建立健全的教会（一） 徒2:42-47
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：赵思奇姐妹
今天我们分享的题目是《健全的教会》，建立一间健全的教会。为什么要讨论这个题目呢？很多时候一些开拓新的教会的弟兄姐妹，而在中国开拓新的教会的弟兄姐妹大不乏人的，都感觉到自己原来的教会是不健全的教会。很多时候的心声是教导不够强，或者得不到喂养，一部分是接触到改革宗神学，而感觉到原先的教会是不够健全的。因此呢一些弟兄姐妹对这些比较扎实的神学，吸引住了，兴奋到不能不采取行动，但是可能呢因为我们缺乏一种好像主耶稣为耶路撒冷哭泣的爱心，往往呢以冷眼批判的态度来看自己的教会。过了一段时间，爱教会的心就冷淡了。那这种的心态在开拓新教会的人士中呢，也大不乏人。另外一种对教会不满的原因是，团契生活缺乏合而为一的心，甚至乎是因为在教会里面发生了冲突，所谓内战，弟兄姐妹参与了这些内战，结果呢两败俱伤。身为内战的伤兵，而考虑离开，开拓新的教会，这种现象在中国跟华人教会圈子里是老生常谈。不是任何一个宗派或派别的弟兄姐妹的专利品的。
那是否意味着，当我们感受到原先的教会不健全，我们开拓的教会就必然是健全的呢？是否我们开拓的教会就必然得到喂养？团契生活很美满呢？这个是必须要商讨的问题的。
在21世纪初的现在，中国信徒创立，特别是改革宗的教会，特别是城市的知识分子，到处都有。在资讯发达的今天，来接触到改革宗神学的途径有很多种。有些是直接阅读加尔文的著作，或者一些中文的改革宗的网站，或听到一些的讲员，有的是布道家，有的是牧者，有的是神学讲师，有的是电台的讲员等等。这些的城市里的知识分子，坦白说，他们可能是走另外一条的路线，可能是灵恩的，可能别的。但经过四五年的探索、成长之后呢，发觉改革宗的信仰才是他们应当走的教会路线，所以经过了一个的改制的过程，或者干脆离开原先的教会，自创改革宗的教会，他们有一部分的领袖们正在问：“我们该怎么走下去呢？目前最需要注意的是什么呢？怎样才算是一个改革宗的教会呢？”
在中国地区以外也有开拓华人改革宗教会的现象的，可能也是因为接触到改革宗神学的自然的后果。一个改革宗的运动或者一个理想，很自然地就想要成为一个事实的。那我们看过去的五百年的教会历史，不难发现这种的教会更新的运动，从祷告、研究圣经演变成为教会。问题是我们的教会，我们要开拓的教会，是不是好像十六世纪的马丁路德、加尔文，17世纪的清教徒、十八世纪的卫斯理的运动，还有其他的德国的莫拉维弟兄会，十九世纪的宣道会还有其他的新的教会。我们的教会是否一个新的教会更新的运动？还是说结果只不过是重复了一些，僵化的、老旧的教会的模式呢？怎么样才保证我们开拓的教会是一个更新运动的成员呢？
在这里我愿意先分享一些我的个人的经历和感受。我在1980到1985年，在纽约市皇后区开拓教会，是一间操英语的，也用广东话翻译的华人的教会。从1980到1983，到83年呢就从一个福音赞助的布道所，就转为一间能够自治的，自己治理的教会。也就是说，教会就成立了。那时候，好像我这种的华人神学毕业生本着改革宗神学的信仰，去申请加入一个宗派，开拓改革宗教会的，是非常少的。当然在我前面的还有一些的，一些的开路者，一些的长辈，我并不生长在一个改革宗的教会，也不在改革宗的教会受洗的，但是经过了神学的训练和研究院的实习之后呢，就开始学习申请加入一个改革宗的美国长老会。