2020宗教改革与你
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Lily
我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。因为上帝的义在这个福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。因为经上说，义人必因信得生。这里神的义那就是，上帝借着耶稣基督一生的顺服，加上他受死，他的一生跟他的死在神面前，神接纳这些工作为义，然后把这个义归算给我们，同时，也称一切信他的人为义，宣判罪名不成立。
今天，在美国还是10月31号，是宗教改革纪念日，今天的信息就是《宗教改革与你》。过去20年或者更长的时间，无数的中国人跟海外华人，热衷于改革宗与改革宗的神学认同，多多少少他们对神的主权的恩典，因信称义，唯独圣经等等有一点的接触，有点的认识，最后有些也在某个程度上认同。当然，也有很多华人热衷于批判改革宗人士，这也不无道理。而2020和2020年代，又带来巨大的历史性的转变和挑战。下一代在成长中，包括在中国国内的下一代，他们的世界观是21世纪的，后现代的，与上一代是截然不同的。那么，宗教改革对我们有什么意义呢？对他们下一代又有什么意义呢？回顾宗教改革领袖的一生和他们的事情，对我们有什么启迪呢？宗教改革对我们来说是不是，只不过是西方历史书里一些过时的事件，宗教改革的信仰，对我们是不是，只不过是拿来辩论一下，不论是支持或者反对的一些的概念呢？让我们重温宗教改革的历史。重念一些改革家的话，他们的祷告，他们的诗歌来对宗教改革有更深一层的体会，或者带来欣赏，甚至乎从他们身上有新的学习。
首先，我们来看一看，宗教改革运动。宗教改革是一场信仰的运动，为真理争战的运动，是一场属灵的争战，这里我们可以分四个运动来看，这种总的一个的运动。
第一方面是马丁路德。马丁路德在1483年出生，他是德国人，在他22岁，1505年那一年的七月份，他走过暴风雨雷雨，他就向圣安娜，那个圣人是天主教发明的一个道理，就是说圣人有点像佛教的菩萨，他们生前有很多的功德，赚得的功德是多过他们所需要的，这个不是圣经所教导的。所以呢，天主教徒可以向圣人祷告，拜托他们走后门去找耶稣，或者找上帝的。那马丁路德就跟（St. Anne）圣安娜祷告说：“救我。”因他在暴风雨中。“我就会做一个修士的。”果然他没有死，马上就进入到当地的奥古斯丁修会Augustinian order的修道院里，从1505年那一年，一直到1511年，他尽力的忏悔实行禁欲主义，是一个非常好的修道士，做这些的祷告、禁欲，只不过为他带来畏惧和绝望，甚至乎影响他一生的健康。天主教不论当时的天主教，或者现代的天主教，提供三种办法，来除去良心的内疚的，第一是自己帮助自己。第二呢，是忏悔，或者圣礼，也就是说在这个圣礼跟忏悔中呢，依靠圣人的功劳，拜托圣人。
到了1511年啊，有一次，他为了他的修会的公事，要办事去了罗马。在罗马那个Pilate’s judgment hall（彼拉多审判厅内）传说就是彼拉多审判耶稣的那个台呢，整个从他的传说之中，耶路撒冷搬到罗马的。马丁路德在那个楼阶上跪着，一阶一阶地跪着爬上去，一直到了上头，他就站起来，他就问自己，I wonder if it is so！我怀疑事情真的是如此吗？就是说真的可以靠圣人的功劳减除刑罚，赚得功德吗？天主教第二条路是忏悔跟圣礼。
第三条路呢，是神秘主义，马丁路德越搞越绝望，越搞越忧郁。所以，他的上司就是他的地方的修道院的主持人呢Staupitz斯道皮茨呢就劝他，他说：“你这样子来忏悔呢，你要出自一个爱神的心。”这个是第三条路，神秘主义透过爱神的心，但是，马丁路德呢，因为他对神的律法的控告呢，这个是正确的，但是，他对这个控告很畏惧。因此，他回答说：“爱上帝啊，我不能爱上帝，我恨他了。Love God， I do not love him! I hate you!”听到这里呢，我们先退一步来问这个问题，马丁路德这种的忏悔对我们有什么启迪？当然，他做的是过分的，因为他是靠自己。但是，我们也在21世纪可以自己问自己，我们曾经有过这种对神的敬畏，对罪的畏惧或者恨恶吗？假如还没有的话，那我们还谈不上批评马丁路德。
