敬拜与赞美的重寻
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：周彬彬弟兄
敬拜是教会存在的目的，三方面的最重要的一方面，教会的存在是要敬拜真神，要造就众圣徒，然后向外传福音、见证真理与神的恩典。敬拜是那么的重要，可是在当代的教会，敬拜却往往是让教会产生纷争，甚至会分裂的一个的课题。
我们今天面临的是两种，所谓两种音乐的分歧，也就是所谓传统和所谓现代的敬拜音乐之间的分歧，弟兄姐妹我们在21世纪的初步呢，目前我们在经历一个历史上很大的一次的转变，就好像500年前文艺复兴，宗教改革在西方的文化和教会也起了一直重大的演变一样，而音乐呢是对我们非常个人化的一件事情，所以难怪一谈到敬拜的音乐呢，往往就有争议的。其实这两种所谓的传统音乐和所谓的现代敬拜与赞美呢，可以说是两种教会里面的次文化，两种不同的思想不同的做人做事的方式之间的争议来的，有一点像上一代和下一代的分别。甚至不在海外的教会呢，就像移民讲普通话华语的和下一代在海外生根的之间的文化的不同，
各位弟兄姐妹我们所唱的所谓的传统圣诗，比方说我们今天唱了《圣哉，圣哉，圣哉》这首诗歌呢是没有副歌的，所以呢我们称它为圣诗，在英文是：hymn，那假如说有一首的诗歌是有副歌的，比方说荣耀归于真神，有副歌是么嘛？赞美主、赞美主或者是我爱传扬福音，有副歌的：我爱传扬福音，有副歌的诗歌呢称为福音诗歌，没有副歌的诗歌呢在圣乐的历史上称为圣诗hymn，那我们今天大部分的信徒、传道人、教会，所谓的传统圣诗主要是指19世纪的福音诗歌，有一些是非常个人化的。比方说：在花园里或者有一些个比较注重敬拜赞美的，荣耀归于真神，有些是传福音的等等，所以我们所谓的传统圣诗，其实呢是在2000年，就是说主耶稣就升天而新约圣经写完之后，这1900年来我们所谓的传统圣诗呢是某一段历史里面的产品，当然也有些诗歌是得更老的，《奇异恩典》呢，甚至在18世纪的牛顿那个时期所写的，那是没有副歌的。所以我们可能也很喜爱唱一些18世纪的还有卫斯理，查理士卫斯理的《怎能如此》等等，所以所谓传统圣诗是指十八十九世纪的圣诗和福音诗歌，那所谓敬拜赞美又是指什么呢？是不是指1960年代末开始的一些的民歌？或者是1976，78之后的一些的歌手，嬉皮士歌手信主了，但是他们呢被排在传统的教会的门外，因为呢他们穿牛仔裤，拿着吉他来教会不被教会接纳，怎么今天就是很多的敬拜赞美的大师，比方说：敬拜主Majesty这首诗歌呢也就是1978年开始出来侍奉的一位的牧师写的诗歌，所以所谓敬拜赞美是指那些吗，是指赞美主或者是一些我们都已经唱惯了20年的？还是十几年前的？敬拜赞美是指英国跟澳洲系列的呢？还是指美国的？指台湾作者写的？台湾背景写的：《野地的花》？香港？广东话？中国国内？你看这现代敬拜赞美就有很多种不同的诗歌的，所以，其实我们目前所面对的不是两种诗歌的分歧，而是呢我们是面对着很多不同种的，在传统的圣诗跟福音诗歌之前，还有巴哈所写的给诗班唱的一些诗歌等等，中古时期还不算在里面。
