差与传的基础_罗10：9-21
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：张东明弟兄
今天我们来思想一个老旧的题目：就是《宣教或者是差传》。弟兄姐妹，你和我之所以认识主耶稣，作主耶稣的门徒，都是曾几何时有人向我们传福音，我们都是宣教（或者是比较现代一点的名词）我们都是差传所结出的果子。主耶稣基督差遣使徒们，然后透过他们，也差遣我们普天下的教会从事宣教或者差传的事工。差传的信息并不陌生，差传的聚会也常常举行。我们常常听到普天下不同的民族、文化、社会阶层的需要。我们都听到马其顿的呼声，也就是那些还没有听到福音，还没有建立教会的地方，他们的需要。所以，当我们听到宣教大会的时候，我们听到很多都是这方面的信息。
今天，我们读一段的经文，也是我们常常会在宣教，甚至乎是传福音的时候会用的，就是《罗马书》第十章从第9节到21节。我们从这段经文，还有从这段经文的上下文来看《差传或者是宣教的基础》。第9节：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为，“凡求告主名的，就必得救。”然而。人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音传喜讯的人，他们的脚踪，何等佳美。只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”可见信道是从听道来到，听道是从基督的话来到。但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地级。”19节：我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们怒气。”又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”至于以色列人，他说：“我整天伸手，招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”
我们读经的时候呢往往喜欢挑选那些比较美的经文，但是这段经文呐，是一直读到第21节的，从第16到21节好像没有前面的，那么甘甜那么美，但是同样是神的话。神的话我们都要读的。《差与传的基础》，这段经文，有几节我们是非常的熟悉的。第10节，人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。所以呐，我们常常就是说“心里相信，口里承认”就得救了。也不一定每次想到这经文的时候，都会想到究竟是信什么，或者承认什么。
另外一段经文，当然就是后面的从第14节开始的，也就是差传的就会常常引用的：人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音传喜讯的人，他们的脚踪，何等佳美。这些都是我们常常会读到的经文。
今天，我们要从整卷的《罗马书》作为这几节经文的上下文，或者的整个的语境，而慢慢慢慢地缩小，缩到我们所读到的，就是：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他死里复活，就必的就。第9节，第一方面。我们从整本的《罗马书》看见，第一方面，宣教是神的计划。因为福音本身，就是神的计划。宣教是神的计划，福音是神的计划。我们要从两方面来看这个原则。第一方面，我们从旧约来看，宣教和宣教所宣讲的福音，是神的计划。《罗马书》第一章，第2节就说，因为第1节呢，保罗说他是，特派传神的福音的。
第2节就说，则福音是神从前借众先知，在《圣经》上所应许的。论道他的儿子，我主耶稣基督。所以旧约就是讲，耶稣基督的。旧约里面，神已经向人传恩典的福音了。到了第三章21节的时候，保罗已经讲完了，前面那些坏消息，众人都是罪人。讲到第21节的时候呢，但如今神的义，在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。这里就是说，旧约、律法和先知，第三章21节，律法和先知整本的旧约圣经呢，是见证见证什么呢？见证神的义。也就是见证福音的。好所以，从旧约到新约。福音是神的计划。在旧约里，神就已经是一位宣教的神。新约时期神差遣神的儿子耶稣基督来到地上，为我们死为我们复活。差遣他的门徒，延伸的来说差遣我们，普天下的教会，去传他是主这个的福音。
