尼希米的神 尼1：1-11
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：于姐妹
今天我们在神面前敬拜，我们唱了一些关于神如何领导我们的诗歌，祂是万代之神，每一代基督的精兵都要前进，我们也唱从心里面与主耶稣灵交的诗歌，祷告是美好的时刻，我们也愿意常常以上帝为我们的异象，我们最宝贵的那一位，基督徒的生命就是这样子的吗？一方面很雄伟的，一方面又是很安静甜蜜的，是吗？是的、这个就是我们基督徒跟随主耶稣基督的生命。
今天我们从尼希米记这本旧约晚期差不多到旧约历史最末了的一卷的，不是太长的一卷的书卷来看尼希米的神是怎么样一位伟大的神，我们从尼希米记的历史背景开始来看，神若愿意我们继续的有机会再查考尼希米记里的神的百姓或者说教会的模式。
首先我们来看对尼希米记这种的旧约历史书一些的误解，一些的错误的至少是非常不完整的解释的方法，对旧约历史书的两种的误解：
第一种，很多时候我们读到，好像尼希米记这种的书卷甚至一些的诗篇，我们的民族主义的情怀就来了：巴比伦代表海外，耶路撒冷呢就代表国内，这种的直接把海外与国内，巴比伦跟犹大地直接挂钩的解经方法呢，是没有考虑到旧约圣经究竟是讲什么的，旧约圣经的以色列民究竟是怎么样的一个民族。
旧约的以色列民是上帝拣选、上帝呼召到神面前来敬拜祂，作君尊的祭司、被拣选的族类、圣洁的国度，而不是为了高举他们的民族而成为一个国家的，所以用民族主义的从犹太人的国家直接挂钩到任何一个国家民族呢，这样子来解释旧约的历史书呢，是没有看到旧约的主题跟用意的。
第二种错误的解释方法是，从工商管理来看尼希米记，尼希米记是领袖学的一个的模式，今天福音派的教会非常流行领袖学，我们都喜欢讲，什么是一位的领袖？当然很多的讲领袖学的专家，他们用意非常好的，他们都会指出，有效的领袖呢都是仆人领袖，不过毕竟领袖学是来自资本主义国家的工商管理这种的学问，所以呢当我们直接来把尼希米，他所说所为的就直接把他当作是尼希米的信息，如何做一个领袖呢，又是一个错误的解经的方法，那请不要误会，当我们读完尼希米记， 正确的解释尼希米记之后我们是可以应用尼希米的信息，再如何做一个领导，如何做一个领袖，这个层次的作为尼希米记的应用是可以的，作为尼希米记本身的解释那又是错过了这种的旧约历史书他的用意了；所以我们对旧约历史书，特别是好像以斯拉、尼希米、以斯贴，这些的书卷的正确的解法是什么呢？
第一，我们要看到这些书卷在讲的，不是一个民族乃是上帝的子民，简单的说，我们要从教会观的角度来看尼希米记，这些从被掳归回的是神的子民，就是很多年前上帝应许给亚伯拉罕的，也是上帝籍着摩西与他们立约的，要他们归属耶和华，是神属的子民，从这个角度来看重建圣殿，以斯拉，对不起，这个第六世纪的事件，然后呢看重建耶路撒冷城墙的这个事情，这些都是代表着神的子民，我们要从教会观的角度来看，也就是说我们要看究竟尼希米所做的，他怎么样塑造神的教会，在被掳之后归回的事情，他怎么样塑造神的子民，神的教会，在这个旧约历史的最后的一刻，也就是说，过了尼希米记之后呢，我们就一直要等到施洗约翰神才有直接的话语的启示的，这400年，是上帝是沉默的，就是说尼希米是怎么样的塑造神的子民，直到弥赛亚道成肉身，也就是说第二点，我们对旧约历史书的正确的解法就是，这个被掳的归回呢，我们要从救赎历史的角度来就是说，究竟尼希米在整个神的救赎历史的大计划里面是占怎么样的一个地位。