所以，马丁路德做修道士，那一段呢，事实上是对我们当代21世纪的基督徒一个当头棒喝。当然，我们不可能用畏惧绝望的心情，来为自己赚得任何的功德。但是对神的敬畏，是自起步，是第一步啊，他的上司，虽然不懂怎么回答马丁路德的问题，他说他不能爱上帝，至少呢，他提供一些很实用的劝告，给马丁路德的一个机会，换一换环境。所以，他就说不如你去拿个博士学位，在大学当圣经教授，同时也讲道吧。马丁路德就真的这样做了。拿到博士学位，勤读圣经和他要备课，阅读圣经，越信靠圣经的权威，他不再信靠专家或传统天主教的权威。
1513到1515年，他讲授诗篇，后来是讲罗马书的，讲到诗篇22篇，看到耶稣基督在十字架上呐喊，上帝为什么弃绝他的时候呢，他突然想到耶稣基督为什么？我才需要问上帝为什么弃绝我，这个大有道理。哦，原来耶稣基督是认同我们的罪，所以，他这样子在十字架上向神呐喊的。他的生命得到改变，他这样写着说：“从前就是在旧约《出埃及记》，神在西乃山上降临，大而可畏。现在上帝带着赦罪来临，在西奈山上神在雷电中显现，人们只有畏惧。现在他在赞美、歌颂中来临。当时在西奈山，他宣告任何人若摸着这座山必被处死，现在，他宣告向锡安的女儿们说：‘你们的王来到你们的面前了。’在西奈山他的来临由号角宣告，现在他站在耶路撒冷面前，为他哭泣。以前以色列，听到上帝的声音就逃跑的，现在我们的渴望不能消灭，渴望听到他的声音。”马丁路德终于明白因信称义的道理，十字架改变了他。
1516跟1517年这两年呢，在威登堡他当教授的地方，有教皇筹款要为罗马的圣彼得大教堂(St. Peter’s Basilica Church)，今天我们游览还是可以看到的，为了这个大教堂筹款呢，他们就卖赎罪券。那么马丁路德对这个赎罪券是非常的反对的。所以，1517年呢，他就提出了95条需要辩论的问题。当时这种做法是非常的普遍的，没有什么特别。他把这95条需要讨论的问题呢，就钉在威登堡的教堂的大门上，结果带来教廷天主教很大的回应。
1518、1519、1520三年，还有1521年，这三年之内的，三、四年之内的多次的恐吓他、控告他，要他收回他的话。不过，当时，因为，印刷西方迟了我们中国一千几百年了。我们汉朝就有印刷，他们的当时印刷才流行了几十年。但是，马丁路德的文章很快，每次6个月之内就翻译成欧洲不同的文字，英文、法文、荷兰文等等，在各地出版。
1521年，三年半之后4月17到18号，圣罗马帝国的皇帝，在德国召开国会(Diet of Worms)要他收回：他所写、他所信、他所讲过的话。4月17号问他：他说，给我一点点时间，过了一晚，4月18号他回来回答。皇帝说：“你不要有什么牙齿。”就是你不要再加什么讽刺的话直接回答。这是马丁路德的话：“既然皇上和各位大人要我简单的回答，我就回答了，除非我被圣经和最明显的理性说服，我不接受教皇和教会会议的权威，因为他们彼此矛盾的。所以，除非我被圣经和最明显的理性说服Unless I am convicted by Scripture and plain reason，我的良心，乃伏在上帝的话语之下。直接翻译是我的良心被上帝的话所束缚的my conscience is captive to the Word of God.我不能我不会收回任何我说过的话，因为若违背良心既不正确，也不安全to go against conscience is neither right nor safe. Gegen sein Gewissen zu handeln ist weder rechtens noch lauter ，这是我的立场，Here I Stand，我没有别的选择I can do no other求神帮助我。may God help me.”从那时候开始，马丁路德要逃亡，当时也写了很多的文章。