由做一个会友开始一步一步的，最后让总会来差遣我到，到纽约市开拓教会。我们的宗派在那个时候是一个新诞生的婴孩，在1973年成立的，我是一九七八、七九到八零，申请进入的。所以不论我个人，或者整个宗派在植堂，开拓教会的事情上，一方面是很兴奋，一方面也是在探索，学习的过程中的。薛华Francis Schaeffer写一本书《众目睽睽下的当代教会》，中译版是由更新传道会出版的，这本书是为我们的宗派诞生而写的，它里面讲到真理和爱心都是同样的重要的。我常常开玩笑说，我可以写整整一本书，书名是《我在开拓教会所犯的一百个错误》，盼望一些负面的例证能够帮助，三十多年之后的同路人。
问题的症结是什么呢？是究竟我们开拓怎么样的一间的教会？除了我的神学教授以外，那种一生的路程中，有三位师傅Mentro，传授给我一些宣教理念，一些开拓教会的理念。不是当时的书本里面可以学得到的，其中包括我的开拓教会的上司，他已经回天家了，Thomas Dwight Linton美国人第二代的，南韩的宣教士，就是他的父母亲那一代，还有他的伯伯，都是宣教士。后来呢加入我们的宗派，协调我们这些的少数民族的开拓教会的事工。他在我的心灵中深深地刻印一些的观念，或者说他指出一个的议题，就是说我们想要开拓的教会，是不是一所很像母会，很像那个差遣我们的教会，很像那个差遣我们的宗派。但是呢，在当地的社会文化群体中，是不起作用的，没有影响力的，是一间小小布道所，little Mission Chapel，是这样子吗。还是说我想要成立的是一间能够动员圣徒，在当地的社会文化群体中，能够真正起影响力的，一个群众运动Peoples Movement，究竟是小小布道所，还是群众运动？
改革宗和长老会的历史充满着开拓小小布道所的例子，但是假如要找一间，又是笃信圣经忠于宗教改革的信仰，又是群众运动的改革宗教会呢，至少在华人圈子里面，还有很多西方国家，也不容易找得到。不是说过去没有很辉煌的历史，但是近代的一两百年，实在是不是很多的。因此我们今天要问的问题是，在二十一世纪一十年代的今天，我们盼望怎么样的教会在中国和中国以外被建立起来呢？我想最重要的，是我们要建立一间符合圣经模式的教会。符合圣经的教会，好像使徒行传第二章告诉我们，五旬节的教会有使徒的教导，他们遵守有敬拜，众人会惧怕，有彼此的付出，爱心的奉献，当然得救的人数天天增加的。所以，对一些愿意建立改革宗教会的姐妹，最重要的是要遵守圣经的吩咐，符合圣经的原则，心里面有符合圣经的心态。在这里我们指出，一些符合圣经的原则就是说一个教会的模式，我想除了第一点里面有一点改革宗的味道以外，其他的所有基督教的宗派，或者任何弟兄姐妹都应该认同的。
- 就是本着改革宗的信念建立一间真正的，有符合圣经的教导和讲道的教会。大部分开拓改革宗教会的传道人跟弟兄姐妹都持守改革宗信仰，当然每个人对神学的接触不一样，程度不一样，教育训练也不一样，但是很多时候是因为是改革宗，所以开拓改革宗教会，这个是太明显的事了。接触一套的神学，进一步去研究它，学习它是很自然的，但是从认识或者假如你不是改革宗的，我们就干脆讲圣经好了，接触圣经，接触圣经一套的信仰系统，进一步去认识、学习、认同它。甚至乎委身于这套的信仰，而能够消化，融合里面的真理的精髓，同时，又认识自己的听众，文化处境，把圣经里或者改革宗信仰的，这个真理整套的用解经来讲出来，那这个就是另外一码事了。