那我们今天来是在一个历史的巨轮转变的一个时刻，所以呢要讨论敬拜赞美呢不能够以个人的喜好来做标准，更不能以个人的音乐等专业，不论古典音乐等或者是弹吉祂或者是摇滚打鼓的，不论是哪一种的专业的偏见来看敬拜赞美，我们需要回到圣经来看敬拜赞美的基础是什么。我们没有回到圣经之前我们再来处理一个问题，就是说其实很多的圣乐就是圣诗，诗歌，福音诗歌，很多的诗歌呢都是在教会历史复兴的时候所产生的，而复兴呢又要分两种，我们在过去的500年的教会历史可以看见有两种不同的复兴，第一种是我们较熟的，以芬尼、慕迪跟葛培理做代表，这种我们称祂为复兴主义，19世纪的芬尼跟慕迪开始带领这种复兴的聚会，重点是向教会以外的信徒传福音，他们所用的是大众传播的技巧，当时没有电视、没有网络，连麦克风都没有的，所以他们当然声浪举的很大或者用一些的姿态，除了用大众传播的技巧以外他们很注重当时及时马上的决志，而这种的向外的布道呢一般来说流失率偏高。第二种的复兴是华人教会比较少认识到的，这个是以16世纪的宗教改革，17世纪的清教徒运动，还有18世纪的大觉醒，还有威尔斯，还有世界其他不同的地方，包括中国大陆70年前的复兴等等，这种的复兴呢是指教会内部弟兄姐妹悔改引至大型的悔改，又带来什么呢？这种的悔改不是向外传福音，是教会里面的弟兄姐妹认罪悔改。
好，弟兄姐妹假如你是一位教会领袖，你看到了你的教会，邻近的教会，旁边的城市，另外一州另外一省都有认罪悔改悔，教会里面认罪悔改，你会想到什么，那有见识的人是会想到一件事情就是时候到了，我们是不是需要训练装备一批又敬虔又有学问的传道人呢，我再说一次时间到了，是不是我们要装备整整新的一代的敬虔和有学问的，学问包括圣经的知识，真理的知识和俗世的知识，这种的传道人呢？那这个呢乃是改革大觉醒和清教徒运动所代表的这种的悔改是人不能计划的，圣灵主权的临到教会。但是呢往往教会的领袖们会宣讲十字架和悔改的真理，不断地讲，持续的讲，讲十字架，悔改信心得救的确据，讲耶稣基督的宝血，这样子的宣讲往往是我们就是从这个复兴运动过去之后回顾来看往往是一种复兴的准备的，好，这两种的复兴不论是近年的复兴主义还是比较古老的复兴运动，都带来新的诗歌的，复兴主义带来慕迪的同伴（9：55英文人名），每天晚上都写一首新的诗歌，包括99只羊的那首，葛培理的布道也很强调《你真伟大》，《祂的眼看顾麻雀》，《Just as I am》就是我这样子的，照我真相来到羔羊面前等等，每一次的复兴都带来一些新的诗歌或者是推出一些特别喜爱的诗歌，那复兴运动了也带来很多的诗歌的，今天我们没有时间好好介绍清教徒运动带来的一些诗篇，还有诗歌。 所以，我们今天不要说：我们喜欢某一种的诗歌，然后就说：我们这种的是用悟性唱圣诗，他们自己是以感情而已或者说我们用感情他们只不过是头脑的知识而已，没有这么简单的，每一次的复兴运动都有悟性和心灵充满着真理跟感情结合产生的新的诗歌的。
我们现在回到圣经来看什么是敬拜？什么是赞美？第一件事情，敬拜是今天我们所读的经文所告诉我们的，是我们的任务、是我们的呼召，我们是神所呼召的，我们是属他的，是圣洁的国度，我们是君尊的，就是说君王的祭祀，是向君王献祭的，是属神的国民，是被拣选的，神呼召以色列要他们来敬拜祂。