长话短说，德国的诸侯有些听他的劝告，所以，德国有一些的地域就成为基督教，在德国成为好像一个棋盘一样。有些地方是天主教，有些地方呢就信了纯正的福音，就成为路德宗或信义宗基督教的地方。
第二方面，是加尔文，加尔文是法国人，1509年出生，他所接受的是法律的教育，也是人文的教育，换言之，他对古代的希腊文、拉丁文，那些文、史、哲、那些名著，他都用心去研究。当时的大学不像我们今天，修多少个学分，听课，做功课，考试，加尔文在不同的城市念过大学跟法学院，也常常在他的父亲的朋友家住，听这些文人讨论当时的哲学、文学，当然，讨论马丁路德所重新发现的福音。1532年，他才23岁，就自费出版了一本的书，是研究Annaeus Seneca(幸尼加.赛内卡)，一个罗马帝国的一个法律家的一本书的注释。但是，不成功，不是很多人的欣赏。
1534年25岁了，我们不太晓得在哪里？什么地方？什么情况之下？总之他归信耶稣基督。两年之后啊，他的朋友William Farel威廉法瑞尔因为他路经过日内瓦，就催逼他、邀请他，差不多命令他，留在日内瓦这个瑞士的城邦，来领导教会的改革。因为，当时他们刚刚赶走了，他们的天主教的主教，也是他们的统治者。他们非常需要一个重新开始的一个新的组织，不论是教会，或者这个城邦本身。加尔文答应就留下来了，因为，他宁愿有一个学者那种的平静的生活，不愿意在人群中。但是，Farel用上帝的旨意来恐吓他，他就怕了，就留下来了。
1536到1538，当地的贵族，不太欣赏加尔文跟Farel对圣餐的看法，他们宁愿把圣餐，怎么定圣餐的权柄守在自己这个政府的手上，就被逼加尔文离开。
1538年，加尔文离开了日内瓦到了斯特拉斯堡Strasbourg，Strasbourg 在一个地方，这个地方，到今天仍然是大家都懂法语也懂德语的，叫做阿尔萨斯-洛林(Alsace-Lorraine) 那两年半的时间深深影响了他，他的老人家朋友布塞尔Martin Bucer，Martin Bucer布塞尔是谁呢？我很喜欢说布塞尔就是，一个加尔文之前的加尔文主义者，但是呢，他的那种牧会的精神，那种心怀，还有与路德宗去谈判合一的精神，深深影响了加尔文。
1541年，加尔文再次被日内瓦邀请再回去，领导当地的教会跟政府，写他们的章程，一直到死，1564年，加尔文最出名的著作是《基督教要义》，institute of the question religion.1536年第一版，一直写到1559年，最后的一个版本，就1400页好像圣经这么长。加尔文同时在日内瓦讲神学，他是法国人，很多法国的青年，到他那里去听他的神学课的时候，毕业之后回到法国，平均都是18个月就殉道了，就献上他们的性命的。加尔文一生的格言是My heart I offer to Thee, promptly and sincerely.我将我的心献给你，立刻的献上，真诚的献上。
下面我们会读到他的得救的见证的。
宗教改革第三派是重洗派，是德国的一场的农民运动。他们不认同马丁路德那样子的，要劝服每一个地方的王公贵族，这样子来让他们改变他们地域的信仰，从天主教到基督教。重洗派就自行在重生里面组织，他们认为效法使徒行传那种的教会。
第四派是英国的宗教改革，英国的宗教改革的开始，不是光彩的。因为，亨利第八世要离婚。所以，他就离开了天主教，自己定自己是英国教会的元首。他的儿子，1547到53年，爱德华六世当皇帝，在他当皇帝的时候呢，这个年轻的爱德华呢，盼望在英国，从事三方面的改革，部分成功，部分失败。第一，希望英格兰有一套符合圣经的教义。二，盼望英格兰有符合圣经的敬拜模式。三，盼望英格兰有符合圣经的治理教会的制度，在敬拜模式方面爱德华成功了。1549年，英国人编了公祷书The Book of Common Prayer的第一版。