好，我们说，我们要从两个角度来看，宣教是神的计划。第一个角度就是说，从旧约到新约《圣经》是讲福音的。神是宣教的神。好从第二个角度来看，第二个角度我们来到新约时期，主耶稣来了，以色列人，就是旧约里神所拣选所呼召的、拯救的子民，他们的后裔就是民族犹太人，他们又怎么对待耶稣基督呐？他们的绝大部分，除了少数例外以外，拒绝耶稣基督，不相信他是弥赛亚。口里当然就不承认他是救主。然而，从第九章，我们今天读的经文是第九、第十、第十一章，这一段里面的核心的经文之一。从第九章第1节开始，保罗就说，他对他的骨肉至亲，犹太人，有特别的爱心，特别的负担。
- 保罗说：第1节，我在基督里说真话并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。第2节，我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。下面保罗说，犹太人、以色列人他们有什么？他们有神的儿子的名分，有神的荣耀，神诸约，向亚伯拉罕所立的约，向摩西所立的约等等。律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体上说，耶稣基督就是从他们出来的。保罗说，他们这些都有。可是，他们却不信。保罗对这件事情非常的忧伤，非常的伤痛。
到了第十章第1节，他重复这件事情。弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。好，旧约里神就拣选以色列人要作神的见证。到了新约，主耶稣来了，救恩成就主耶稣死了复活了，以色列绝大部分却拒绝耶稣基督。所以保罗在第九章问的三个问题。第一个问题是：九章第6节，神的话落空了吗？难道神拣选以色列人，这件事情就落空了？答案是不是的。因为，不仅仅是那些肉身上，是亚伯拉罕的后裔才算是神的儿女，特别是神的恩典的儿子，才是以撒，神的拣选的子民，才算亚伯拉罕真的后裔。
第二个问题，保罗在第九章第十四节问的。这样我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？亚伯拉罕的儿子是以撒，不是以实玛利。以撒，要继承他的产业的，不是以扫，是雅各。有什么不公平吗？保罗在这里就回答，他说神说我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。你看哈，讲到宣教，讲到保罗这么热心为他的骨肉之亲以色列人得救，大发热心。那他必须要处理这问题。犹太人不信耶稣，那上帝在旧约拣选他们，岂不落空吗？保罗说没有落空的。因为都在乎神的怜悯、拣选，特别在乎神的应许。
到了19节第九章第19节，这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？下面保罗就回答这些的问题。那弟兄姐妹很有趣的，就是说呐，讲到神的预定和拣选，这件事情。又讲到宣教传福音，神怜悯着这件事情呢。对保罗来说一点都没有冲突的，都在第九章第十章、第十一章、一块儿的，一段的经文里面，同时出现的。
宣教是神的计划。从旧约到新约，神向人类宣告的是他的恩典，因信称义的道理。当新约时期，犹太人拒绝耶稣基督的时候，神继续地执行他的计划，实现他的计划。当然，神也用人，特别是用保罗这位上帝差遣他向外邦人传福音。保罗是外邦人福音的使徒。但是，他对他自己的骨肉之亲犹太人有特别的负担。特别的爱心、特别的祷告、特别的忧伤。所以，犹太人拒绝耶稣基督，一点都没有拦阻神的计划前进。神老早就知道这件事情。对神来说，不是什么惊讶的事情。神在新约时期，用这些属灵的以色列人，就在耶稣基督里面的教会，来向万邦、万国、万族来宣讲主耶稣基督的福音。宣教是神的计划。神的计划有一天要完成。到了《罗马书》第十一章这告诉我们是如何完成的。总之从旧约到新约，到主再来。宣教是神的计划，因为福音从旧约到新约到主再来，是神的计划。
好第二件事情，我们学到的，宣教是宣讲耶稣基督。是的，我们会因为人的需要不同，民族文化社会阶层，贫穷的，在大城市的，有特别宗教背景的，世界人口众多的国家，我们会对这些的需要会受到感动。但是我们所传的信息，是耶稣基督。从罗马书第一章，保罗就开始讲了这福音，第三节，第一章第3节，是论道他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣上的灵说，应从死里复活，以大能显明，是神的儿子。我们从他受了恩惠并事主的职分等等，保罗所以讲的福音呢，就是讲我主耶稣基督神的儿子。