那敬拜是什么呢，第一件事情，敬拜上帝必须是回应祂的启示，也就是说敬拜神是整个认识神的生活的一部分，那有些人喜欢说：我们每天一个礼拜七天都在敬拜，你的上班也是敬拜，你的什么活动都是敬拜，我宁愿说我们敬拜有两种，一种是私人的敬拜，我们私人的祷告、读经、赞美，还有教会集体的敬拜。那至于其它的活动呢我们是为了荣耀神而作，而这一切的一切不论是敬拜或者是其他的活动，我们要从其中学习长进认识神更深，认识我们主耶稣基督更深。敬拜是什么呢，敬拜就是在整个认识神的成长的过程里面去回应神所启示的，假如我们的敬拜不是回应神的话，神所启示的话呢，我们的敬拜往往会失去了焦点或者是流于空洞等。敬拜神就是认识祂，回应祂所启示的。好了，那神启示了什么呢？我们从旧约圣经我们会看到，神首先启示他的名字，神启示祂的名字，在出埃及记，神跟摩西说我就是，我是自有永有的，我就是我所是的神，也就说我是立约守约的，我是信实的，必定守约的神，神又在出埃及记34章向摩西启示祂的名字：耶和华，耶和华，祂是慈爱怜悯信实的，不轻易发怒的，耶和华的名字就是立约守约的意思，耶和华以勒，耶和华是我们的起止，是我们的牧者等等，耶和华的名字，神不但启示他的名字，名字代表祂自己啊，神也启示祂的属性：慈爱，公义，圣洁，智慧，愤怒，忌邪，这一切的一切都是神的属性，还有他的永恒不变，无所不在，无限等等。神的属性就是要发起我们，激发我们去敬拜祂的，神启示祂的名字，神启示了他的属性，第三，神启示了祂的荣耀。在会幕时期，神用云彩在会幕上面来告诉以色列人祂在他们中间，祂的荣耀在他们的上面，敬拜就是回应神的荣耀，最后神启示祂的应许，当神与以色列人立约的时候，神应许假如你们遵守我的诫命的话，我应许你永不撇弃你，万国都要因亚伯拉罕的后裔得福，我应许你得到各样的福份，包括罪得赦免，敬拜就是回应神的应许，说：是的，神你曾经应许这些，虽然有些的应许还没有完全实现，主耶稣还没有第二次回来。但是，你的应许是我们要抓住的，我们的祷告、我们的敬拜就是抓住你的应许，而且神的应许最重要的就是以马内利耶稣基督，祂已经钉十字架复活，有一天祂要再来，今天在天上做我们的大祭司，神启示了他的名字、他的属性、祂的荣耀或者它的同在和祂的应许，我们的敬拜赞美就要以这些神所启示的为主题，我们要以这些神所启示的为敬拜的内容，不然的话我们往往用其祂的取代作为我们敬拜的内容，很多时候，我们以我们自己的经历、自己的感受或者说我们以神要赐给我们的福分这些来做敬拜的主题。我们再来看敬拜的定义，敬拜这个字至少由两个不同的含义，一个就是俯伏下来，俯伏下来。第二呢就是服侍，就是仆人服侍主人一样，所以英文呢称一堂的崇拜叫做worship servers，worship是敬拜。Servers呢就是服侍，敬拜与服侍加起来俯伏和服侍，恰恰就是敬拜这个字字根的意义的，神是配得我们俯伏敬拜，因为他是创造主，我们是被它造的，创造主跟被造者之间的距离是那么大，理所当然的我们应该敬拜他，何况，祂还是我们的救赎主。
好，我们来给赞美做个定义，敬拜就是俯伏敬拜加上服侍，那赞美是什么呢，赞美至少有三方面：
第一是朝向神的，赞美不是交通、团契。比方说：假如我们有母亲节或者什么的过节的日期，假如我们整堂的崇拜都是讲母亲或者整堂的崇拜都是讲爱国或者什么主题的话那就不是赞美，是交通，是教导，赞美是朝向神。
第二是关乎神，是诉说祂的名字，祂的属性，祂的荣耀，祂的应许，还有祂的作为，他的作为包括创造和救赎的，包括十字架、包括主耶稣基督的复活。诉说神，多多讲神，少少讲我们，这是赞美的真义。
