从教会观看尼希米记_尼8：1-10
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：张东明
弟兄姐妹平安。
今天我们继续从尼希米记来看，在旧约历史到末后的时候，也就是说神的启示到了差不多要完成旧约《圣经》的启示的时候，神的子民是怎么样被塑造，在怎么样的一种情况，怎么样一个形状来预备弥赛亚道成肉身的。今天，我们要来看的，是从教会论、教会观来看尼希米记，来看尼希米时期的复兴。参考的经文是尼希米记8：1-10.
尼希米记8:1——3节
8.1到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华借摩西传给以色列的律法书带来。
8.2七月初一日，祭祀以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。
8.3在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。
我们上次开始来看尼希米的时候，我们看到，神他自己的计划，在旧约历史终结的时候，预备了波斯王，先有古列，然后有亚达、薛西等等。他们的宗教政策是非常的开放的。他们愿意尊重，他们所统治下的不同民族，他们的宗教。比方说：古列王有一段的话，考古学家找出来了。古列王是这样说的：“他说，我要把这些的神圣的城市，神圣的圣所，也就是说一直来在废墟里的圣所，还有这些的神像，就是以前都是生活在这些殿中的神像，我要把这些都归还。我也要招聚以前住在这些地方的居民，也还给他们居所，盼望我把这些的神明，在定居在他们神圣的城市的时候，他们也为我求长寿等等。”所以，在尼希米工作的时期，是有一段非常罕有的、少有的这种宗教开放的政策。
这对我们有什么含义呢？对我们的含义就是说：不论我们面对的是，比较通顺的年日，或者是比较艰难的年日，神都有祂的美意，我们懂得，在顺境里面怎样生活、侍奉、传福音；也应该懂得在逆境中生活、侍奉、传福音。总之，时代改变的时候，都对神的教会跟福音的传播是有利的。
我们上次也开始看以斯拉记和尼希米记的主题。
首先我们看到，在这两卷书里，我们看到神是全能的主宰。比方说，在尼希米记9：6，他们的祷告是这样说的。“你，唯独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。”
神是创造天和地和其中一切一切的创造主和统治者。以斯拉第五章第十一节，犹太人他们面对外邦人的时候，他们说：“我们是天地之神的仆人，”天和地的神，就是宇宙的神。同样是以斯拉记，在这段时间那，他们都很清楚地看到，连外邦的王都知道，天地的神哪，是正确的，讲到耶和华的一个称呼。不但如此，神不但是创造统治宇宙的，也是以色列的神，祂是立约、守约、施慈爱信实的神。
好了，我们继续来看，这位神，在祂的主权中呢，也感动祂的子民，感动祂的仆人，包括外邦的王，来成就祂的计划。以斯拉记1：1：“波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动（耶和华来感动）波斯王古列的心，”古列王他有这种的宗教政策，是上帝感动他的。王的决策在神的手中。同样是以斯拉记7：27：以斯拉说：“耶和华我们列祖的神是应当称颂的！因祂（耶和华）使王起这心意，修饰耶路撒冷耶和华的殿。”不单是古列王，几十年之后呢，耶和华也感动亚达薛西王来差遣尼希米。
我们翻到尼希米记。我们知道第一章，王就允许他回到耶路撒冷。尼希米记2：12“我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷作什么事，我并没有告诉人。”一方面，神感动了王，允许尼希米回到犹大地。另一方面，神也感动尼希米在心里面为耶路撒冷作什么事。所以，不论是波斯王或以斯拉、尼希米，还有犹大的不同的家族的，他们的领袖们，他们的心智都是神感动的。很有意思的是，一方面，神，主权的感动人。另外一方面，人，也有非常清醒的头脑，计划、工作。尼希米记4：14尼希米对犹太人的领袖们说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。”一方面是记念主是大而可畏的。马上尼希米继续说：“你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”一方面祷告，一方面敬畏神，承认神的主权，另外一方面，有精明的计划、守卫、工作。在神的主权之下，神感动人来成就他的计划。人也同时使用神给他们的智慧，来工作。
好了现在我们来继续看，以斯拉记跟尼希米记，不单单看到神的伟大神的主权。