1552年第二版，巴刻说是最好的，因为有布塞尔，加尔文的老人家朋友做主编，事实上，他是过目修饰了一下，教义方面，后来也有，圣公会的39条教条。治理教会制度呢，爱德华是失败的。后来经过了血腥玛丽五年的杀害基督徒。1553到58年之后，从1558年，伊丽莎白一世一直到1640年，清教徒就是继续英国的宗教改革运动的，换言之清教徒是谁呢？就是让英格兰人第一次听到纯正的福音，十字架的福音，悔改的福音，因信称义的福音，得救确据的福音，就是清教徒。
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我们总结一下，不论是马丁路德这种的立场；加尔文的一生献上，全人的献上；清教徒为了符合圣经的信仰，教会和敬拜来努力。宗教改革是一场的属灵的运动，是信仰的运动，为真理争战的运动。是教会更新，也就是教会复兴的运动。我们今天应该怎么样去延续，宗教改革运动的精神呢？跟我们有什么关系呢？
五方面，第一方面，今天2020是我们再一次委身的时候了。罗马书十二章1-2节，自我从小常常听到讲员读的：弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。又有以赛亚书第六章第8节：主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”
宗教改革是一场属灵的战争。今天我们所面对的也是一场属灵的战争。今天我们崇拜的时候，唱了马丁路德的诗歌，《坚固保障》，上主是我们坚固的保障，虽然魔鬼很凶猛，但是，我们的元帅是耶稣基督。所以，虽然鬼魔在我们旁边，要攻击我们，真理必使我们得胜。属灵的争战，马丁路德非常清楚他一生是属灵的争战，虽然他当时没有用这些，我们今天20世纪福音派、灵恩派的一些的口头禅，的确是一场属灵的争战。因为真理、因为十字架、因为耶稣基督占有了他。
加尔文也不例外的，加尔文的个人得救见证写得不长，几句话，这样说的，他说：“上帝突然地征服了我，我生命起着一个突然的改变，我即刻之间燃起强烈的愿望，要在真道上长进，以致虽然我还没有完全放弃其它的学习，但它们对我已经不像以前那么有吸引力了。”好几年之后呢，我们猜想他是1534年归主的，到了差不多1540的时候，他向一个大主教写的一篇东西，里面他架一个另外一个人的口来讲，事实上应该是他本人的经历的，他说：就是说他归主之前呢：“我最大的心愿就是享受写作的安宁，这种自由又有好名声的生活。虽然，我有过片刻的安宁，但离开真正的心灵平安却相去甚远，我越是仔细的省察自己，我的良心越是被击打，试图将一切都忘掉，就成为我最大的安慰，当然忘不了啊，我已经开始在追求自己的道路，一种完全，但是，一种完全不同的教义被传开了，就是马丁路德所发现的福音。这不是要带我们离开基督教信仰的教义，乃是将我们带回到基督教信仰的根源source的教义，是要除去杂质回到当初纯洁的教义。我第一次听到这个教义的时候，他的新奇令我非常感觉到刺耳。
我承认一开始，我是心不甘，情不愿去听的，我曾大动感情激情的竭力抵挡他，我承认，至此为止我的一生都在无知和错误之中，最后我认识到，就像一道亮光突然照亮了我，我这才发现自己曾经陷入一种充满着谬误，藏污纳垢的泥浆、泥潭里面，我所沾染着是何等的肮脏与污秽啊。我恐惧战兢地意识到，自己落入了可怜可悲的境地，面临的永死的威胁，我不得不立刻下了决心，我手上的工作，就现在我所有的工作，就是致力于上帝的道路，我以眼泪、痛悔、谴责自己的过去。”加尔文比较像一个知识分子来讲述他的见证，但是，里面的改变，心里面一股的力量是一样的。将我的心献给你，立刻的、真诚的My heart I offer to Thee, promptly and sincerely.