我再说一次哦，消化，融合，认识听众，用解经的方法，把整套的真理讲出来，这个在我自己的经历，在我自己的成长的过程，看到是需要小意思十年，速成班也至少五年。特别是接触了改革宗神学的，从一种十字军心态，我们都是对的别人都是错的，这种化为我是为了耶稣基督的教会，为了基督的羊群。而按着正义分解真道，做一位按时分粮者，这个转化实在是需要时间的，更重要的是每一个人都需要自己在心灵的深处有一个觉悟，就是我不够，我对圣经，或者我对神学开始认识了，但是我不够，我还不能好好的，比方说拿捏恩典与律法之间的关系跟整合，我还没有完全避免律法主义，或者我还没有完全避免比方心理学这种的反律法主义。我对改革宗的教会模式，步道策略等等还不完全掌握，我还没有完全理解我弟兄姐妹的心里面的需求。更不用说怎么转化他们的需求，变成合乎圣经的需求。总之，我对神的话的掌握还不够，需要神的怜悯，好像保罗在哥林多后书说的，我们的能力都是来自圣灵，我们是不足够的。
建立一所合乎圣经的教会，需要有真理的宣讲和教导，其中一个条件就是站讲台，按时分粮的，不论你称他做牧师，传道，负责同工，长老。在心灵中必须要有这种的意识，我们必须培养一颗受教的心，让上帝的话改变我们，教导我们，督促我们，责备我们，让神的恩典，同祂的圣洁公义都化为我们心中的灵粮。在这方面，我自己信仰的群体里，开始翻译一些除了神学的书以外呢，还有一些适合小孩子，少年的主日学教材等等，因为我们需要全面地，把从小孩子少年青年成年，妇女，弟兄，来做。勇敢地，柔和谦卑地，教导的。
- 除了教导跟宣讲以外，我们需要一个整全的敬拜圣乐观，以致我们的敬拜是合乎圣经，也让弟兄姐妹被带领进一种从心发出的敬拜。在不同的圣诗，诗歌中要学习彼此的欣赏，接纳，尊敬，采用，今天都是谈敬拜赞美所以不专门讨论这个问题。可是在二十一世纪要开拓教会的时候，一方面我们持守一个符合圣经，也持守威敏斯特信仰告白里面对敬拜所定下的原则。就是说，圣经是有管理我们敬拜的原则的，但同时又能够欣赏到，圣灵在不同时代包括今天，引导信徒们写出的歌词和音乐。简单地说，改革宗的可以欣赏，比方说清教徒他们所唱的诗篇，当然不一定是仅仅是唱诗篇，但是又不可忽略唱诗篇。唱一些清教徒留下来的，或者清教徒的信仰留下来的诗歌，比方Watts瓦兹，John.Newton约翰牛顿写的作品。另外一方面，我们不必完全，抛弃那些福音派的传统的圣诗，但是也不能把它当作就是改革宗的圣诗，在这方面有各种各样的误会。这些诗歌是要是有圣经根据，有的是赞美的，有的是培灵的，有的是与耶稣基督亲密的交通的。特别是一些的认罪悔改的诗歌，都是我们需要参考，采用的。
第三方面，不要把当代敬拜赞美笼统的称为短歌，短歌这个词是很误导的，很多当代敬拜赞美或者是当代的圣诗一点都不短呢。在英美的世界《Shine Jesus Shine》就有三节，《In Christ Alone》就有四节。短歌可能是贬义的，最好找另外一个名称来取代，当代的圣诗的内容有很多是非常符合圣经的，不论什么国家的作者写出来的，我们要放下自己的傲慢与偏见，停战和谈，各取所长。总之呢，从自己的狭隘的圈子里面，去看很多不同的传统，都有优美的歌词和音乐，只要是符合圣经的原则，帮助弟兄姐妹来神的面前，都值得我们去参考。