我们知道人类犯罪堕落之后，神就展开祂的救赎计划，从创世记第三章应许女人的后裔必定要击败蛇的头，从那个时候开始神的救赎计划就一步一步地展开，经过了亚伯拉罕时斯，摩西时期，大卫，所罗门时期，现在到了被掳又归回了，那在这段的，就是旧约历史最后最后的时候，我们看到神在做什么事呢？然后我们又看到神的子民是怎么样的一个模式，怎么样的模样的一个群众，等候预备弥赛亚道成肉身了。从这个角度来看，我们看以斯拉记跟尼希米记这些的书卷呢，就非常的丰富的，非常的丰富的，尼希米记是旧约历史的末了；使徒行传的末了是新约时期，就是主耶稣跟使徒时期，至少是使徒行传所记载的历史的末了，很有意思的就是说尼希米记的最后跟使徒行传的最后都不是一个终点，不是个末后的一点，都是个结束的一点，都是好像一个要飞机起飞的那个地方，尼希米继续的在管教神的子民，保罗在罗马继续的半自由的在软禁的情况之下，继续的传神国度的福音。所以新约跟旧约的圣经里面的救赎历史，都是一个继续工作、继续传讲、继续的教导的一个形式结束的，你发现这个很有意思吗？是的，很有意思的，因为神的约，神的国度，神的福音是要不断地传到万邦的。
好了，我们看到，我们要从教会神的子民这个角度来看尼希米记，我们要从救赎历史的角度来看尼希米记，现在我们来看一看，在以斯拉，尼希米这个时代或者甚至比他们更早一点，王，波斯国的王，是怎么样的在神的手中，那我们有机会继续查尼希米记的时候，我们会更详细的看他们的宗教政策，不过现在呢，我们先来走过几位波斯王，很简单的他们的历史。
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我们知道以色列北国是被亚述国掳去的，大概是主前的702年上下，南国犹大国呢是被巴比伦掳去的，大概是主前586或者584，也有人说587，后来呢巴比伦又被这个国家波斯国打败了，我们先来看第一位的王是古列王，古列王，波斯的古列王呢，他首先在549年就是主前549年呢，就推翻了一些在巴比伦以北和以东的一些的地域，巴比伦以北和以东，就是米达的帝国，549，然后呢在537，12年之后他又在的西北角，攻陷了小亚细亚的一些的地方，吕底亚的地方。好，所以呢，在巴比伦的东北和西北都被古列王胜过了，那这样子就让巴比伦跟埃及呢，就感觉到在那个非常的危机的状态，537、539巴比伦也在古列王的手下降服了，这样了古列王就应验了以赛亚书44章跟45章的预言，古列王是让打他的国家里面，很多的他的属下呢，可以回到自己的国家重建他们的庙宇或者是圣殿，也让他们，也请求他们为这个王帝古列祷告的，这个是很有趣的，很有意思的一段的时间，弟兄姐妹，神的子民有的时候或者是大部分的时候，是受到世界上的权势的压迫的，偶尔呢这里有一扇窗打开了，这是上帝的恩典，上帝在祂的不变的恩典中所给这个世界，特别是祂的子民的一个机会。古列王呢，他也曾经讲过一些的话，就是说他怎么样的，请他的那些的下属去为他祷告的，他说，我把这些的神圣的城市，这些的落在废墟的一些的圣殿，我把它归还，我也还这些的像，就是偶像-神像，回到他们那个永久的的圣所那里，我也把他们以前的居民聚集起来，让他们归还到他们的居所，让这些我千载归回的，这些的神明啊，不断的求神给我长寿等等，所以他是为了他自己的幸福，也让所有的不同的宗教都为他祷告的，这是古列王，征服了巴比伦的东北西，还有巴比伦本身，在530年，古列王又去东征的时候就去世了，由他的儿子刚比西斯登基，529年，那这个刚比西斯第二个王呢，很快的也击败了埃及西南角的埃及也给他征服了，但是呢，在这段时间刚比西斯也计划了、谋杀了他的兄弟，所以到了大利乌第三个王，521到486大利乌作王的时候呢，他就有很多的善后事情要做，要巩固他的国度。好了，到了大利乌王的时候呢，就是哈该跟撒迦利亚先知们所预言的一个时代。
