2020后的基督徒见证
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：拉撒路
“若有人要跟从我”耶稣说，“就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”若有人要跟从他，就当舍己背起自己的十字架来跟从耶稣。正如当年耶稣呼召使徒们做他的见证，并且呼召其他的门徒来跟从他，今天他仍然呼召人来作他的门徒，为他作见证。但是今天我们所面对的，是普世的危机。主耶稣在这个危机的世代，呼召我们来背起十字架跟从他，有什么危机呢？不论有没有这个新冠状肺炎，这个好像美国开国功臣Thomas Paine(托马斯·潘恩)说:“THESE are times that test men`s souls”(这个是考验人的灵魂的时刻)。
第一个危机：气候的转变、地球的生存的问题。我们往往忽略了上帝对人类的吩咐而常常为这个大地带来很多毁灭性的后果。上帝的吩咐在创世记第一章28节，上帝赐福给亚当夏娃对他们说：要生养众多、遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中鸟和地上各样行动的活物的。创世记二章第15节，耶和华上帝将那人亚当安置在伊甸园要他修理–就是弄得更好，看守、保存所有的。修理、看守，人类以西方国家领先，不但没有看守，更加的逐渐的在毁灭自然界。第一个危机。
第二：全球化Globalization所带来的或者至少与全球化同时发生的是权力的集中，这个资本的集中和社会很多的不公义和压迫，古今中外都有不同的、变相的奴隶制度。奴隶制度这个是人类历史的故事，无论是从古代、古近东、苏美尔、阿卡德–就是亚伯拉罕的故乡，到波斯、希腊、罗马帝国，一直到今天都是如此。
弟兄姐妹，上帝是掌管世界每一个王国的，箴言二十一章：“王的心在耶和华手中、好像陇沟的水、随意流转”。但以理书四章，尼布甲尼撒王他称赞至高的耶和华说：“他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无、在天上的万军、和世上的居民中、他(耶和华)都凭自己的旨意行事。无人能拦住他的手、问他说，你做什么呢？”耶和华不论大国兴起衰败，耶和华仍然作王。
与此同时人的权利财宝是不能持久的，雅各书告诉我们，第五章第一节：“你们富有的人哪，应当为那将要临到你们的灾祸哭泣，哀号。你们的财物朽坏了，你们的衣服给虫蛀了，你们的金银生锈，这锈要成为控告你们的铁证，又要像火一样吞吃你们的肉。你们竟然在这个末后的日子积聚财宝。”不能存到永远的，所以约翰一书第二章第17节，告诉我们：“这世界、和其上的情欲、都要过去．惟独遵行上帝旨意的、是永远常存。”而且上帝不但让地上的财宝跟权力成为过去，他还要使人类的王国跟君王败亡，诗篇第二篇：那些要攻击耶和华的君王，耶和华在天上发笑，主必嗤笑他们。那时他(耶和华)要在怒中责备他们、在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君王在锡安我的圣山上了。就是说耶和华立了耶稣基督作为君王，所以地上的君王是一起当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐，当以嘴亲子来敬爱耶稣基督，恐怕他耶和华发怒你们便在道中灭亡。因为他的怒气快要发作。凡投靠他的、都是有福的。诗篇第二篇第4节到第12节。在地上有各种的不公义，有权利、有财富的集中。
第三、还有思想跟伦理的危机。我们不难发现，发展这个国家呢有高等的知识分子，但是却很少有真理的亮光。哥林多前书第一章告诉我们，第21节：“世人凭自己的智慧、既不认识上帝、上帝就乐意用人所当作愚拙的道理、拯救那些信的人。这就是上帝的智慧了。犹太人是要神迹、希腊人是求智慧(要求哲学)。”