分两方面讲，按肉体说，这个不是在讲耶稣基督的人性啊。按肉体说就按这个，凡有肉体的、血气的，这个世界，从这个世界的角度来看。耶稣基督，是大卫的后裔。是从大卫的后裔所生的，耶稣基督，是来到人间的历史里面神的儿子，三位一体第二位，来到人间。在历史上，以大卫的后裔出现。以大卫的后裔诞生。但是，从灵的角度来说，从他要展开这个属灵事业来看，因为主耶稣从死里复活，上帝大能的显或者指定，耶稣基督是神的儿子。所以福音，是讲耶稣基督，道成肉身，福音是讲他的死和复活。福音是讲耶稣基督的主权，他的大能，圣父指定他，向万民、向天使、魔鬼宣告，看那，这个是我的爱子。耶稣基督本来就是神的儿子。他从死里复活的时候，上帝特别向宇宙宣告，耶稣基督是神的儿子，耶稣基督是主这方面的。我们等一下看下去我们就看到，宣教是讲，耶稣基督的。宣教不是心理治疗的。宣教不是讲信耶稣就得到很多、今生的好处的。宣教是讲耶稣基督的。因为福音是讲耶稣基督的。好宣教是神的计划，宣教是讲耶稣基督。
- 福音是讲神的义的。到了第一章的16和17节，你说明明是读十章，为什么读第一章呐？刚才我说，我们读这段经文的时候要从上下文来看，这个上下文呐就要从第一章第1节开始，一直看到第十章的。
第三方面，福音是讲神的义的。第一章第16节，保罗说我不以福音为耻，这福音本是神的大能要救一切相信的。先是犹太人后是希腊人，因为，17节，因为神的义，神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”那这里我们不会详细的去讲，但是呐，保罗在这里既然说，福音呐是要显明神的义，所以呐，他就从第一章18节，特别是从第三章21节，一直讲到第八章到末了，讲神的义。
福音是讲什么的？福音是讲耶稣基督他从死里复活，要人因信称义。弟兄姐妹、朋友们，在电脑、电视机面前的朋友们，可能你还没有，与耶稣基督有一个活的个人的关系，福音是讲什么的呢？福音是讲你和我的良心，都是不清洁的。主耶稣基督因我们的不清洁的良心，因为我们是罪人，他钉在十字架上，为我们的罪，付上我们该付上的惩罚就是死。但是宇宙人类历史中最惊人的一件事情发生了，两千年前主耶稣从死里复活。这个复活呐就是要人类知道，他是神，他有能力赐给我们新的生命。
《罗马书》讲的就是，因信，因我们信耶稣称义，这个福音。这个好像什么叫因信称义呢？就是你和我本来就是负债的，我们的良心是污秽的，我们是罪人，我们欠上帝一个惩罚，但是因为主耶稣基督他不单单是为我们死，他为所有投靠他的人，活了圣洁的一生，赚得了父神给他的义，也就是他的完全的，被上帝悦纳的生命。你若愿意，投靠耶稣基督的话。亲爱的朋友，上帝就把耶稣基督所赚来的这个义，送给你，归给你。因此上帝就会称你为义，也就是好像，一个圣洁的法官宣告一个被告者，罪名不成立。这样的上帝接纳你。赦免你的罪，收纳你做他的儿子，你说不是女儿吗？只是儿子吗？为什么说儿子呢？因为在罗马帝国的时候，只有儿子是承继父业的。即神的儿子，就是后嗣，能够得到上帝各种来生荣耀的产业，今生他的同在和福份。
福音是讲你信耶稣的话，神称你为义人，他给你一颗新的心，做他家里的儿女。福音是宣讲神的义的。福音是讲神的义的，因为福音说我们是罪人，我们的心坏掉了。神来为我们的这颗坏掉的心附上惩罚，然后呢你信靠他的话，他会给你一个新的心取代了那颗坏掉的心。这个福音是好到不可思议的。我曾经跟一位朋友传福音，他说我就是不要人家为我的罪死，我要自己为自己负责。朋友们我们不可能为自己负责。面对一个，无限永恒圣洁的神，唯有神，唯有耶稣基督他又是神就是人，可以取代你的地位，附上这个代价，还要为你活了一个圣洁无罪的一生，把这个无罪的一生的所赚来的义，归给你。这个是福音的好消息，所以若有人把罪理改为别人得罪我，而不理解为我得罪了上帝的话。那么那个人还没有正确地、完整地传福音。福音是讲耶稣基督，讲因信称义。