那我深深知道拿捏这些原则不容易，需要各派、各种喜好和接受各种训练的同工们，一起努力来建设，各派的音乐和歌词，可以组织成为一个礼仪Liturgy，用当代敬拜赞美的名词是流程Flow。当然，敬拜不单单是讲音乐，但是呢我们的礼仪，我们的流程，是需要好好地去思考的，就算是在一个比较不太能够，尽情去唱诗的一个敬拜，还是可以设计一个好好的礼仪。来神面前的欢喜快乐，来神面前的安静认罪，在神面前宣读祂的律法或者是祂的话语，然后，听祂的话语的教导，回应和委身，我们再次为主而活。
- 教会模式第三个层面就是一个合乎圣经的教会，必须要有正常的肢体生活，和真正的牧养。光有圣经的教导，或甚至乎特别是改革宗的教导，是不够的，光有教导光有崇拜是不够的，教会不仅仅是一个讲台。比方说我们今天是网上敬拜，但是不是网上教会。论到团契生活，就牵涉到是不是要走小组的道路啊，还是团契的制度啦等等。其实呢真正的问题不在外形，要不要走小组的路线，真正的问题是领袖们，牧师长老，小组组长，团契的职员，是否从心底里意识到，究竟什么是团契生活？使徒行传给我们看到，他们是凡物公用的，不过那是义务的，自愿的不是强迫的，我们看到多加，还有很多不同的，很尽心尽力去帮助别人的例子，在使徒时代的教会。我们是否真正地关心别人呢？在开拓教会的过程，那些负责开拓那个核心小组，是否真正的关心那些，从教会外面来，初到教会的，甚至乎考虑进来教会，或者你们考虑他们可不，可否进来的。还有是否真正关心那些破碎的生命和家庭？
在过去一两年，我曾经帮助过至少两间的教会，迈向成立教会设立长老的目的。我看到牧者如何花上心血辅导，一个一个破碎的家庭，一个一个青年人，胜过罪恶，脱离不讨主喜悦的生活方式，虽然一般人看不到这些的劳苦，但是主是纪念等。又看到一些未来的长老，努力地去阅读一些圣经辅导书，起初是以一位辅导员的身份来读，过了一阵子，反而以一位需要辅导的一个人的身份来读。一位太太代表她的代替她的丈夫读，所以丈夫下班回来，她就说，他们读的是《子女心，父母情》，然后说：“老公我们做错了。”第二天晚上老公回来，她又多读了一些，她又说：“老公我们又做错了”。教会充满着一种生命被神的话改变，婚姻、教养儿女，被神来改变，夫妻同心关心其他的夫妇，其他的家庭的氛围。教会的肢体生活自然就会活起来了，那当我们关心别人时候呢，另外一方面又不可以抛弃纯正正统的圣经的教导，或者我们宗教改革的信仰。
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目前，在美国的改革宗圈子里面流行一种的说法，称为福音基因，或者福音导向，这一类的开拓教会，教会更新的手册，在中国内地已经有翻译出来的版本。提倡这种说法的，好些的美国的牧师或者是神学的讲师，往往非常强调恩典。这可能是因为，我们特别改革宗教会，当然其他的宗派也会有的，过去有一种律法主义的心态。当这些当代的牧师强调恩典的时候，往往忽略了悔改，律法和纪律，他们强调教会必须对外来的朋友们表达温馨，关怀。那这个必须要有的，很多时候他们的福音材料跟查经材料呢，就忽略了悔改与十字架的信息。他们指责上一代的改革宗有律法主义，这个是应该指责，可是不是每一位作者都意识到其实自己是否已经走进了一个反律法主义的死胡同里呢？中国大陆的城市知识分子需要在这方面留意，不要对当代西方教会的教会模式，不论哪一派的全盘照收，我想这个是国内的弟兄姐妹不会做的，因为我们的处境的确也不一样，圣灵也必定会光照膏抹我们的。因为这些的强调恩典的材料呢，他们的文笔优美，他们对当代的青年成年知识分子的同理心特别地强，使读者非常的感动，以致有些读者以为这些就是改革宗神学，其实往往只不过是福音派的文学rhetoric修辞学而已。虽然在世界的整个的出版界里面已经到了，到了最畅销书的这个排行。可是呢，这个也是我们应当，很欢喜快乐因为有改革宗，对不起有福音派的书走到美国的最畅销的行列，是令人兴奋的，不过我们要看什么是纯正的真理。关怀，辅导和教导，宣讲是要同时进行的，不可以忽略一方面。