第三是为了神的荣耀，那神不需要我们荣耀他，神不需要我们敬拜祂，不用人手服事好像自己缺少什么的，自己将倒生命气息，万物赐予万人。使徒行传17章24到25节，但是我们为了神的荣耀，归荣耀给他，意思是说我们再一次的诉说告诉神，祂原来是那么的荣耀，他从来是那么的荣耀，那么的圣洁，那这个是神所吩咐我们所做的，神不需要我们敬拜祂，但是恰恰是这位不需要我们敬拜的神是配得我们敬拜，也是吩咐我们敬拜，当我们靠耶稣基督的宝血来敬拜祂的时候祂也是喜悦，悦纳我们的敬拜的。所以赞美是朝向神，论述神，关乎神，为了神。刚才我们讲过：敬拜赞美应该有的要素是神的名字，神的荣耀，神的属性，神的应许，还有神的作为。
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弟兄姐妹，我们可以想一想，在我们敬拜赞美里所用的歌词，经文里面究竟有多少的成分，我们的歌词、我们的祷告、我们读的经文、我们做的启应，有多少是在诉说神的名字，神的属性，神的同在与荣耀，神的应许，神的创造的大工，神的救赎的大工，还有神每天掌管世界的大工呢？还是说：我们的敬拜还是以我们自己的享受，享受神的福分为中心呢。
说到神的属性我们也要看一看究竟神的属性有哪一些。很多时候我们在神学课程的时候，弟兄姐妹在讨论一些问题的时候他们就会这样说，哎呀！神是爱，你不晓得吗？神是爱吗，好像就是说神的爱就是祂唯一的属性，神的属性有多方面的。弟兄姐妹，我们好好读读诗篇，约伯纪，以赛亚书等等，出埃及记，申命记都告诉我们神属性是多姿多彩的，在17世纪1640年代之后呢英国和美洲的小孩子，往往要背一些的要理问答的，就是说成年人问他们一些问题，他们要按照这个要理问答来回答的，其中一条就是上帝是什么。那他们要背的答案是这样说的，小要理问答是这样说的，上帝是灵，上帝自己和祂的智慧，全能，圣洁，公义，良善和真理都是无限的，永恒的和不变的，那英文就倒过来的，神是个灵，他是无限的，永恒的，和不变的，何以见得他是无限、永恒和不变呢，祂自己在祂自己，祂的智慧，权能，圣洁，公义，良善包括怜悯，爱，慈爱，恩典，慈悲等等，良善和真理在这七方面神都是无限的，永恒的，和不变的。还有一位神学家范泰尔说：神的每一项的属性都，每一项，一项就包含所有其他的。比方说：神的爱，神的爱是无限的，神的爱是永恒的，神的爱是不变，神的爱是智慧的，神的爱是大有权的，是由祂主权决定的，神的爱是圣洁的，不妥协祂的标准的，神的爱是公义的，神的爱是美善的，神的爱着按着祂的真理的等等，神是圣洁的，他的圣洁也是永恒的，无限的，不变的，大有权能的等等。所以每一项的属性都包含其它属性，所以神的属性是多姿多彩的。
弟兄姐妹，我们往往在敬拜赞美上贫乏，是因为我们对神的属性，神是怎么样一位的神，我们的了解太肤浅了，太狭窄了，弟兄姊妹可能你才信主不久，半年、一年、两年、三年，你认识到神是爱，好像你祷告求祂什么祂都给了，是的，你在这个这段经历里面你祷告求神祂什么都给，不过再过一段时间就不是如此了，你要开始断奶，吃干粮了，你慢慢就了解到神是智慧的，他是智慧的，祂知道怎么样来锻炼我们，使我们成长，所以神的属性不光是爱，假如光是讲爱的，光是讲神的爱，神赐福的教会一定是缺乏深度的教会，一定要好好的让圣徒了解的神的智慧，神的圣洁，神的公义，我们怎么爱神，要遵守祂公义的律法，神的公义每一方面都要在我们的歌词，我们的祷告，我们所读的经文，我们的信息里面，而这一切的一切都以耶稣基督为中心的，那说到一堂的崇拜的节目呢，我想我们基督教有别于天主教，一般呢至少至少无论什么教会有这四方面的要素：就是唱诗，读经，教导圣经，还有祷告，当然有的教会还有其他的项目。