好第四方面呢，我们来到今天这段经文：福音要向人挑战，要求人要相信、承认、耶稣基督。第十章，我们读到的，第9节：你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。第10节：因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。我们来看，这个“心里相信，口里承认”的那个内容是什么？因为太多基督徒、教会曾经说，是啦！你心里相信口里承认就得救了。那信什么？承认什么？就没有详细的去讲了。
弟兄姐妹，这里讲的很清楚的。口里认耶稣为主。耶稣为主。我们来看，承认耶稣为主，是怎么一回事。首先我们来看，耶稣是主。刚才我们读过了《罗马书》第一章第4节，按圣善的灵说，耶稣基督因为他从死里复活，以大能显明是神的儿子。这段经文告诉我们呐，当主耶稣复活的时候呢，上帝显明他、指定他、宣告他是神的儿子。他本来就是神的儿子。但他从死里复活，救赎的大功已经成就了、完结了。所以上帝特别地要高举他、荣耀他、宣告说：耶稣是主，他是神的儿子。到了《罗马书》第十四章，第9节的时候，同样的，一件事情出现，因为主耶稣复活的缘故，耶稣是主。
第十四章第8节，保罗说，我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们，或活或死，总是主的人。第9节：因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。这里告诉我们，主耶稣基督死了复活了，他是宇宙天地一切一切的主，死人的主，活人的主。不过请注意，耶稣基督是作死人的主，意思就是说呢，有一天死人要复活，接受他的审判，所以呢，按着道理人人都有一死的，你还没有离开这个世界之前，就要抓紧机会信耶稣。主耶稣是死人和活人的主。今天，他是所有的人的主，不论我们宗教背景，我们的民族社会文化，我们属于哪个国家，耶稣基督是所有活人的主。所以主耶稣基督复活，父神特别把天上、地下一切的活人、死人权柄都交给他。
到了《哥林多前书》第十二章第3节，保罗说，若有人称耶稣是主，这个都是因为圣灵感动的缘故，主耶稣从死里复活他是主，所以当圣灵进入我们的生命的时候，我们这个新的生命重生得救了，我们就懂得承认，是的，耶稣是主。
弟兄姐妹，耶稣不单单是一个圣诞老人，一个有求必应的，什么好东西都给你，耶稣是主。他要得着我们的生命，掌管我们生命，特别是因为他死了复活了，升天了。宇宙要知道：他是主。有的时候我们不太敢传这种的福音，但是，保罗却就是这样说的，我们要口里承认什么，耶稣是主。
《以弗所书》第一章第20节，到第23节，这里告诉我们了，耶稣基督那从死里复活，升天坐在父神的右边，上帝给了他，众名字上的名。他，在一切的天使、魔鬼权力之上。这位宇宙的主，就是我们教会的元首。也就是那位真正差遣我们去传福音的救主。耶稣复活啦，他是主，他是天使、魔鬼一切权柄的主。所以主耶稣基督不单单是要作你生命的主，他从来就是宇宙的主。你的救主，那位爱你，那位与你同在。你卧在病床上，夜间没有人来安慰你的时候，那为救你的，爱你的主耶稣。她是天使、魔鬼、宇宙的主。我那位爱你与你同行的主，是那么的伟大的。
《腓立比书》第二章，第11节告诉我们，当主耶稣基督他谦卑虚己，死在十字架上的时候呐，上帝就特别地高举他。第二章，第9节，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。前面我们读过，耶稣因为他从死里复活呐，他是宇宙的主。《腓立比书》第二章说，是的，宇宙都要宣称耶稣是主。
今天，还有很多人还没有信主。魔鬼、邪灵，抵挡主耶稣。但是有一天，无膝不跪拜，无口不宣称，耶稣基督是主。主耶稣基督是主，是因为他已经道成肉身，来到这个世界上，为我们的罪死，复活。父神特别高举他，是宇宙的主宰。这个就是口里承认：“耶稣是主”的意思。还有，我们要相信什么？相信上帝使他从死里复活。
《罗马书》第一章第4节，我们是读过了。因为耶稣基督从死里复活，上帝使他从死里复活，上帝特别的指派他、指定他、显明他是神的儿子。到了《罗马书》第四章第24和23节，这里保罗在讲，因信称义道理。他说：耶稣基督为我们死，是因为我们的过犯；耶稣基督被交给人，是因为我们的过犯。但是耶稣基督从死里复活，是为要使我们称义，因为他从死里复活了，所以凡是投靠他的，上帝就把他的义，归算给我们，宣告我们为义人。所以主耶稣基督复活是很重要的。我们教会常常的呐，我们华人常常讲耶稣基督钉十字架，十字架固然是非常重要的。主耶稣复活，与他的十字架是同样的重要。因为主耶稣复活，所以，我们因信称义。基督若不复活，我们所信的，是徒然的。