弟兄姐妹，今天是再一次委身献身给圣经的真理，换言之献身给我们的主耶稣。这个一码事的，用两种不同的说法，为真理争战和献身给主耶稣是同一码事。我们曾经对主说过吗？我在这里，请差遣我。现今是委身、献身的年代了。
第二，现今是坚守唯独恩典，活出恩典的时代，换言之，今天是我们需要委身于终身的，与律法主义和反律法主义对抗的时候。当马丁路德跟加尔文，看到耶稣基督的时候，他们生命得到改变。马丁路德从畏惧到绝望，然后到恩典和信心，唯独恩典、唯独信心。加尔文其中一句很著名的话是：“人的心呢，是制造偶像的工厂。”什么偶像呢？就是律法主义和无律法主义或者反律法主义。
弟兄姐妹，唯独恩典，讲起来容易， 真正的拿捏，是非常困难的。因为我们人心里面，加尔文说：“都在制造偶像”。什么偶像？律法主义和无律法主义。什么叫律法主义呢？就是在我们心灵的深处，我们还是不太愿意降于唯独恩典。义人被因信得生，我们仍然想要做一些事情，好像上帝接纳我啊，这个是非常微妙，在心灵深处的东西，每一个人都需要面对的。反过来我们也不太喜欢，服在上帝的律法之下。所以，我们有另外一方面的，不服从律法的无律法主义，那律法是好的，保罗说：律法是属乎灵的、是圣洁的、是公义的。罗马书第七章，7-12节，律法告诉我们，上帝圣洁的要求是什么?律法叫我们知罪。保罗说，若不是因为诫命的缘故，他就不知何为罪，若不知诫命是不可贪心，他就不知道何为贪心。所以，我们从传福音开始，在传福音的过程中，就要教导我们的福音朋友们，十条诫命，神的十诫，好叫人知道何为罪。
请听清楚，律法告诉我们上帝的圣洁的要求是什么？律法叫人知罪，律法是没有能力使人的罪得赦免，使人称义的，律法不能救人的，但是，律法是人来认识救恩必经之路。我们很多人或者很多教会，或者很多的机构，传福音的时候，就不喜欢传律法，这个神学上的反律法主义。所以呢，假如没有清楚明白律法，我们就不太能够明白的何为罪？对罪的理解含糊，我们的悔改肯定是不够标准的。不知道什么是律法，我们哪知道，我们是如何的犯的十条诫命呢？而不悔改的信主，是什么样的信主呢？难怪我们福音派，一两百年来，有什么陪灵会、奋兴会，都好像要我们重新再悔改一样。其中一个原因，是我们的传福音的时候没有把律法、罪、悔改讲清楚。所以，我们唯独恩典，不排除相信律法的功效。
我再说律法，没有人可以靠守律法得救的，我们读了，加拉太书第三章，没有人可以靠守律法得救的，没有人可以靠守律法称义的。但是，如果不知道律法的话，没有律法，而唯独恩典是肤浅的，没有深度的，没有能力的，只有律法没有恩典，好像马丁路德的初期呢，是黑暗的，是恐怖的，是没有盼望的。今天，我们大部分人是在这边有恩典，但是，忽略律法，因此，我们的信仰没有深度。今天，我们在西方有一种的福音联盟Gospel Coalition.我们改革宗在这个年代的强项是，懂得怎么跟非改革宗的教会，跟领袖们同心合作。但是，在这个福音联盟的福音里面，往往是把律法砍掉的，甚至乎在我们圣经辅导运动里面，那个恩典也是把律法置之一旁的。
我们要重新来学习十诫，我有个建议，宗教改革时期的教会，主日崇拜的时候，有三个项目，我们可以考虑效法的。第一，是每个星期，你假如不能每个星期，至少一个月一次啊，同心的诵读十诫，把上帝圣洁的律法摆在我们的面前，每周、每个月。接下来是，认罪祷告，有私祷安静的，有公祷。接下来呢，第三个项目是，赦罪的确据，那这个不是像天主教神父，宣布你的罪得赦免，不是，乃是来宣读一段的经文，可以是同声一起读诗，是不是可以唱一首诗歌，来赞美主耶稣基督的宝血，洁净我们伟大的恩典，唯独恩典是很难拿捏的。你没有正确的对律法的理解，很难拿捏唯独恩典，没有律法的恩典是肤浅的。当然，没有恩典的律法是恐怖的。今天，是重新的再温习，再去拿捏唯独恩典的时代。