不过这四方面，唱诗、读经、教导或者讲道和祷告是大公教会古今中外都有的，为什么呢，这四项的节目呢是犹太人被掳之后，旧约之后包括耶稣基督道成肉身，新约时期，犹太人的会堂散布在罗马帝国不同的地方，犹太人的会堂里，敬拜的四方面的项目，他们所唱的是诗篇，所谓讲道呢就是解释这次所读的律法书或者先知书或者其它的旧约的经文，然后呢有祷告，我们在新约时期的教会，早期教会的智慧乃是跟着会堂的方法，用这四个方面很单纯的来敬拜神。而在中古时期呢敬拜呢，就搞得越来越繁琐，特别有两项的信念呢是让敬拜走歪路的，一项呢就是为死人祷告，我们不为死人祷告，我们可以为还没有出生的，你的下一代或者属灵的下一代祷告，求他们信主做敬虔的后代，甚至有敬虔的配偶等等，但是我们不为已经了死的人祷告的，这是第一个错误，第二个错误乃是说圣餐的饼和杯呢，和我们的奉献一样是我们带到神面前的奉献，甚至说最后就说是献祭，不是的，我们把我们的生命跟金钱带来奉献，圣餐不是奉献，圣餐是神赐给我们的记号，是从上而下，不是我们从下而上献给神的一个祭。所以后来呢敬拜就越来越繁琐了，我们要回到最基本的唱诗，读经，教导圣经，祷告这四方面，所以呢基督教的敬拜往往呢讲台是放在中间，有的时候有两个讲台一个是为了读圣经的，一个是讲道的，都是以神的话为中心，另外有圣餐的桌，有的放在讲台的前面，有的放在后面。但是，圣餐桌或者是掰饼的桌呢千万不要称祂做祭坛，不是祭坛，因为我们不是把耶稣身体再一次献给父，乃是在那里领受神给我们的记号，给我们耶稣基督的恩典的记号，
弟兄姊妹不论你是带领传统的敬拜的做主席，领诗，祷告或者说你是敬拜赞美的，赞美团队的成员，或者你是弹奏乐器的，不论是钢琴、风琴或者是吉他、鼓等等，所有参与敬拜侍奉的必须要很熟旧约圣经，特别是旧约里面的神的名字，神的属性，神的约里面的应许，和诫命，而在崇拜里面少讲自己，多讲上帝，多讲上帝的圣洁，上帝的属性，上帝的创造，上帝的救赎，多讲十字架，少讲自己，特别是在带领一些敬拜的诗歌的时候，很多的海外的主席呢，因为可能在团契小组里面做惯了，到了主日崇拜第一首诗歌也这样讲的，我们都聚集了，整个会众都聚集了，然后第一件事情主席就是，哎呀！对不起！我没有好好的准备，没有好好准备也不要说哈，然后又说我昨天的差不多撞车，但是没有撞到，没有伤到，然后我们来唱什么诗歌，弟兄姐妹假如你昨天撞车没有撞伤的话，你可以在讲道之后，祷告之前，可以有一项的分享，为了这个感谢神，让弟兄姊妹同心的阿们！来感谢！但是，不要用这些的灵碎的生活里面的细节来带领我们赞美真神，少讲自己，多讲上帝。要讲自己吗？可以的，还有横面的，我们可以在敬拜里面插一段的分享跟祷告，特别是在信息之后，很好！但是那个是回应神的道，回应神的启示，我们把我们的感恩带来神的面前也是彼此的鼓励，很好的事情，但是横面呢要浮在这个直线的向上的敬拜这个最重要的这个层面。