最后第四，是整全的福音的见证。教会的福音工作的做法有各种各样，有个人布道，有友谊布道，有建立与社区、邻居、亲友的关系等等。传福音的方法，传统的教会所知道的，有从十九世纪的芬尼，慕迪，二十世纪的William Graham葛培理等等的布道会。在过去五十年，在西方也兴起了，兴起了福音性的查经，个人布道法等等。没几年在美国就出现一些新的传福音的产品，或者品牌。
使徒行传第六章第七节告诉我们，当主的道兴旺的时候呢，主就加添得救的人数，有草的地方，羊就会来的。我记得一位开拓教会的教练跟我们这样说，你假如为主焚烧，就会有人来看你怎么样烧，If you are on fire for the Lord ，Somebody will come and watch you burn。向外传福音，必须要考虑不同的策略和方法，不要把一些人的传统当作是一成不变的真理。那虽然说，有主的道，就会吸引人来教会，可是呢，开拓新的教会却不可犯强羊的错误，一间新的教会目的是为那些没有固定教会的信徒，与非信徒提供敬拜教导和团契生活等等。而不是像我们的宗派或者我们的片，团契以外的教会来开战，征募他们的会友成为我们教会的会友。这里，我们是指那些承认相信圣经的默示与无误的教会，都是我们主内的弟兄姐妹。这是一些的感觉到自己是十字军，我们对的别人都是错的，这种弟兄姐妹必须要提防一些的事情。
那我们看到上面的几点，我们可以说我们所开拓的教会在四方面，敬拜，教导，团契与见证都必须要，要准备好。但是呢，结果很可能是，两种比较强，两种事工比较弱，弱的要加强，但是四种都必须要有的。接下来我们来看，我们需要超越一切的心态，或者采取怎么样的心态，来开拓新的教会？
- 是伤兵的心态。一个伤兵或者一群的伤兵，能够开拓教会吗？开拓新的教会的人士往往是一批在教会打过仗，打败了的伤兵，这种受过挫折的战士，假如没有经过圣灵深层的改变，这里不是讲内在医治。讲圣灵的对付，就很难成为开拓新的教会的福音大使，开拓教会谈何容易？必须要委身，在多方面的牺牲，不是坐享其成。开拓教会的弟兄众姐妹，预备好自己的心吗？预备好要在生活，实践，财务去奉献，甚至乎家人各方面做出牺牲吗？假如是开拓教会的是一对夫妇，是同心委身于开拓这间教会吗？必须在神面前好好祷告，求主再次挑旺我们，建立基督的国度，关心别人全力侍奉的心。所以伤兵能开拓教会吗？
- 十字军能开拓教会吗？一批刚刚接触到某一种神学的信徒，很容易表现一种十字军的心态，唯有我们是对的，别人都是错的，开拓教会的弟兄姐妹，和传道人假如有这样的心态，别人就很容易看出我们的傲慢，这是我自己在开拓教会过程中亲自经历过的困难，或者所犯过的错误。求上帝怜悯。