与此同时是教育的危机。不论是公立学校或者高等的学府，所有能够受到优良的大学教育的，智商都是特权份子。但是不像以圣经为本的教育那样子的得到那些智慧、敬畏耶和华的智慧。所以保罗对提摩太说，提摩太后书第三章14-15节：你要(提摩太)所学习的、所确信的、要存在心里．因为你知道是跟谁学的．并且知道你是从小明白圣经．这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。但今天我们所领受的教育很少讲提摩太这样子从学校里面学到能使人得救的智慧。教育的目的是教人得智慧，敬畏神等等。
传道书十二章10节：“传道者专心寻求可喜悦的言语、是凭正直写的诚实话。”但是我们所看到的在大学公立学校往往都是罪人所捏造的教育：以自己的自主自由为出发点所制造的教育，这种的教育只能带来虚空。传道书十二章12节：“著书多，没有穷尽。读书多，身体疲倦。”没有敬畏耶和华的教育，结果就是这样子。那么我们也常常追求的一些时髦的事情，就好像雅典人觉得，使徒行传第17章说：“雅典人、和住在那里的客人、都不顾别的事、只讲新闻说说听听。”新译本说：“原来所有雅典人和外侨，专好谈论和打听新奇的事，来打发时间。”思想教育的危机。地球的危机、权力和财宝的集中、不公义的危机、思想教育的危机，在这个很多不同的危机同时发生的时候，这个是一带一路的时期，也是美国孤立的时期，也象征着我们所认为理所当然的民主、自由这个时代就是说，从宗教改革到现在这500年，这个大的时代正在结束。
面对很多不同的危机，教会在哪里呢？基督教的信仰是否过时呢？先知的话在哪里呢？耶稣基督岂不是世上的光、生命的粮、道路、真理和生命吗？
第一，往往教会被世人，就是说特别是被教会以外的下一代，或者是从教会里面走到教会以外的，这个是美国就按照宗教来说最快增长了一群从教会里面走到教会以外、从有信仰变成无信仰，他们看教会是过时了，与当代脱节的。耶稣说：“你们是世上的光。(马太五章14节)城造在山上，是不能隐藏的。”但是今天教会不像教会，像非教会。2012年，David Kinnaman，Barna Group编了一本书按照他们访问很多的20多岁的美国青年，问他们：你们对教会的印象是什么？他们的印象总结为一个字，就是这本书的书名：《UnChristian》教会不像基督徒，What a New Generation Really Thinks about Christianity and Why It Matters。不是基督徒，教会就不像教会，教会不像使徒行传时期的教会，使徒行传第六章第7节: “上帝的道兴旺起来。耶路撒冷门徒数目加增的甚多。还有许多祭司信从了这道。”使徒行传19章20节：“主的道大大兴旺而且得胜、就是这样。”教会不像那种的教会，也不像一些不顾一切坚持真理的：亚他那修第三第四世纪或者奥古斯丁第五世纪，也不像马丁路德、加尔文十六世纪和清教徒十六、十七世纪。那些改变历史的基督徒在哪里呢？改变历史的、写历史的教会在哪里呢？
复兴时期已经过了，宣教大的十九世纪宣教时代也过了，基要派为真理辩护的时代1920～30年代也过了。目前已经转向福音派全盘地–至少美国的福音派–全盘地向世俗投降的时代，换来的是教会的企业化，被1980之后那个版本的资本主义所囚禁。什么意思呢？我们把教会呢是倒过来思考的：应该是先认识教会的使命、宗旨、目标，然后来看做工的人，事工、节目、费用、场地。不是，我们是倒过来的，这个新冠肺炎来了，先问的是场地跟费用，调整节目、事工，才来问工人哪、牧者长老哇，才来思考目标等等。我们往往是看外壳忘记了宗旨，是倒过来思考的。
什么才是真的基督教呢？雅各书一章27节：“在上帝我们的父面前、那清洁没有玷污的虔敬或者宗教，就是看顾在患难中的孤儿寡妇并且保守自己不沾染世俗。”耶稣基督传的福音是什么呢？路加六章20节：“…你们贫穷的人有福了。因为上帝的国是你们的。”一方面使神的道大大兴旺，一方面照顾有需要的贫穷的被忽略的人。教会企业化、事工表面化，所以很多人形容美国的福音派教会很广很广，but only six inch deep–只有六寸的深度。