好了，最后我们来看一看，我们是基督教徒，我们不是天主教徒，而宗教改革带给我们哪一些的原则呢，当然宗教给你带来最重要的是回到圣经，刚才已经讲过了，圣经里面的启示，我们要回应神的名字，神的属性，神的荣耀，神的应许，神的作为等等。马丁路德，布沙尔，加尔文等等，他们所做的一件很重要的事情，就是带领教会铲除中古时期敬拜的迷信，敬拜的迷信。我们不相信圣餐的或者弥撒的饼跟杯就是基督的身体和血，所以我们肯定不相信那些分别为圣或者天主教称为主剩过的饼跟酒呢是有特别的能力的，没有的，没有圣水这码事，也没有特别有能力的饼跟酒，除去迷信，简单的，简朴的来敬拜神。
第二我们都知道在古典音乐的历史里面巴哈Johann Sebastian Bach，巴哈是巴洛克时期最伟大的音乐的作家，而巴哈是一位虔诚的信徒，祂深深受到马丁路德的信仰的影响，祂在差不多每一首的作品上面都写SDG就是唯独荣耀归给神，祂也很谦卑祂说自己也不是什么天才，假如有人好像我那么勤奋的话，他们肯定写得比我更好跟伟大的作品的，巴哈这种的勤劳为了赞美，为了教会每个星期都推出作品，这位的音乐大师呢，这位敬虔的路德宗的信徒。然后呢不论是路德宗的或者加尔文的改革宗等等了，在宗教改革时期我们就回到一个原则，就是神的话就是敬拜中心，加上圣礼而不说圣礼取代了神的话作为敬拜的中心。
加尔文在1536到38年在日内瓦改教，后来祂1538年呢被逼辞职，他到了Strasbourg（斯特拉斯堡）这个地方，祂看到一些的法国人就是他自己的同国，法国人在唱一些诗篇，编成可以唱的诗篇，他看到很好，音乐不都是用来世俗的跳舞用的嘛，可以用来敬拜神。然后来祂回到日内瓦。1541之后就安排了很多的诗篇，150篇都编成能够唱的，编成诗篇集sorter，这个传统就传到英国，所以英国的基督徒不论圣公会的，还是清教徒的，多年来呢都爱唱诗篇。
弟兄姐妹，加尔文说：神给了祂的子民一本圣诗150首，我们理所当然应该唱神所给祂子民的圣诗，唱神的话里面，祂的子民、大卫等等怎么样回应祂的启示，写出来的也就是说：圣灵所默示的诗歌，理所当然是应该唱的，不只是唱几首甜甜蜜蜜的诗篇里23首，崇拜的时候也不仅仅是说诗篇96篇向耶和华唱新歌，诗篇100篇等等？所有都可以唱的，有些比较悲哀的，有些是讲到神的愤怒的，公义的审判的都可以唱，其实我们常常唱圣诞节的那种乐哉主灵或者是普世欢腾，这首诗歌是诗篇98篇，其实是讲：主再来的！还有一首日月所照《耶稣普治》这首诗歌是取自诗篇72篇的等等。所以我们要唱诗歌。
弟兄姐妹你有音乐的天才吗？神给你音乐的才干，你大可以把诗篇再写新的调，不断的有新的能够唱的诗篇产生，让神的子民得到福分。而英语的圣诗之父瓦兹呢就是受到清教徒的解经和讲道影响，瓦兹其中的一些的诗歌除了他写了很多，编了很多的诗篇以外，好像日月所照《耶稣普治》这首诗歌呢，祂就是把诗篇72篇，祂说假如大卫王今天就活在新约时期，耶稣已经来了，已经死，已经复活。祂会怎么样改写诗篇七十二篇呢，祂是这样子的心情来写一些的诗歌的，最后祂当然写了很多的圣诗，好像我每逢观看十字架(我每思念十字架 When I Survey The Wondrous Cross)等等.