第三，今天是重新的温习，委身于唯独圣经的年代，换言之，委身于长期有系统的研究圣经，马丁路德跟加尔文都是专于原文解经的。其实加尔文呢，用加尔文这个例子，他所写的圣经注释，远远多过基督教要义的1400页，几十本那么多。基督教义呢，我们很多人说，我知道了，林牧师你不用讲了吗？马丁路德是讲因信称义的，加尔文是讲预定论的。你这样来讲，就表示你一点都不懂，加尔文字搞什么东西的。预定这个教义圣经就有了，第五世纪奥古斯丁就这样讲了，路德也相信的。所以，加尔文并不是创始预定这个教义的人，那基督教要义是搞什么东西的呢？当时。那些原文解经的宗教改革领袖呢，他们会写圣经注释。但在写圣经注释，在研究圣经的时候，会出现一些关于解经的问题的，那有些好像加尔文这种人呢，就把这些圣经难题收集起来，结果就成为一本，帮助神学生，去研究圣经一本的手册。那这些难题，或者这些专题呢，越搞越多，最后呢加尔文呢写成1400页，Loci Communes（腓力·墨兰顿的书籍）Commonplace常见的问题。所以教义是建立在解经之上，教义为解决解经面对的问题，解经不可没有教义，教义不可以没有解经。
今天当代的新约、旧约的教授们，大部分的愚蠢，就是要把教义赶在解经之外，这个是不可能的。事实上，宗教改革的领袖们的智慧，也不是这样做，两样都兼顾到，目的是要把神的道-圣经，整本圣经的全盘的神的旨意，展现在信徒的面前，让我们来顺服。
好，第四，现今不单单是委身自己，委身与唯独恩典，委身于系统的研究圣经，包括圣经教义。第四，今天是委身于教会的年代，就正如宗教改革的领袖，还有清教徒他们委身于教会，刚才说过，爱德华皇帝他盼望英国英格兰有符合圣经的教义，这个做到了，符合圣经敬拜模式，暂时做到，公祷书出版了，但是符合圣经的治理，教会的制度呢却不可能，所以清教徒的目标，就是在迫害之下，盼望在英格兰每一个城市、每一个村庄建立这样子的教会，有系统的圣经的教义宣讲，有敬拜的模式，符合圣经的，还有符合圣经的治理的教会。除了苏格兰的长老会以外，英格兰的公理宗，或者是清教徒，他们呢有一部分呢，因为破坏的缘故呢，就到了美洲今天的波士顿附近来。他们到美洲，不单单是因为逃离迫害，更重要的是他们的教会观，他们认为什么是符合圣经里的教会呢？有他们那个约，Covenant圣约的真理来左右的。
我读给各位听，理查德·马瑟（Richard B. Mather）早期一位波士顿的清教徒的牧师，他对教会的约是什么？他说教会的约就是呢，在主面前严肃地、公开的承诺，就是一群基督徒，因为上帝的大能跟怜悯，呼召了他们在基督里有份，他们在基督里头，也因为上帝的护理的缘故呢，他们承诺，一起生活，靠神的恩典在同一的信仰上，和在兄弟的爱里面彼此联合(cleave together)就是说，在上帝面前立约，一起来成为教会，并且愿意参与，所有圣经所规定的典章，换言之，联合起来，不但组织一个约里的教会，而且遵守圣礼、洗礼和圣餐。因此坚信，靠着上帝在基督里开恩、接纳他们，因为得救的确据的缘故，一起与主立约，也彼此立约，行事为人靠圣灵的帮助，根据福音对每一个基督教教会，跟每一个基督徒的规定，来存圣洁的心敬拜上帝，彼此造就，敬拜上帝彼此造就，都是按照圣经的规定，因为，他们已经与神立约，因此，他们彼此立约组成教会。
今天教会，包括改革宗的教会，有多方面需要修改的，需要改革的，但是，圣经跟宗教改革告诉我们：我们没有权利，抛弃教会、逃离教会。刚才我们说，清教徒不单相信，有一个符合圣经的教会的制度，也有符合圣经的教会敬拜的模式，我在这里读一下给各位听。布塞尔就是加尔文的朋友，他的老人家朋友，我说，加尔文之前的加尔文主义者，他在1520到1530年代呢，他曾经九次的，编写修改，他们斯特拉斯堡的组织崇拜礼仪的，这里是其中一次的一个版本的，认罪祷告文，加上最后赦罪确据的宣告。
主持敬拜的人说，对会众说：“你要向耶和华上帝认罪，他必施怜悯直到永远。”会众回答：“我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪孽。我，可怜的罪人，在全能者上帝面前承认，我违背了他的律法，犯了大罪，我不该做的，我却做了；我该做的，我没有做，都因为我不信上帝，不信靠他。我对你的仆人们，我的弟兄姐妹们，和对我的邻居，都欠他们充足的爱心，上帝知道我的罪孽，有多重大，我现在悔改，上帝啊，求你向我这可怜的罪人，施恩典，施怜悯，因为我的罪过很多，都奉我主耶稣基督的圣名，阿们！”