今天我们多花时间来来问一个问题、来回答一个问题，只问一问就好了：第三世界的基督徒究竟是怎么看美国的基督教，特别是美国的福音派的基督教呢？美国的目前的福音派与使徒行传的教会对照一下，当时的教会有热也有光，神的道兴旺(第六章第七节)、主的道大大兴旺(19节、十九章20节)，同时也有热的，“领受彼得话的人(第二章41节)就受了洗。那一天、门徒约添了3000人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。(按照上帝的主权给他们神迹啊)信的人都在一处，凡物公用…赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给他们。”今天的教会有没有一点像提摩太后书三章第5节说：“有敬虔的外貌(和合本)，却(新译本说)否定敬虔的能力(新译本)”呢？有财力，有势力，今天的福音派不像100年前的福音派。
自从70年代、1970年代，我们钱有了，人也有了，势力也有了。1976，这个新闻周刊说一九七六是福音派的年，The year are evangelical。1976年以来的美国福音派的信仰不断的世俗化，英文说power corrupt，有权利，就有腐败。An absolute power absolutely corruption绝对的权力就有绝对的腐败。有点像罗马帝国皇帝信主了313之后，教会时髦了，人家因为时髦就来到教会里面，谁都来了。又像宗教改革之后，有一些的国家是政教合一的，美国呢所谓政教是分开的。好，但是呢，到了1976之后呢，过去的40多年来，福音派呢好像都忘掉宗教改革用先知的话来面对政府那种的姿态，往往就卷进到权力的架构里面。有钱、有权利、有影响力，哪里?人数就会到了一个平台，韩国还有其他亚洲小龙的国家，也跟美国一样，早晚的问题，都达到一个平台的。教会在哪里呢？
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好，现在我们来看信徒，特别是下一代的信徒。我们这些1960年代70年代成长的，80、90年代2000之后在服侍神的。在教会里面当传道人、长老、执事等等的。我们再看现在下一代八零之后才出生长大的，2000年之后信主的。我们上一代有没有看到下一代的声音呢？
第一，他们的饥饿。肚子饿和绝望。平信徒是活在信仰和现实之间的，而自从1980年代，过去四十年呢，这个信仰和现实之间的这个隔阂就更加显得迫切，因为我们福音派越来越世俗化，我们要做的事情就先问有没有钱做。今天信徒在闹饥荒，是上帝的道很难听得到的饥荒。阿摩司书第八章11节说：“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼(没有饼没有面包)，乃因听不到耶和华的话。他们必漂流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女和少年的男子，必因干渴发昏。”饥饿，找不到上帝的道，也没有异象，箴言二十九章18节：“没有异象，民就放肆”听不到神的道。
还有这些新兴一代的信徒，也就是特别是2000之后信主的。他们与宗教改革、与清教徒、与复兴运动，与基要派传统没有连上关系。很多不要说这么久这么久以前的事情，20世纪的一些的基督教名人他们也没有听过。年轻的基督徒面向的就是后现代，刚才我们说的一些的危机那些挑战。他们不像提摩太从小认识圣经，比较像哥尼流，彼得到了哥尼流家里，他说：“…你来了很好，现今我们都在上帝面前，要听主吩咐你的一切话(使徒行传第十章33节)”。或者有一部分好像庇哩亚的人(使徒行传十七章11节)：“这地方(庇哩亚)的人…甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”。像提摩太的是少数，第二第三代的基督徒，哥尼流完全从教会以外来的要听–预备好心–要听神的话，或者打开圣经来查考。饥饿，但是在寻求中。还有信徒包括很多在第三世界的新兴的教会Emerging Church，不是美国的新兴教会，我是指在亚洲、印度、非洲，拉丁美洲的教会。面对空前的危机，我深信上帝要在一些我们住惯这些舒服的地方的人呢，上帝要在一些我们想都没有想到什么的角落那里，兴起一些下一代的要为上帝的话呼喊的，要讲先知般的道的上帝的仆人。