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《罗马书》第五章，第10节告诉我们，因为耶稣基督他的生他复活了，我们以至得救。神的儿子的死，让我们与神和好；神的儿子复活，我们得救。《罗马书》第六章从第4节5节9节10节都告诉我们，耶稣基督从死里复活，都是因为父神的荣耀，以致我们得新的生命；而当我们，而被圣灵重生的时候呢，我们就与耶稣基督的复活联合。什么意思呢？下面就讲下去了。第9节耶稣基督从死里复活他不再死，一次死了，不再死了，死不再辖制他。同样的，当你重生得救的时候，死就不再辖制你。因为主耶稣复活的缘故，基督徒、基督徒是不怕死的。我们常常为死，或者死之前的病痛各种的灾难会忧虑。
弟兄姐妹，主耶稣复活就告诉我们，我们人生的最后最后一个挑战、最后的一个恐惧，死亡不再辖制我们的。保罗到了《罗马书》第十章也告诉我们，我们要从心底里相信，父神已经使基督复活了。好我们看到，耶稣基督他被高举，他是主，宇宙的主，我们要承认。耶稣基督复活，就是使我们称义，得新的生命。然后呐，保罗在《罗马书》第十章也告诉我们，要“心里相信，口里承认”。
我们特别来看承认这件事情。我们往往很轻率地说：是啦，你心里相信，口里承认，就必得救。所以口里承认，可能只不过是在洗礼或洗礼之前，牧师问你一大堆问题，说：“是，我信”就算是“口里承认”。那我们来看承认这件事情。当我们翻开《圣经》，特别是新约《圣经》，承认耶稣基督是怎么一回事？你会看到，为什么当时在第一世纪早期的基督徒，他们都从经历知道，承认耶稣是主，不是一件简单的事。
我们来看经文，马太福音，第十章，第22节。并且你们要为我的名，被众人恨恶；唯有忍耐到底的必然得救。也就是当我们承认耶稣是主的时候，世人会恨恶我们的。因为耶稣的名字，我们承认他的名字信他的名，世人、魔鬼并不会高兴的，所以说要忍耐到底。所以，承认耶稣是主，就意味着，我们准备好，要受到逼迫，受到世人的嗤笑，和恨恶。
《路加福音》十二章，第8节，这里就更清楚地讲到，承认，主耶稣的事情。主耶稣说，我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。第9节，在人面前，不认我的，人子在神的使者、众天使面前，也必不认她。所以我们承认耶稣基督，是我们的救主了，这个与我们将来耶稣认不认我，耶稣认不认你，是有直接的关系的。
你认耶稣，亲爱的弟兄姐妹、朋友们。耶稣认你吗？唯有你心里真的相信：他是为你死而复活；口里承认，愿意付代价承认。有一天，耶稣要承认你。是属他的，他会称赞你。你是他的、良善的、忠心的仆人。《约翰福音》，第九章，第22节，你看到承认耶稣并不是一件很简单、很轻松的事。我们来看《约翰福音》，第九章第22节，这里呢，耶稣医好一位生下来就瞎眼的人。第22节：他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，（就是法利赛人等等，）若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。认耶稣是弥赛亚的，当时的犹太人的领袖们要赶他们出的会堂。
《约翰福音》第十二章，第42节。（这是因为，他们爱人的荣，对不起）第42节，虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。今天是不是有很多不敢承认耶稣基督，因为，在人面前会赶出他们的族群的。是的，心里相信，口里承认，是会被别人拒绝，拒绝的。但是，我们是属耶稣基督的人呢，靠着神的恩典。神给我们能力，我们能够做得到吗？无论什么环境都口里承认：耶稣是主。
弟兄姐妹，我们做不到，但是有耶稣有圣灵，我们就做得到。所以当保罗写信给提摩太的时候，在《提摩太前书》第六章第12节，保罗对提摩太说：你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经做好，做了那美好的（这里是说）见证。原文是任性就是承认。保罗对提摩太说，你在取得见证人面前，你曾经承认过，你做个美好的承认耶稣的见证。是的，我们承认耶稣基督，不但是关我们的得救，好像提摩太也关乎我们的侍奉。