下面是主持敬拜的人所念的话：“这话是可靠的，是配得领受的。就是基督耶稣降世为要拯救罪人，在罪人中我是罪魁，主啊，我相信，求你帮助我的不信，求你向我施救恩。阿们！”
教会和敬拜，我们委身于符合圣经的教会和敬拜，那你跟我可以做什么呢？至少两件事情，都可以做的，好，其中一件是可以做的，第一，献身传讲神的话。二，假如你不是上帝呼召做传道人的，你可以祷告，可以支持那些，献身传讲神的话人，换言之，我们都可以在兴起这一代，下一代传讲上帝话语的工人，我们都可以在兴起这些工人的事情上有份，我们要为下一代，下一代有谁来牧养，有谁来把真理传讲给他们，我们要为向下一代传道的人，开始做准备，支持他们，支持他们，预备这些工人。
最后第五方面，除了我们委身自己，委身于唯独恩典、唯独圣经，教会跟敬拜都符合圣经。最后第五点，我们要委身于不断的改革， sample reminder, always reforming，委身于终身的学习悔改，终身的清理信仰。
加尔文在晚年的时候，也说过，他不断的要对付他自己的脾气。另外，刚才说过，他在1538到41年，被逼离开日内瓦的时候，他就到了布塞尔的斯特拉斯堡strasbourg这个地方，学了很多东西，看到当地的当地有德文、有法语，当地的法国跑去的难民的教会，怎么唱诗篇，他非常受到感动。所以后来，加尔文不论在唱诗篇这方面，还有整个崇拜的程序，都深深受到斯特拉斯堡的影响。
让我读一次给各位听，日内瓦教会其中一个崇拜仪式的里面的，一开始开始崇拜的认罪和祷告文，首先，一开始崇拜啊，宣召是：“我们的帮助，是来自造天地的上帝，阿们！”然后牧师就带领会众来认罪，一开始崇拜就认罪，就好像刚才我们读斯特拉斯堡的一样，加尔文的版本，其中的一本是说：“上帝我们的主，全能的父啊，我们在你的圣洁荣耀面前，不可逃避，必须承认，我们从在母腹中就是可怜的罪人，在罪孽和败坏中出生，我们喜欢行恶，完全不能行善，因为，我们的堕落，我们不断地违背你圣洁的诫命，因此，你的审判是正直的，我们配得灭亡，配受咒诅，但是，主啊！我们因得罪了你，而恨恶自己。我们谴责自己和自己的罪，真心悔改，我们渴望你开恩，拯救我们脱离我们的痛苦。因此，至温柔至慈悲的圣父上帝啊，我们奉你的儿子，我们的主耶稣基督，求你，求你怜悯我们，求你涂抹我们的罪恶和污秽，求你的圣灵每天在我们里面彰显，更多的恩典，或者赐给我们诸般的恩典，好教当我们全心承认自己的不义的时候，我们能够感受到真正的忧伤，生出真正的悔改来，当我们致死自己的罪的时候，能够结出圣洁公义的果子，能讨你的喜悦，都奉我们的主耶稣基督而求。”不断的悔改，不断的学习，不断的成长。宗教改革对我们的启迪，是一场属灵的运动，从来到十字架面前，遇见耶稣基督开始，从来到真理来到圣经面前，开始终身的效忠于耶稣基督，效忠于圣经，但也同时效忠于在地上参与教会，参与教会不断地学习，怎么效法圣经的规矩，这个过程中，你跟我能吗？能做得到吗？不能。唯独恩典，唯独靠耶稣基督才能。每年的宗教改革，提醒我们，不断的委身，不断的努力，不断的祷告，不断的更改自己。
我们一起祷告：天父，感谢你给我们从你自己的话语圣经，又从16世纪、17世纪的先人，学习怎么样效忠于你，把一生我们的心献给你，马上的、真诚的，求神给我们意识到我们的一生都是属灵的争战，为真理争战。魔鬼凶猛，耶稣基督是我们的元帅，好像马丁路德这样的信心，好像加尔文这种的不断清理自己的信仰，都是因为我们已经到过十字架的面前。求主鼓励我们，圣灵不断的赐下诸般的恩典，就是顺服你的心，爱主的心，愿意过圣洁生活的心，唯独靠你的大能，谢谢主，你的恩典够我们用，奉耶稣基督圣名求。阿们！
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