当代平信徒面对各种的压力和挑战，但是绝望吗？有可能。弟兄姐妹，盼望乃是来自蒙上帝的呼召。今天的世界、今天教会所需要的，是蒙召的我的Calling、蒙召的信徒、蒙召的教会，蒙召的宣教。是的，耶稣基督是世上的光，生命的粮，他是道路、真理、生命。耶稣在每一代都呼召门徒要跟随他。
今天我们读过的马太福音第十六章21节到27节，路加福音第九章21到26节呢，就是耶稣基督对门徒的呼召或者呼吁。我们先看这两段经文的上下文，我们查经要看上下文。耶稣在这个时刻有一个转变，侧重点的转变，就是耶稣基督在地上三年的教导，我们可以说有上半跟下半。现在也是开始下半的教导–耶稣告诉门徒，他必要受苦，必要受死，必要复活–和上半的教导有鲜明的对照。上半耶稣用旧约，耶和华对以色列人讲的话的词汇来讲，天国已经来了，因为君王已经来了，马可福音第一章14、15节：日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。耶稣传天国的福音，但是现在他开始比较明显地告诉门徒，人子必定要受苦、受死，第三天复活。是的，先受苦，受羞辱，然后被高举，耶稣就好像约瑟一样，创世记的约瑟，腓利比书第二章6到11节告诉我们先降卑然后作王的。耶稣基督啊在告诉门徒很清楚告诉门徒，他必定要受害、受死，复活的时候呢，他就呼召门徒做天国的门徒。耶稣基督是主，天国的王，门徒是仆人。
耶稣的呼召，我们都很熟悉，第一要舍己，deny oneself。今天人所注重的是自己的权利，不论是宗教自由，或者是自己能够能够划分出一个安全的地带给自己跟家人，或者自己所做的事朝着自我满足self fulfillment，跟耶稣所讲的舍己是相反的。
有一位弟兄曾经沉迷在(我忘记是吸毒还是哪一方面的)生活里面，他说，现在这么多的基督教的心理辅导说要找到自我，我说我就是要忘记我的自我，来到耶稣面前，什么再找到自我。不是，是舍己，不是找到自我，是忘掉自我。舍己，先降卑然后升高。舍己有三个原因：第一，是为耶稣基督的缘故，为主受苦；第二，是为了福音、为了教会的缘故；第三，也是为了自己的缘故，人若赚得全世界，赔上自己生命有什么用呢？人还能用什么来买回他的灵魂或者生命呢？舍己，放下。
第二，背起十字架。十字架是受苦跟羞辱的的象征。这个受苦和受逼迫是基督徒的常规，the norm。每一位基督徒都要背十字架，很多时候神学院特别是教牧学博士班教导传道人呢，要怎么样让教会人数增多，所以传的都是上帝赐福给你，赐福给你的所谓的福音。耶稣基督的福音是十字架，是要受苦的。每一位基督徒有自己独特的十字架，要背起自己的十字架。我们不要没有十字架也寻求十字架，不过一定会有的。也不要寻求别人的十字架，要以耶稣基督给我们的十字架为满足。每位基督徒都有十字架，但是每个人的苦难是不一样的。背起十字架，天天背起十字架，舍己背起十字架来跟从他。耶稣基督走在我们的前面背十字架，耶稣基督是为我们的罪和救恩背起十字架。现在耶稣基督帮助我们透过圣灵，帮助我们背起我们的十字架。
当代的危机很多，当代的信徒很饥渴，当代的信徒要听到耶稣的呼召。然后从我们没有意想到的角落，上帝会呼召他的门徒跟从他，向这个世代讲话，作一些写历史的信徒，改变历史的信徒。还有要在人面前承认基督，耶稣基督告诉我们这个问题的重大在哪里，人若赚得全世界赔上自己的性命有什么益处呢？人还能用什么来换生命呢？
耶稣基督呼召门徒，就好像旧约新约圣经，上帝在每一个世代都在呼召人作他的子民、做他的仆人，做他的传言出口的。以赛亚书第六章，很熟悉的经文跟罗马书12章，这些都是我们从小听到一些的奋兴布道会或者培灵会讲员会读的：“当乌西雅王崩的那年，”以赛亚说，“我看到主耶和华坐在高高的宝座上。(今天我们唱的第一首诗，把这个主用在耶稣基督身上的)，他的衣裳垂下遮满圣殿。其上有天使撒拉弗(侍立)，每个有六个翅膀，两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔，彼此呼喊说，圣哉圣哉圣哉。万军之耶和华他的荣光充满全地，并且呼喊者的声音，门槛的根基震动，圣殿充满了烟云。那时，我说，祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。”