《约翰一书》，第四章，第15节。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。或者说，他有神。神也住在他里面。是的，承认耶稣基督是神的儿子，我们就是属于神的。所以，耶稣是主，他是宇宙的主，他从死里复活，父神宣告他是主。宣教，是传什么的？是传耶稣是主。我们邀请，我们吩咐，我们哀求，世人来心里相信，口里承认。是的，心里相信，口里承认，两者都重要。就正如信心和行为，两者都重要一样。
今天，教会常常会把福音冲淡，我们不再敢传，你要信耶稣，付代价。在众人面前承认，就算受到逼迫、苦难，你也要忍耐到底。这个是福音的一部分，福音是传耶稣基督，福音是传因信称义，福音是要求人，心里相信：耶稣因为他是复活的主。他是主，还要口里承认，做一个往往不受到人们欢迎的、一个基督的背起十字架的门徒。
《罗马书》第十章，还有讲下去的，讲道第13节，凡求告主名的，就必得救。前面讲的是口里认、心里信。这里讲求告主，或者耶和华名的，就必得救。这个怎么一回事呢。我们从旧约《圣经》来看求告主的名，看完之后，我们来看新约《圣经》，你就看到，耶稣是主，是多么荣耀的一个信息。我们先来看，旧约的求告主的名或者求告耶和华的名。在旧约里面求告耶和华的名的意思，就是向神敬拜，特别是在神面前祷告、祈求、这种的敬拜。
从人类堕落犯罪之后，《创世记》第四章，第26节，就告诉我们从那个时候开始，人就求告耶和华的名。亚当虽然是犯罪堕落了，但是他毕竟心里有信心，他也教导他的后裔或者以榜样的示范，要求告神的名，要祷告，要敬拜神。《创世记》第十二章第8节，当亚伯兰离开他的父家，往神所指示他要去的地方，他来到伯特利以东，艾以西这个地方，他就筑一座坛，在那里，他求告耶和华的名。求告耶和华的名就是敬拜的意思。
《创世记》第十三章第4节，亚伯拉罕因为饥荒的缘故到了埃及，从埃及又回到同一个地方就是伯特利以东，艾以西这个地方，他以前在这里筑一座坛的。《圣经》说，《创世记》十三章，在那里，他又求告耶和华的名，在那里敬拜神。有可能，感谢神。使他被搭救出埃及。不是《出埃及记》的埃及，是亚伯兰，他生平中，有饥荒去埃及那件事。
到了《创世记》第二十一章，第33节，亚伯兰在别是巴，种一棵树在那里，他求告耶和华的名，求告那位永生神、耶和华的名。亚伯拉罕的一生是敬拜的一生、是祷告的一生、是信心的一生。
很有意思的，就是我们来看以撒。《创世记》二十六章，第23节，以撒是怎么一个的信徒呢？那我们都知道，亚伯拉罕是过的一个信心的一生。那以撒这个第二代呢？他也借着信心抓住神给他的父亲的那些的应许。《创世记》二十六章，第23节，从24节呐，而当耶和华向他显现说：我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。25节，以撒就在那里，筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐篷。他的仆人便在那里挖了一口井。这有三件事情，筑坛、搭帐篷、挖井，然后呢中间呐，《圣经》说，以撒求告耶和华的名。正如他的父亲筑坛求告神的名。以撒同样的做。他在那里支搭帐篷、挖井、居住这个地方，就表示：以撒相信、接受、神给他的父亲亚伯兰诸般的应许。所以求告神的名，可以是敬拜、可以是祷告、可以是感恩、可以是抓住神过去的应许。
到了《列王记上》十八章24节，以利亚向巴力的先知们说：你们向你们的神求；我求告我的耶和华神的名。谁降火谁就是神。求告神的名呢，也在属灵的争战的事情的里面。然后呢，到了《诗篇》的时候我们看到，《诗篇》第七十九篇，第6节。《诗篇》第七十九篇，第6节，愿你将你的愤怒，倒在那不认识你的外邦和那不求告你名的国度。所以，求告神的名是神的子民的习惯。外邦人是不求告神的名的，神的愤怒倾倒在他的身上。那求告神的名呢，常常会出现在《诗篇》的歌词里面的。
《诗篇》第一百零五篇第1节，你们要称谢耶和华求告他的名，在万民中，传扬他的作为。求告神的名是敬拜、是祷告、是感恩、是记得他的应许、是属灵战争。《诗篇》第一百零五篇告诉我们：求告神的名字就是宣告他的大能的作为。到了面对为难的时候，《诗篇》一百一十六篇，第4节和第13节，世人就告诉我们呢，他求告神耶和华的名。《诗篇》一百一十六篇，第4节。那时就是说，我遭遇患难愁苦的事，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊！求你救我的灵魂。在当我们有危险的时候，跟旧约的世人一样，我们要求告神的名，因为他是我们的生命，他拯救我们的性命。到了13节的时候，就有感恩的话，我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。