- 要克服的是谁也不服谁的心态，圣经教导我们的是，铁磨铁，就是说，彼此受教，不是铁打铁，打出火花，而是铁磨铁，看着自己的弱点，受教学习。几千年来，华人文化里有一种的劣根性，就是顺服在一个超高的权威之下。事实上，在这个超高的权威之下呢，谁也不服谁，这样怎么建立一个新的教会有团队的侍奉，建立团契的生活呢？开拓教会是很兴奋的，可是新兴的教会发生冲突，是太普遍的事，我自己也经历过。不久以前，还在原先教会打仗的信徒马上要进入到一个，同心祷告传福音，侍奉关心别人，这是需要圣灵大大的怜悯。彼此受教的心，是圣经清楚地教导，在开拓教会一开始，就要有这种的深层的意识，不断地强调，努力的追求，求神怜悯。
好，下面我们来考虑一个过程，就是说怎么样探索考虑，走上这个长老治会的开拓新的教会的路线的过程呢？假如我们有需要，或者有上帝的带领，考虑将教会转型成为这种的，宗教改革信仰，长老治会的制度，那需要一段的祷告，心灵深处让圣灵动工的时间，就算不是转型开拓新的教会我想也是一样的。需要这个过程的，太多时候，一接触到一些某一种的神学，或者某一种的思想，弟兄姐妹，传道人太过兴奋，他们的迫切感催逼他们太早成立教会。结果是很多时候这些教会呢，往往长不大，质、量两方面都不能有健全的长期的成长。
下面是一些的很实际的建议，第一，第一是我们在开拓教会或者转型教会之前，要有个人的灵命的反省。探索将来教会要采取哪一种制度，或者说要不要把我们目前的教会转制？往往是我们每一位弟兄姐妹成长过程的一个层面。所以我们最好花一段的时间，安静在神面前，在主面前求问一些更基本的问题。就是第一，自从清楚得救以来，主是怎么样带领我的呢？主已经带领我走向怎么样的一条的信心的道路呢？这条路上，主曾经透过什么样的事情，教导我怎样的功课呢？比方说，信靠主的功课，在主面面前降伏的功课，系统来研读圣经的功课，谦卑的功课，在神面前有胆量宣讲神的话的功课，诚实就是没有私心的功课。有没有学习教会存在的目？如何向外人传福音等等侍奉，技巧的功课呢？关于属灵征战的功课呢？而上帝往往透过挣扎痛苦冲突危机，在教导我。祂在教导我哪些功课呢？那我们不妨呢，列出这些的功课，就是自从信主以来，神在这些的或者其他方面，有教导我这些功课吗？是怎么样的教导我，我又学得怎么样呢？那好好做这个作业呢可能需要一个月两个月，然后话一点时间安静下来。
- 领导团队也需要有这种灵命的反省，不仅仅一个弟兄姐妹一个传道人一个领袖。在圣灵的带领之下要成长，教会的整体至少在开拓教会那个核心的团队，也在一个成长的过程中。所以我们要问，主在教导我们这个会众这个核心小组，一些什么的功课呢？同样的，是不是教导我们更加的信靠祂，降服，研读圣经。是不是神已经在教导我，我们怎样认识教会存在的目的，教导我们更将委身，更加的在敬拜方面学习，还是关怀，还是传福音方面呢？主教导我们这个小组，这个会众，哪些的功课呢？神有没有在我们的这个会众，这个核心小组，教导我们彼此尊重，彼此礼让的功课呢？上帝又特别用哪一些的挣扎痛苦，冲突和危机，再加入我们这个小组怎么样的功课呢？假如同工们，这个核心的团队能够坐下来分享，把这些功课列出来，什么功课？神怎么教导我们？我们学好了吗。这个又需要两三个月祷告，交通。可能结束的时候，需要一些时间来感恩，认罪，祷告。
- 经过了个人的灵命的反省跟团队的灵命反省，第三步是我们都预备好了吗？我们要评估，我们的会众是否预备好开拓教会，或者是改制呢？这可能需要一段的学习，甚至乎是辩论的时间。可能有些同工们，会结果是分道扬镳，最后教会才能达到共识的，这个需要付上代价，懂得怎么爱心，彼此尊重，而还是可以每个人有自己的良心的一些的看法，可以有不同的意见。所以在教会开拓之前或者改制之前，需要神的恩典，使我们再次地认罪，可能有些弟兄姐妹需要和好。准备好了吗？