弟兄姐妹,以神为中心的敬拜同时就是以耶稣基督为中心的敬拜.以耶稣，真正以耶稣基督为中心的敬拜是以神为中心的。容许我讲一句不太恭敬的一句话，我们敬拜的时候往往只注重耶稣基督和祂钉十字架，从开始的唱诗、祷告一直到末了，除了主再来以外，弟兄姐妹我们的神是创造主，也是救赎主，所以理所当然要赞美他的创造和祂的救赎，我们的神不单是恩主，也是圣洁的，公义的，所以理所当然我们要赞美他的圣洁、公义、忌邪、愤怒，同时赞美祂的爱，当我们真的看见我们的神是多么圣洁、公义的时候，我们对神的爱的体会，会加深，而没有体会到神的圣洁，忌邪，公义的话，我们对神的爱的体会肯定是肤浅的，当然只有体会到神的圣洁，而没有体会到祂的恩典，慈爱，那种的灵命是很恐怖的，但是只有神爱而没有神的圣洁，公义，忌邪，愤怒的话，那种的赞美是空洞的，以耶稣基督为中心的敬拜、祷告、赞美是以神所有的属性，所有的作为为中心，然后我们不断的带领弟兄姐妹回到十字架的面前。
亲爱的弟兄姐妹，你来到敬拜，你岂不是愿意耶稣基督与你面对面的交通，你岂不是愿意耶稣基督喂养你的心，使你的信心长大吗？是的，耶稣基督祂的美意乃是用他的话，然后加上特别是掰饼的圣礼来滋润你的心，耶稣说：我是生命的粮，耶稣怎么样是生命的粮给我们吃，是透过他的话，透过祂的灵与我们同在，所以透过祂的话的宣讲，透过掰饼或者圣餐，我们领受的是神的话里面的耶稣基督，你信耶稣吗？你信耶稣不可能，不可能不信圣经的，因为耶稣你们在哪里找得到？在神的话，求主掰开生命饼，对不对？好叫我们见到耶稣基督，你岂不是渴慕与耶稣基督亲近吗，是的，透过神的话，透过集体的敬拜和个人的敬拜，主耶稣愿意与我们相遇，当我们纪念到父神，圣子，圣灵各方面的属性，祂是怎么样的伟大的神，祂的创造的工作，然后，更重要祂的救赎的工作，当我们赞美祂，多讲祂，少讲自己的时候，神是愿意透过我们以祂的话、以祂自己的儿子为中心的敬拜，来滋润我们的心灵，因为很明显的我们就同时会看到我们自己的罪恶催逼我们回到神面前来认罪悔改。有一些的传统教会是这样做的，除了开始的时候有宣召，有圣诗，有祷告，后来就只有读经、有讲道，在中间还没有讲道之前，有一段就是读神的律法–十戒，接下来是认罪悔改，不论是私祷或者是公祷，认罪悔改之后呢有一个从圣经宣告罪得赦免，接下来可能会读使徒信经，或者其他方面的信仰的告白，很重要的，而当我们看到神的圣洁，祂的律法代表祂的圣洁，我们同时知道我是多么的需要十字架，说明你是每一次的回到十字架面前。有一次，一位韩裔的青年人了跟我说：哎呀！我每一次主日崇拜时我就愿意神以他的圣洁的律法来定我的罪，然后我愿意神用他的话来宣告耶稣基督的宝血赦免我的罪，这位青年韩国人是特别明白什么叫敬拜赞美的，你愿意与耶稣相遇吗？多多的思想祂的荣耀，祂的伟大和祂各方面的作为。
我们一起来祷告：求天父继续的教导我们，求圣灵继续的恩膏教导我们，耶稣基督你愿意喂养我们，求主你就怜悯我们，在认识你，在看到我们自己的罪跟你的圣洁，在赞美你，在宣讲你，多多的长进，多多的成熟，多多的深化来讨你的喜悦。求神给我们有悟性，不论是用哪一种的音乐，真的来到你的话跟你的面前，按照你的真理来管理我们的敬拜，愿耶稣使我们的心在你面前既有喜乐同时懂得怎么敬畏你，帮助我们怜悯我们，谢谢主！你怜悯我们，教我们在生命的道路上走很长或者刚刚起步这一段的路，叫我们不论走得多长的路总是回到你的话，回到耶稣基督面前，接纳我们的敬拜，奉耶稣基督救主你的名求，阿们！
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