《以赛亚书》，第六十四章，第4节。《以赛亚书》第六十四章第7节。以赛亚说：无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。这里给我们看到求告神的名，就是抓住神（El hold Him）。求告神的名，是敬拜、是相信、是抓住他、是祷告、是战争。最后，这句话，求告耶和华的名，就必得救。《约珥书》第二章32节的预言，在新约时期呐被应验。我们看到，这么多的旧约里面求告耶和华的名的意思，是敬拜、感恩、抓住神他自己、求告，等等。那到了新约的时候，到了新约的时候你看到，当旧约时候求告，唯一的、独一真神、立约守约的神、耶和华的名，求告耶和华的名。这句话呢，就用在，耶稣基督的身上。就给我们看到，旧约里，耶和华所是的，新约里耶稣基督都是。所以在新约里，求告耶和华的名这件事情呢。就是求告，耶稣基督的名的意思。
我们来看几段的经文，《使徒行传》第九章，第14节，和第21节，大马士革的路上，扫罗遇见耶稣基督了。亚拿尼亚呢，他就跟上帝，将所讨价还价的时候。亚拿尼亚，第13节，回答说：“主啊，我听着许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭祀长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。所以，求告耶稣基督的名的人呢。大祭司所差派的仆人，要捆绑他们的。亚拿尼亚很清楚知道，有这个危险，主还是差遣他，去见扫罗。
然后呢，到了《使徒行传》第二十二章，第16节，保罗讲这件事情的见证的时候呢，保罗这样说，他说，主向亚拿尼亚说，对不起。亚拿尼亚对保罗说：现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。所以你们看到了，保罗求告神的名，耶稣基督之名，受洗，得救。旧约里面，求告耶和华的名；新约我们求告耶稣基督的名。
在《哥林多前书》第一章第2节，当保罗写信给哥林多的教会的时候呢，虽然哥林多的基督徒有各种的问题、难题跟罪恶，但是保罗仍然这样称他们的：写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召做圣徒的，以及保罗说，我也写信，给所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。
最后在《提摩太后书》第二章22节，保罗劝勉提摩太要逃避少年人的私欲，要与那些以清洁的心来求告主的人，一起来追求公义、信德、仁爱和和平。让我们看到了求告耶和华的名，求告耶稣基督的名，是同一码事。因为耶稣就是神。还有，求告耶和华的名呢，不单单是我们信主的时候求告他，而且是我们一辈子，我们应有的基督徒的生活。
福音是要求什么的？福音是向我们挑战要求我们，心里相信，口里承认，准备好付代价。一次的求告主耶稣基督救我们，一生的敬拜他、赞美他、向他感恩、向他求、抓住他，因为他是神。耶和华所是的，耶稣都是。好，这个第四方面，福音向人挑战，要求人相信、承认、呼求。
最后第五方面，宣教是由教会来差传。回到《罗马书》第十章，我们很熟的经文，第14到到15节，然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音传喜讯的人，他们的脚踪是何等佳美。《罗马书》第一章第1节，保罗就说他是耶稣基督仆人。奉召为使徒，特派传神的福音的。是的，保罗是神所差遣的。但是我们也很清楚知道，保罗也是安提阿的教会，所差遣出去的。他们差遣了巴拿巴，最后差遣扫罗或者保罗。
今天，传福音的，从事宣教的基督徒、传道人，很多都受到上级的差遣。但是呢，由教会来差遣，好像保罗由安提阿的教会差遣出去。这件事情，还是我们很多的教会需要起步学习的。保罗很清楚知道，安提亚，就是他在那里，有一段的时期，我们可以说那里的实习怎么样？教导和讲道，所他们差遣他出去的。他出去，旅行布道回来，向安提阿报告他的事工。