第四个王呢是Ahasuerus，或者圣经所说的亚哈随鲁王，他在位的年日是485到465，亚哈随鲁王呢在以斯拉记只提了一下，就是第四章第六节，不过他是以斯帖记的主角，亚哈随鲁王为什么很重要呢？因为他的父亲和他都没有打胜希腊人，反而让希腊一些的城市人物出名了，那你看他从古列王到刚比西斯第一个战胜，第二战胜，但是留下一些的不良的后果，第三个是要巩固的，第四个是战败的，第五个是亚达薛西，那这一位呢，就是从以斯拉第七章到尼希米记末后，我们要面对的这个王，也就是说他在458年，给以斯拉回到犹大地，445年指派尼希米去犹大，可以说作总督，也给他很自由的去来统治这个地。
之后呢还有其他的王，还有大利乌第二世，还有亚达薛西第二世，亚达薛西第三世等等，但是我们从前面这五个王就看到，王是在上帝的手中；一方面上帝兴起过亚述王，兴起过巴比伦王，现在上帝兴起波斯王国，最后也要让亚历山大大帝的希腊，还有之后有罗马帝国取代的，世界上的任何的一个大国都在上帝的手中，上帝要求每个大国行怜悯、行公义，也做祂所创造的世界的好管家，乃至于每一个国家他的怎么样对待神的子民呢，这我们在下几次会继续的再来讨论，重要的是我们看到在这个王国，波斯的时期呢，神的子民经过了辉煌的所罗门时期，经过了拜偶像混乱的南北两国的时期，经过了被掳的受羞辱的时期，现在有机会在王的手下，有机会回到犹大地，回到耶路撒冷，弟兄姐妹，神的教会不论从外人来看，从外表来看，神的教会不论是在顺境或者逆境，都有神的美意，在这段我们看好像是顺境，其实神的敌人还是非常的活跃的。
好了，现在我们看到，尼希米是第三位在被掳之后带领神的子民归回的领袖，我们来看尼希米中的，尼希米记里面的上帝；尼希米一听到犹大地传来的消息，说耶路撒冷是被焚烧的，神的子民大受羞辱，他就非常的不安，所以，一方面王的政策是开放的，但是神的子民是在一种蒙羞辱的状态，最后到了尼希米建好耶路撒冷的墙之后呢，神的子民的人数还是很少的，这些从被掳归回的余民，剩下的、余下的民，还是非常小的，但是，这些人数稀少的，上帝却不是一个软弱的、微小的上帝。 尼希米记第九章第六节，尼希米记第九章记载了他一次的赞美的祷告，第九章第六节这样说的：你，惟独你是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的。这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。我读新译本：你唯独你是耶和华，你造了天，天上的天和天军，地和地上的万物，海和海中的万物，你使这一切生存，天军也都敬拜你。
这个并不是他们在心里面相信而在人面前不敢宣讲的信息，不是的，当我们看到以斯拉记第一章第二节和第六章第九节的时候，我们看到犹太人他们是愿意像外邦人说他们的神是天地的神，以斯拉记第五章第十一节；还有在尼希米记讲到神是大而可畏的，第四章第14节，而且这个神是我们的神，天地的神创造天和地的神，大而可畏的神是我们的神，那我们再来提醒一下，这个是在神的子民被掳蒙羞辱的这段时间，弟兄姐妹所以我们不论是我们个人的生命或者教会的光景是在一个比较软弱的受到外来的压力的，甚至或者蒙羞辱的一个时刻或者我们比较顺利神在外表方面，赐福给我们，我们都要抓住神的话语，神是不变的，他是创造天和地，伟大的、大而可畏的神，这个神啊，不单单是高高在天，而且祂是一位立约守约的神，立约守约的神。