现在我们来看这一段时期的神的子民或者这段时期的教会。在以赛亚书第十章，从第二十节开始，这里给我们看到以赛亚预言：有一天呀，神的子民，剩下的余民，剩余的余民，人数是不会多的。以赛亚书第十章从二十节开始：到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再依靠那击打他们的，却要诚实依靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊！你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。这里告诉我们，上帝要施行审判。但是，虽然以前以色列人很多，现在有一少部分剩下的必归回，第二十三节：因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。以赛亚预言，有一天，神必定要成就这些事情。剩下的，不是很多，要归回。
在以斯拉记9：15，这里，以斯拉很明白，以色列人回来的，就是那些剩下的。“耶和华以色列的神啊！因你是公义的，我们这剩下的人才能逃脱，正如今日的光景。看哪！我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”所以，以斯拉很清楚地知道，神借助以赛亚所讲的预言，就是在他的年日应验了。不过，虽然人数不多，但是他们很清楚，知道：他们就是真正的以色列。（余民=真以色列人）就是说：人数不多，剩下不多，没有以前这样辉煌的日子。但是，他们知道他们是谁。
在以斯拉记第十章第八节：凡不遵首领和长老所议定三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。就是说，他们清楚知道他们是谁，这个好像是一个专有名词一样，被掳归回之人——的会，他们是以色列人。
经过一些荒凉的日子，甚至我们可以说，经过上帝审判教会，审判祂子民的日子，上帝又施怜悯，所以在历史不同的时代，信徒的人有时候是不多的。但是，重要的是，神的子民知道自己是谁吗？神的子民，主耶稣基督的教会，是否意识到，他们是在这个世界上，上帝存留在世界上——祂的见证人。
有的时候，教会有一些很顺利的日子。过去的一两百年，西方特别是北美洲的教会，我们过顺利的生活惯了，反而就随着世俗的潮流。教会就越来越像世界的。当神施行审判的时候，剩下的余民，神赐他们的恩典，赐祂的圣灵来在他们的心中动工。他们就知道，自己虽然在世界上是少数民族，少数民族，但是，他们是真正属于耶和华的。
所以，在尼希米记2：20，当旁边的领袖们在嗤笑他们的时候，尼希米这样回答：“天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念”这句话就告诉我们，尼希米非常清楚知道，神的余民虽然是很少，很软弱，但是他们是有名分的，有神的权柄的，神是记念他们的。余民知道他们自己是谁，与外邦人是不同的。不过这个不等于说，他们完全地排除外邦人。因为，上帝从来就是，对以色列的拣选，包含着外邦人的。比方说，在以斯拉记6：21从掳到之地归回的以色列人，和一切（其他的人，以色列和其他什么人呢？当然是外邦人。）除掉所染外邦人污秽，归附他们，要寻求耶和华以色列神的人，都吃逾越节的羊羔。这一方面，以色列很清楚知道他们是谁，他们是分别出来的，他们有神的子民的名分。神记念他们，神与他们同在。但是，在他们中间也有一些外邦人。洁净自己，跟他们一同吃逾越节的晚餐的。反而，有一些的以色列人被尼希米管教。
在尼希米记5：13我抖着胸前的衣襟说：“凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。”就是说，不遵守神的话的以色列人，也不是真的以色列人。他们很清楚知道他们是谁。神呼召他们，神再次地呼召他们。归回在神的面前。是的，有外邦人在他们中间，他们被神呼召，从来就是要在外邦人中间作见证的。而这些在生活上不像真以色列人的，反而要受到管教。人数不多，但是很清楚知道他们是真以色列人。除这个以外，他们有圣殿，虽然没有以前的荣华，但是，他们是有敬拜的，这个敬拜被恢复了。
不但如此，第四方面，他们有神的话，有神的话语，在他们中间。以斯拉是给我们立了一个非常好的榜样。以斯拉记7：10圣经这样说：以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。以斯拉一方面研究神的话，但是，他的心智是愿意，明白了神的话就遵行的。不但遵行，还要教导。很多时候，我们在这三方面会偏重某一方面。可能有些不注重系统地研究圣经，专门强调要顺服，或者倒过来的也有。或者有教导但是没有遵行等等。以斯拉是三方面都有这个委身的心智的。