- 除了心态准备好以外，我们有没有预算投资，究竟需要多少的时间、精力和人力呢？不要说是开拓教会，就算是改制本身，也需要很多的精力的。
- 我们是不是在领袖的团队里，也面对自己一些的心态上的问题，解除一时的误会呢？比方说，我们是不是准备好面对一部分会众的一种的要求，这个是植根于华人文化，而不符合圣经的需求，就是弟兄姐妹期待必须要有中央权力强势的领袖，来带领我们的教会。不单会众就是这个核心的团队会有这种的需求，那这个是违背改革宗神学与长老制度的，我们还要自问，我自己是否就是一个这种强势的领袖？我是否因为没有好好消化圣经里恩典之约的福音，而心里面总有一种要征服别人，管制别人的需求呢？有的时候这种的需求，这种欲望会被化装为所谓的宣教的异象，领导的恩赐，参与运动的委身，宣教的热诚等等。可能我们需要诚实一点，我是否愿意接受别人的批评和建议呢？这个这是个很好的一个的指标了。
在过去几年，我有没有以行动证明我有接受别人的意见和批评呢？领袖团队是否愿意正视这个问题，在上帝面前悔改，承认自己的领导欲，可能有不符合神心意的层面呢？我们是不是必须要，或者我们不是那个强势的，但是我们是否必须要靠拢一些强势的领袖，或者自己成为一个强势的领袖，不然就不能服侍神呢？其他，有的时候呢有一些弟兄姐妹说，哎哟！现在是一个后宗派时期咯，其实呢，是否这个只不过是遮掩了我们的懒惰迟延，不去面对圣经究竟怎么说？教会应该怎么治理的呢？我们是不是真的愿意学习教会历史上的三种不同教会的模式呢？我们是否真的愿意由圣灵来教导我们怎么学习，怎么应用这些原则呢？
最后，我们有没有意识到，那些过去或者现今，指导辅导我们的领袖，老师，宣教差会，宣教士或者神学院，我们在灵命成长与侍奉操练的过程中，是否因为受到他们的影响，而戴上了一副有色的眼睛，而看不到圣经的全面的真理呢？我们个人的喜好，有没有受他们的影响呢？这些喜好不是圣经绝对教导的，但是，是否有没有拦阻到我们接受、顺服圣经的教导呢？
中国和华人教会最常见的历史，在过去两百年就是，那些指导新兴教会领袖的往往是无宗派，自称为超宗派，跨宗派的，从外来的一些的传福音的信徒。事实上是无宗派，甚至乎是反宗派，因此呢对教会的治理的制度，本身就有多年累积的偏见。刚才我们讲的是我们有没有在领袖欲方面，面对自己。这里所讲的是我们有没有面对我们过去的影响，是否拦阻我们好好地回到圣经，来看究竟圣经是怎么样的教导我们，如何治理教会的呢？
开拓教会是一个很简单又是很复杂，很兴奋又是会常常会流泪，有多种的忧虑，很多的未知数的一个过程。我们都会说，我们是为了荣耀神，传福音，为那些没有教会的提供一个家，或者我们都会说，有异象，有主的带领。愿主感动我们，愿圣灵光照我们，在我们的心态上，先面对自己。但是假如已经走上了开拓教会的路的，还不会太晚的。
我们一起祷告：天父感谢你，因为你的心意是在地上设立教会，求主让我们不论是开拓或者转变，或者教会在成长过程中的弟兄姐妹，回到你自己的话语，也回到你的面前，让圣灵来光照我们，来帮助我们省察我们的心态，愿意助你动善工，好叫我们看到大地上有，各地都有一些很美的，彼此相爱配搭的侍奉团队，你这样怜悯我们，奉耶稣基督的圣名求，阿们。
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