我们看待耶和华的荣耀的时候，好像跟以赛亚一样，然后先知来用炭沾以赛亚的口说，这个炭沾你的嘴，你的罪你的罪孽除掉，你的罪恶赦免了。我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？以赛亚说：我在这里，请差遣我。那这个呼召，是在耶和华的荣耀显现，耶和华的赦罪之恩临到之后，上帝说：我可以差遣谁呢？罗马书第12章，保罗讲完了荣耀的救恩之后12章：“弟兄们，我以上帝的慈悲(上帝的恩典，因信称义的福音)来劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。还有“不要效法这个世界，只要心意更新(你们的思想不要跟着世俗、时髦的思潮去跑)而变化叫你们察验何为上帝的善良的、纯全的、可喜悦的旨意。”上帝仍然在呼吁人：旧约他呼召亚伯拉罕离开一切跟从他；雅各，呼吁他与上帝摔跤，跟随上帝，虽然苦难很多；呼召彼得跟从耶稣到死；呼召保罗从逼迫基督徒到跟随耶稣。
上帝今天呼召的信徒(刚才我们说过，不一定是提摩太类型的，有的，第二第三第四代的基督徒)，他也呼召哥尼流的类型的。第四，二零零零之后信主的从不信的环境信主的，更重要的是上帝呼召了庇哩亚人就是查考圣经要看这个道，圣经的道是什么；他也呼吁以斯拉型的要热心的查考教导圣经。
今天上帝要用的仆人们呢，好像但以理、以斯拉那样有智慧和真理的亮光，又好像约瑟、摩西一样有怜悯又有勇敢带领着那些悖逆的上帝的子民。智慧的亮光、心里柔和却勇敢，最后有坚强的毅力，好像今天我们开始从崇拜所读的提摩太后书第四章好像保罗一样这条路走到底。
弟兄姐妹跟随耶稣是要付代价的，不是说我们不理我们的家人，乃是说耶稣基督比世上一切的亲友更重要，生与死的选择的问题。寻求生命的必定丧掉，为耶稣跟福音跟天国丧掉生命的，必定得着生命。计算代价这样子，教会要重新不是只是看场地费用节目，这个时代宗旨不变的、使命不变的。在历史上，首先在圣经历史上有云彩一般的见证人，教会历史也是好像云彩一样这么多的见证人。
今天2020我在20后的见证，弟兄姐妹你今天愿意献上你的生命，不是做一个全时间的传道人乃是做一个全生命的全人的上帝的仆人吗？接受装备：生命的装备，知识的装备，品格的装备。我再说，当代的信徒面对当代的危机，可能会绝望。我们能吗？教会这么的软弱。上帝在每一个世代都在呼召他的子民跟从他、为他作见证，从旧约到新约、从古代的教会到宗教改革到今天，你愿意回应上帝的呼召、耶稣的呼召吗？我们回应他的呼召，跟从他、服侍他，需要超自然的力量，但是我们也有超自然的盼望。
我们一起祷告：我们愿意在耶稣基督万军的王面前，有时候我们也愿意好像旧约新约历代的圣徒一样，我们愿意回应耶稣基督你的呼召。弟兄姐妹，我们可以这样子来回应上帝，我们感谢你，看到云彩一般的见证人走在我们的前面，但是我们今天看到了空前的危机，又看见我们教会啊，我们的教会，普世的教会往往是走向世界不是做见证，乃是妥协。求主帮助我们。
主，我们可能在心里面，对你说：耶稣基督，我愿意好像你这样说的舍己，背起十字架跟随你。我以前没有考虑过做基督徒，这个就是做基督徒的意义。我愿意将身体将我的一生献上，当作活祭。主，你带领我、装备我，塑造我。在恰当的时候使用我。耶稣基督不一定马上用我们，但是塑造磨练是肯定会的。主啊，我们愿意求主你自己带领，带领我们，圣灵在我们心里面动工感动我们，也可以加给我们所需要的信心、盼望、能力、智慧，温柔的心，而且为你大胆做见证的力量。主，我们都为这些来求，相信你按照你的美意，赐下给一切愿意跟从你的人。感谢耶稣基督你是我们的君王，奉你的名求，阿们。
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