，主耶稣让基督徒离婚，是当对方犯淫乱不肯悔改，也不肯听教会的管教，在这种情况下他已经不是基督徒了。在这种情况之下基督徒是可以离婚的。你只要是《圣经》允许的，这些很狭窄的范围里面离婚的，都可以再结婚。
弟兄姐妹们，我很明白在教会圈子中，很多的、负责的、带领的同工们，都不是这样来理解马太福音第十九章，就是从第十八章看第十九章，也不这样看哥林多前书第七章15节的。因为对这个拘束这个字没有看到原文的意思。所以很多弟兄姐妹目前在教会里面，他可能从来没有违背过圣经的原则，可能他是被动的，对方要离婚的。有很多的弟兄姐妹，在没有违背圣经的原则之下离过婚的，不是他主动的，但是他们却在教会里面受了很多的委屈，做次等的公民。这是一种的问题。第二种问题就是，弟兄姐妹的确违背了《圣经》的原则离过婚，但是我们需要帮助弟兄姐妹靠着神的恩典，不要感觉到自己是一个次等的公民。那至于一个离过婚的，就是在不合乎《圣经》的范围之内离过婚的，可不可以做长老，执事，传道人负责同工呢？这个是由每一间教会自己来决定的，自己来决定的，我再说一次！在信主之前所犯的罪，不论是淫乱、离婚、婚前、婚外各种的犯罪，主耶稣基督的宝血是完全足够洁净我们的心，洁净我们的身体，让我们回顾过去，面对将来。只存着感恩满足！
罗马书第五章第2节是这样告诉我们的，既然主耶稣基督洁净我们，既然我们因信称义，第五章第2节，我们就借着祂，就耶稣基督因信，得以进入现在所站的这个恩典中。这个恩典是我们站在的，这是我们的地位，是不动摇的！
让我们低头祷告：求天父帮助我们，明白真理，求天父帮助我们保守自己的圣洁。还没有结婚的，求主给我们守住自己的圣洁。结过婚的，求主帮助我们守住我们的婚约，曾经离过婚的，求主你帮忙我们回顾过去，有需要承认的罪，我们来到十字架的面前，求你来洁净。已经认过罪的，求主你自己的信实的恩典，成为我们的依靠、我们的保证、我们的喜乐、我们的诗歌。我们在信主之前所犯的罪，主我们感谢你，主耶稣基督的宝血是一笔勾销了。我们犯罪，我们在信主之后所犯的罪，主我们也来到你的面前，来承认。求主你继续用你的话，用你的灵，来建立我们的生命！好叫我们在日后，不单是荣耀你的名，遵守你的诫命！甚至乎，主呀，愿意你来用我们，来挽回一些软弱的弟兄姐妹，来安慰，来教导、劝诫，一些未来好像我们一样，曾经跌倒的弟兄或者姐妹或者教会以外的朋友们。
主你都有你的智慧，你的美好计划在我们身上。你从不犯错，虽然我们常常的失信，只求主你的恩典厚厚的临到、遮盖我们每一个听到你自己话语的生命，你遮盖、你拖住，在前面。你用你的恩典，你自己的话语带领我们。感谢主，你是不改变的，也求主你让我们在教会中负责的。愿意勇敢的以你自己的话语来教导、来劝诫、来安慰、来建立。需要警告的时候，给我们勇敢，给我们温柔，还没有事情发生之前，需要正面的教导也给我们忠心与你自己的话语。让你的教会，用你的话来建立生命的时候，主！不但你的名得到荣耀，我们也得到建立，得到安慰，得到喜乐，众人都看以为是美的。谢谢主，你是这样子的，给我们在地上的教会有你话语的光照。奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
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