所以，到了今天我们所读的经文，要读的经文尼希米记第八章，我们就看到以斯拉是怎么样的把神的话带出来，然后教导以色列民。下面，我们会讲这方面。
最后，神的子民的特征，有圣洁，圣洁的生活，与外邦人隔绝。我们看到以斯拉跟尼希米，都从事管教。所以，虽然人数不多，但是，真的以色列这个余民，有敬拜、有神的话、有管教，好叫他们过圣洁的生活。这个是以斯拉记跟尼希米记，当时的神的子民的特征。
还没有讲下去之前，我们要处理一个问题。我们能不能够说，尼希米记第八章这段的记载，是一种复兴？假如是的话，那究竟复兴的定义是什么？复兴有怎么样的特征呢？从尼希米记又看到过去，自从马丁路德宗教改革以来的500年，有不同的复兴。
尼希米记的复兴是属于哪一类的复兴？我们先来看一看教会历史上，对复兴的定义和特征有哪两类？第一，是19世纪和20世纪福音派对复兴的定义，或者我们可以说，是当代的福音派对19、20世纪复兴主义的定义。定义就以布道作为定义的本质的。所以很多时候，我们看到布道会或者布道的运动，很多人来信主，尽情地信主，就会说：“哎呀——感谢主！”复兴，复兴终于来到了。有些教会历史的学者称，这是复兴主义。(Revivalism)
这个19和20世纪福音派的复兴主义，是我们华人基督徒最熟悉的。复兴有五方面的特征：
第一方面特征就是，这种的复兴主义，主要是向教会以外的人传福音的。特别是大型的布道运动。不是教会内部复兴，是向教会以外的人传福音。而传福音有人觉悟了，很多人归到主耶稣的名下的时候，我们就是‘感谢主！。复兴来啦！’这个是19、20世纪复兴主义第一个特点。
第二个特点是使用大众传播的技巧，我们知道，当代我们可以用到互联网呀、电视等等。但是，在19世纪，不要说电视啦，连无线电还没有发明。所以，当时所谓的大众的传播技巧。假如各位参考1930年代宋尚节博士，他的传道、讲道的技巧，我们就知道，大众传播技巧基本上是，讲员的自己的讲道的能力和方法。因为很多时候呢，传道人没有扩音机，要向几千甚至上万的人讲道的，使用大众的传播的技巧。这个技巧也包含一些福音的诗歌，有的时候穆迪先生布道的时候，他的同伴（Ira David Sankey）艾拉·大卫·桑基每天晚上，会写一首新的诗歌，比方说：九十九羊就是Sankey先生写的。向教会以外的人传福音，使用大众传播的技巧。
第三，注重及时的、马上的决志。这个，我再说19、20世纪，也就是说过去两百年，福音派所用的方法。不属于《圣经》绝对的真理，是这类的复兴主义特别使用的方法。也就是说，比较老旧的教会，他们领人归主，不一定用这个方法的。
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第四方面，这种的复兴主义的特点，就是强调情感、感受。情感方面不论是讲道、音乐、见证、决志，都是充满着丰富的感情的。
最后，第五个特点，不属于所有的复兴运动，但是某一些的后期的复兴运动，比较反理性，反对教义，也反对宗派。不是所有的，但是某一些地区，有这三方面特征的。
这是我们华人比较认识的复兴运动。但是其实，自从马丁路德改教以来，有一段早的日子，就是16、17、18世纪，当时的复兴运动的定义是不一样的。当时的复兴运动，巴刻说：是制度里面的宣教。（institutional evangelism）意思是：向有形教会内部来传福音。我再说，向有形的教会内部来传福音。比方说，清教徒在英格兰，1570年的时候，大部分的英格兰传道人，就是以前是罗马天主教的神父和信徒，还不懂最基本、最基本《圣经》的一些资料，不要说信息啦。所以比较早的复兴，是向教会内部传讲纯正的福音的。而这种的复兴也就是说，圣灵与他们同在。圣灵动工，圣灵彰显他的大能。不是人可以计划，或者不是人可以‘制造’的。
我再说，真正的复兴，不是人可以‘制造’的。但是这些复兴的确来到了。比方说清教徒运动，比方说1740年代，爱德华兹Edwards、George Whitefield所领导的英美的复兴，还有后来的威尔士的复兴等等，有什么特点？既然我们说，圣灵他主权地来到教会中间，人不可以计划，但是，的确有一些的特点，至少人可以求复兴，可以预备，圣灵来赐下复兴的。
第一个特点就是宣讲神的话语，宣讲神的话语。甚至我们可以说，假如我们把宗教改革当作是一种的复兴运动的话，那第一件事情，他们要把《圣经》带到教会一般的信徒的手上。假如没有当地的语言，比方说德文、法文的《圣经》的话，那就要把《圣经》从原文翻译到一般的普罗大众能明白的语文。所以要翻译发行《圣经》，把《圣经》放在信徒的手上，然后，宣讲《圣经》的道理。谨慎的、有计划的、有系统的教导或者说解释神的话。