- 我们还是第九章的第七节，你是耶和华，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾耳，给他改名叫亚伯拉罕，你见他在祢面前心里诚实就与他立约，立约，下面呢，尼希米就继续的温习神在亚伯拉罕一生，然后到了出埃及时期，祂行的伟大的事情，一直的讲，讲神是怎么样的立约守约的，就算以色列人不顺从背叛神，神审判他们，神还是守约的，弟兄姐妹，这位天地之主，宇宙掌主权的神，是立约守约的神。
我们很多时候信心软弱，我们在神面前祷告，究竞神有没有听，神是不是离我们很远呢？我们是不是孤独作战呢？我们有什么把握确实的知道上帝是听我们的祷告的呢？上帝听不听我们的祷告，我们的祷告有效或者没有效，是否要看我们的信心有多强或者多弱呢，我们有疾病，疾病被医治或者不被医好，是不是在乎我们的信心强或者弱呢？弟兄姐妹，我们的信心永远是不够强的，所以，主耶稣教导我们：主啊，我信，帮助我的不信，但是弟兄姐妹，亲爱的朋友们，世界上有一位，你可以信得过靠得住的上帝，所以你祷告不是打空气，为什么呢？不是在乎你我的信心，乃是在乎这位掌管宇宙的神，祂进入到宇宙里，祂要和所有信主耶稣的人，设立的关系叫作“约”这个约里祂设立这个约，祂所应许的，祂必定成就，也就是说祂不会，永远不会撇弃祂的子民的，我们在世上必定有患难，必定有痛苦，神从来没有应许过，要把我们的痛苦病痛要拿去，假如祂要医治那是祂的主权。但是我们知道世上一定有病痛，因为我们在一个堕落的世界里面，但是我们的神是立约守约的，所以，什么叫信心，信心就是抓住这一位，信实的，永不离开祂的百姓的上帝和抓住祂的应许，信心是抓住神和抓住神的应许。
所以我们看到第一，神是天地的主，第二，神是立约守约的主，第三，我们在以斯拉跟尼希米记这段历史，我们看到神也是不断地在施行祂的主权，在感动，不论是感动王，也感动以斯拉，尼希米，我们看到神一步一步的感动波斯的王，不论是比较早的古列王，或者到了尼希米的时候的波斯王，神的灵也感动以斯拉跟尼希米，神也透过祂的子民，我们读到尼希米一家一家、一族一族的建造城墙，最后呢神也用世界上有权有势的人，上帝使他们这些嘲笑以色列人的这些外邦的王，神也用他们做神的器皿，而同时上帝抵挡他们，上帝抵挡他们，上帝必定要胜利，但是他们也是上帝手中的器皿。
所以，弟兄姐妹，当我们遇见敌人，不论是我们自己生命中的敌人、罪、魔鬼、世界、肉体或者是教会的敌人，这个世界有钱有势的都在上帝的手中，上帝抵挡他们，但是上帝也用他们，那尼希米是相信这样子的一位的神的，是天地的神，是立约守约的神，是在每一个层次在感动人，在使用人的，使用王，使用神的子民的领袖，使用神的百姓的各家各族，使用世界上有权有势的人的；那既然如此，尼希米是怎么样表达他的信心的呢？我们读尼希米记的时候，我们会发觉非常有意思的，比方说读到第四章，第四章尼希米记呢会打破我们一些关于什么叫做属灵人的一些的，一些的典型的观念的，第四章第九节：我们祷告我们的神，我们要祷告，作战，又因他们的缘故就派人看守昼夜防备，有趣吗？