我们传福音，作宣教士不是孤独作战的。教会，要做一个差遣的教会。但是要做一个差遣的教会，我们要注意一些什么事呢？因为，一个怎么样的教会差遣宣教徒出去，往往那个宣教士所开拓的教会的在工场上的教会就是怎么样的教会。容许我讲几句的成熟话。假如一间教会，他的教会观不强，他没有看到教会需要有一批的牧者或者长老，长老或者牧者一起来带领，来管教来牧养的话呢。一个在教会观比较弱的教会，差遣出去的宣教士，在工场上宣教是所设立的教会，往往也会是一间教会观不是很强的教会。
假如一所教会，他传的福音是不完备的，是以讨好人的喜好的，宣教士特别需要神的怜悯，不然的话往往宣教出去所传的福音，所设立的教会那间教会所传的福音，往往也是讨人的喜好，以人为中心的。所以。既然神喜悦用教会来差遣，宣教士出去，不论是牧者教导型的宣教士，或者平信徒的宣教士。既然神的目的、神的计划是要用教会来做差遣，那么教会本身的首要的要务就是，要建造自己在真道上，有合乎《圣经》的敬拜，有合乎《圣经》的教导和宣讲。就是作全民皆兵、全民皆兵加上领导的，长老或者是牧者们呢带领着，大家追求的在神的道上进深，这样子教会不断地成长做一间有道可传的教会。一所有道可传的教会，差遣出去的，应该是有道可传的宣教士。设立的教会，在工场上也是有道可传的教会。我们中国人海外华人，要在这方面要走的路，我感觉上是蛮长的，愿神怜悯我们。
最后第六点的。第一是，宣教是神的计划，从旧约到新约的犹太人虽然拒绝耶稣基督，还是神的计划。第二，宣教是讲耶稣基督的；第三宣教福音是讲神的义的；第四，福音是要求人付代价来相信，来承认主的；第五宣教是由教会所差遣的；最后，第六，宣教是保罗所爱的。
今天早上我们已经唱过，《我爱传扬福音》。你和我爱宣教吗？不过我们注意到保罗爱的这个宣教是怎么一件的事情。在第一章第5节，我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名，信服真道，那我们也注意到保罗在新约《圣经》里面写了这么多封信。给不同地方的教会。爱传福音弟兄姐妹，爱传福音，爱做宣教士，和爱教会是不可分开的。你若爱传福音的话，你若爱做宣教士的，宣教是做什么的？一旦有两三个人信了主，宣教士就是要牧养、教导、带领、管教、爱这个雏形的教会的。你和我若不爱教会，就不可能做一个爱教会的宣教士，因为宣教士按照我的理解，会花很多很多的时间，却爱牧养在工场上的教会的。
今天，在这个很复杂的，二十一世纪的年代，新的一年又摆在我们的面前，我们是否继续的愿意跟随保罗的榜样。受神差遣，也受教会差遣，爱福音爱宣教也爱教会，直到教会在真道上，真的长大成人，所以当我们爱宣教的时候，我们的祷告，就是愿神恩待地上的教会。
中国就是一个宣教的工场，中国也是宣教士的基地，《以弗所书》第四章是13节，直到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再做小孩子，中了人的诡计等等，唯有用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着个体的功用彼此相助，便叫身体渐渐的增长，在爱中建立自己。这是你的祷告，我的祷告吗？这是我们所爱的、所愿意看见的吗？愿神恩待我们。爱宣教，爱教会，直到我们荣耀的主耶稣基督再来。
我们一同祷告：天父我们感谢你，因为，在万国万民中宣讲你的福音是你的旨意。Yes，就是为什么耶稣基督来到世界上死和复活，你又设立地上我们这些不完全的教会。要我们做一个基地，差遣你的仆人们出去。求主就怜悯我们每一位弟兄姐妹所属所代表的教会、团契、小组。也求主，你怜悯我们每一位你的儿女们。恩待我们，叫我们爱福音，爱主耶稣，也爱教会。若还没有认识主耶稣基督作他个人救主的，主你自己的话临到他们，愿意向你打开我们的心说：主啊，我是一个罪人得罪了你，干犯你的律法，求你用你的宝血，十字架上所留的宝血赦免我的罪，赐给我一颗新的心。我愿意付代价地跟随你做你的门徒。虽然人拒绝我，我也承认你，愿你赐下圣灵的能力，给我们的朋友们做这种的、求告你、相信你、承认你的祷告。你能！主我们愿意。拿出我们的信心，来跟随你，愿你怜悯、开恩、拯救。听到你信息的，我们的朋友们。奉耶稣基督大能的名而求。阿们。
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