第二，这种的教导，这种的宣讲，肯定包含宣讲悔改的信息。所以当圣灵主权的，不是人所计划的。主权的、特别的大能动工的时候，我们就会看到教会内部，有形的教会内部，就有悔改展开了。我举个例子，在1996年，这个是一个晚期的、近代的一个小小的复兴，当时我在惠顿大学（Wheaton College）在美国芝加哥的郊外。有一次，有一些德萨斯州的美国南部的一班的基督徒大学生，就跑来惠顿大学，在早会作见证。他们做什么见证？他们就讲到他们的学校里，他们自己跟同学们怎么样认罪悔改。就是见证，没有讲道。那下面的学生们，就自发的跑到前面来，一个一个的认罪悔改。
人多起来要放两个麦克风，左边，右边。两边都排着队，一个上来讲，讲的非常露骨的个人的罪。四五个同学们就抱着他为他祷告，就出去了。另外一个麦克风，另外一个就开始，这样子搞到差不多通宵。搞到第四天晚上，我才下课去看一看，他们已经在礼堂的外面一个小组的，一个小组的在祷告。搞了四天，后来学校也不准他们通宵的在认罪，所以，晚上还是结束的。
信徒自发的认罪悔改。这个是复兴的一个特点。这个不是人可以计划的，但是，人可以祷告，可以宣讲神的话，也应该宣讲神的话，特别宣讲、教导悔改的真理。
好了，当悔改临到教会的时候，好像爱德华兹的时期。爱德华兹在美洲波斯顿外面的一个小地方，麻省那个小地方，有一位名声不好的妇女，认罪悔改了。有一帮不听话的少年人认罪悔改了。后来， 怀特菲特Whitefield又来讲道，很多人悔改了。当很多教会内部的信徒悔改的时候，有见识的人士他们会问一个问题：下一代的传道人怎么样训练出来呢？所以，在1740年代的复兴，我们就看到，当哈佛大学已经失去它原来1636年创校时候信仰的时候，1730、40、50年代就有几十所的新的训练传道人的大学或者我们称它们为神学院。当时它们称作书院的大学。神学院，新的神学院兴起了，或者内部更新。所以，一个真正的宣讲悔改的运动，当圣灵赐下悔改的时候，下一步考虑的，就是教义的教导和传道人或者是神学教育的更新。这种的复兴运动，是不反对教义的。有教义的复兴，也有第五方面神学教育的更新。
下面我们会翻到《圣经》，看玛拉基书和尼希米记当时的情况，也有同样的这种的需要，我想我们今天也是在类似的情况。好了最后，这种的复兴会不会带来道德的重整呢？
当很多基督徒悔改认罪的时候，酒吧会不会关门没有声音呢？有的情况是：会的。但是这些是复兴的果子。道德重整，是复兴的果子。这个不属于复兴的本质。有的人以为，宗教复兴就是道德的重整，其实不是的，这是复兴的果子。不属于复兴的本质。复兴就是悔改，圣灵大能的工作，加上教义和神学教育的更新。
从这个角度来看，从新、旧约《圣经》来看，复兴就是神的子民再一次的重新的与神立约。就是约的更新，从新立约。甚至我们可以说，新约就是旧约的更新。
好了，弟兄姐妹，我们看到16、17、18世纪，这种扎扎实实的，教会内部悔改的复兴。请问，你是如何理解复兴的定义和复兴的特点？
现在，我们回到尼希米记，我们来看，复兴，今天，我们只看一个特点。就是神的话语，神的话语在复兴里的作用。复兴与神的话。
要了解尼希米记的背景，我们翻到旧约的最后一卷玛拉基书。玛拉基书第二章，第七节到第九节。这里，玛拉基书，上帝责备不同类型的人。其中包括犹太人的领袖，就是祭司们。
玛拉基书2：7开始：……祭司的嘴里，当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。第八节：“你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。你们废弃我与利未所立的约，这是万军之耶和华说的。所以我使你们被众人藐视，看为下贱，因你们不守我的道，竟在律法上瞻殉情面。”
玛拉基书在这里告诉我们，以色列的领袖们祭司们，没有教训以色列人，敬畏耶和华这种的知识。他们自己也没有守住神的律法。与以斯拉是完全鲜明的对照。以斯拉定志的要研读、要遵行耶和华的律法。所以当教会开始走下坡的时候，就是教会里面再没有普遍的，听到教会的长老、传道人、牧师等等宣讲神的话，遵行神的话。
在这个1740年代的复兴，有一段的前奏，在大概1710年代，有一位长老会的很敬虔的牧师，他的姓氏是Tennent，他曾经讲过一篇道，这篇道的题目是The Dangers of an Unconverted Ministry。Ministry不是事工啊，就是牧师的意思，是minister的意思。他说，牧师们不重生所带来的危险。很大胆地讲了这篇道。然后，他在他自己的家的后面，就盖了小小的一所木屋，在这里训练他自己的儿子和其他青年人，研读神的话。