一方面祷告，一方面呢，是非常实实在在的在打仗，在防备，四章第九节；第四章第十四节：我察看了，尼希米呢就对这些贵族、官长说：不要怕他们，你们要记念主是大而可畏的，你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战；记得神，纪念神，不等于不工作，工作打仗不等于不纪念神，这个两者是同时发生的，结果呢，上帝就连仇敌呐上帝都让他们看到，第四章第十五节：仇敌听见我们知道他们的心意，他们看到神破坏了他们的计谋就不来了，连仇敌都看到是上帝来破坏他的计谋的，那你说尼希米有没有功劳，比他的仇敌更聪明呢？当然有，但尼希米没有讲，他只是感谢神，说上帝呢让仇敌的计谋都破坏了。祷告，工作，祷告，祷告的时候我们相信一切都在乎神，之后我们工作，我们为神的国度，神的教会，神的百姓去工作，去防守神是在他们那边的，谁能够抵挡他们呢？
弟兄姐妹，我们今天在神的教会，在耶稣基督的教会，面对各种的诱惑、攻击、敌人的时刻，我们相信我们的神是不变的，是信实的，我们的神是永远与我们同在的，一方面我们透过敬拜，我们降服下来，不断地承认我们的信心是软弱的，我们也需要上帝不断地怜悯我们，赦免我的罪；但是同时，我们尽量选择大而可畏的，而同时基督精兵前进，不问成果，我们问这个是什么时代？这时代不论从外表来看，是顺境还是逆境，好像尼希米一样，我们为教会面对的光景，我们要哀哭，但是抓住神和神的应许，祂是天地的神，大而可畏的神，纪念祂的约的神，永远不撇弃祂的子民的神。
亲爱的朋友，你听到这个2000多年前的这个故事，好像很遥远，好像只不过是古今东的一些的像神话一样的一些的历史，跟你有关系吗？你在任何的情况之下，这个世界唯有一个，唯有一位神，祂是不撇弃你的，只要你愿意抓住祂，祂的应许：信靠耶稣基督在十字架上为罪人付上代价，承认你的罪，承认主耶稣是能救你的救主，你就能够进入到这个约，就好像尼希米一样，满有乐观的，也是非常现实的，面对这个世界，同时抓住神的应许，有盼望的在患难中过一个没有这个比这个能够更有意义的生活，愿神祝福你，感动你，好像感动尼希米一样，我们低头祷告：
天父感谢祢，因为祢是不变的，祢是不撇弃你的儿女的，有的时候，神呐！我们看到祢在咒诅，在定罪，在审判，在愤怒，但是祢纪念祢讲过的话，之中祢的慈爱，祢的信实，是存到永远的，祢不会撇弃相信主耶稣的人，祢的百姓，求主祢加添我们的信心，我们一起敬拜，听你的话语的，有的在远方，有的在家中，我们可能散布在大地的不同的角落，求主祢的恩典，祢的大能，今天临到我们，保护我们，鼓励我们，安慰我们，主祢继续的托住我们，让我们抓住祢和祢的话语不改变，有的我们在服事祢，在教会，在神的国度里疲劳的，主祢自己托住我们，给我们新的盼望，叫我们日子如何，力量也如何，我们有的在忧伤中的，求主祢亲自来安慰我们，给我们知道哀痛有时，但是有一天这个哀痛、悲伤的时刻也要过去，让我们仍然在祢面前做一个有用的、荣神益人的人，我们有失望的，有面对一些好像解决不了的问题的，主耶稣，祢也是做我们的牧人，圣灵在我们中间，在我们心中代替我们来用说不出的叹息来祷告，主耶稣祢不改变，祢是我们的牧人，是我们的大祭司，是我们大能的救主，今天若有人伸出他们的手来说：主耶稣，我愿意祢赦免我的罪，祢做我生命的主宰，主就求祢开恩怜悯听他们的祷告，做他们的神，感谢主！祢的国度必定得胜，在地上有患难，但主耶稣已经胜过这个世界，我们敬拜祢，感谢祢，信靠祢，帮助我们的不信，主耶稣我们奉祢的名求，阿们！
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