当教会的传道人不在有系统的传讲、遵行、研读神的话的时候，就是教会走下坡需要复兴的时候了。
现在我们来看尼希米记第八章，我们看上帝怎么样在这种的一个时期，神的子民已经被掳现在归回了，有以斯拉这个领袖，然后也有尼希米这一位的好像长老这样子的一位领袖，我们看耶路撒冷的墙修好了时候，这次可不可以算作经典的复兴？
尼希米记8：1到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。（律法书，这里是指摩西五经，特别是十诫。他们就请以斯拉把耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。律法书是旧约的最基本的五卷）第二节：七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。
首先神的话来到教会，摆在会众的面前。弟兄姐妹，有《圣经》，有神的话，才有教会。这是我们基督新教与天主教不同的。天主教认为，有教会才有《圣经》，教会鉴定《圣经》的。不是的。我们基督徒认为，有神的话，才可能有真的教会。
好，以斯拉，就将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书。众民侧耳而听。
弟兄姐妹，我们当代的福音派的基督徒可能习惯了，一种灵修的操练。就是说，我们基督徒生活，最重要的是个人的读经跟祷告。然后，再加上教会的读经，或者特别是崇拜里（礼）的人宣读神的话。
尼希米记第八章，他们对神的话的宣读的看法，是非常的看重的。宗教改革和清教徒时期也是一样的。在神的百姓的面前，公开的诵读神的话，是敬拜很重要的一部分，也是复兴很重要的一部分。你看哈，宣读，然后，众民侧耳而听。
第五节：以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：“阿们！阿们！”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。
各位有没有注意到，基督教的教堂跟天主教的教堂有一点是非常的不同的。天主教的教堂，特别是坐堂，好像是十字形的，中间放着弥撒用的祭坛。基督教，把讲台，特别是讲台上的《圣经》，放在一个最显著的地方。这个是我们表达《圣经》神的话是最重要的，最重要的一种表达的方式，以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。称颂耶和华。
第七节告诉我们，以斯拉有好些的同工，他们使百姓明白律法，明白律法。百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。
有神的话的诵读，有神的话的解释，最后，有神的话的谨慎的聆听和明白。这个是你心目中的复兴吗？尼希米记第八章是一次经典的复兴。神的话临到祂的会众。律法公开地诵读，律法被解释了，律法被聆听了。
第五方面，我们看当尼希米这样子，让以斯拉解释神的话的时候，我们看到有什么事情发生。第九节：省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。这个是回应、认罪悔改。第十节：又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他。因为今天是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠着耶和华而的喜乐是你们的力量。”
从听明白了神的话，就有认罪悔改的哀哭。然后，领袖们来吩咐他们，不要再哀哭，悔改带来的是喜乐。
当然，尼希米记那段时期的复兴，除了神的话以外，还有其他的要素，我们会在神允许我们再有机会研读尼希米记的时候，再来研究。但是弟兄姐妹，我们不论是个人或者是教会，是不是好像以斯拉这样子，定义研读、遵行教导神的话？
以斯拉记第七章第十节，我们又是不是当神的话被读出来的时候，我们就扎心、认罪悔改？求神赐下悔改的心。在我们心中，在更多、更多、更多的教会中间。
我们祷告：天父在这个年日，在特别是教会越享受到自由的时候，我们就感觉教会越像世界。求主你在我们心中，从教导的、领导的开始，赐下悔改的心。圣灵特别的来鉴察我们的心。赐下悔改的恩典，叫复兴真正有你的话语的复兴，早日临到你的教会，临到更多的教会。我们只能求，只能尽我们的本分，预备恭读你的话，把我们的心打开，让圣灵来工作。求主你自己恩待、恩待，奉耶稣基督圣名求，阿们。
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