仆人君王 撒下7：1-17
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：刘姐妹
各位兄弟姐妹，这次是我们第六次来思考在旧约的耶稣基督。当我们思考到亚伯拉罕时期的时候，我们看到上帝是一位忠诚、信实、立约的神，我们也看到上帝在摩西的时期把律法颁布给他的子民。现在呢我们来到大卫的时期，我们来看上帝怎么样坚定祂为王的国度，就是上帝亲自做王的国度。谈到国度或者是神的国，或者是天国呢，在教会的圈子里面有三种不同的理解，或者至少有三种很普遍的理解。
第一种呢是比较传统的，当一想到神的国跟天国的时候呢，想到的是未来的，在未来的特别是千禧年的国度，现在呢就不是国度时期是预备时期，这个一个比较传统的看法。
第二种的看法呢，是比较现代的看法，为了要在一些的联合性的机构，或者联合性的聚会的时候，要特别强调教会与教会之间、牧者与牧者之间、教会与机构，或机构与机构之间要合作，所以他们常常会说，我们不能只为自己的教会着想，我们需要有一种国度的胸怀，那这种的用法呢，这个国度的意思就是说，一个超宗派的、众宗派的教会大家庭的意思，这个呢跟旧约新约圣经里讲的国度呢，大体上没什么太大的关系，不过呢这样讲的时候，大家都明白就是我们要彼此合作的意思。
第三种的用法呢，是更加当代的用法，就是让国度连载什么呢？一些超自然的现象，国度与权能、国度与神迹，所以在今天若还有神迹的话那就是国度的记号。那这个呢，我个人不认为是一个很恰当的对圣经里国度的理解。这三种：国度是未来，现在是预备；国度是超过教会的一个比较广阔的视野，或者国度就是神迹，都没有说清楚，新旧约圣经讲神的国度是怎么样的一个国度，或者说神是怎么样一个王？
在亚伯拉罕时期、在摩西时期，神赐下了约的应许，赐下了约的条文、律法。现在呢，来到大卫的时期了，我们看到上帝要彰显祂特别清楚的，透过地上的王大卫，来彰显祂是王。弟兄姐妹，第一件事情我们要注意的是，整本圣经说明了神是大君王，神是大君王，祂创造宇宙、祂也统治宇宙每一刻、每一个角落。那除了这个，神的创造、神的护理，祂这个君王的身份以外呢，特别在神的救赎的计划里，祂是君王！或者说神作王呢，是特别要讲祂怎样救赎祂的子民，怎么呼召祂的子民，怎么召聚祂的子民，祂是祂所救赎的子民的君王。上帝，不论是在祂的创造、祂的护理、祂的救赎都是君王！不过当祂来拯救祂的子民的时候呢，这位君王啊耶稣基督呢，特别以一个仆人和君王的双重的身份，来统治、来服侍祂的子民的。
基督徒都会很熟悉《腓比书》第二章，新约圣经呢，保罗怎么形容耶稣基督，或者神的儿子怎么样的谦卑、虚己，《腓立比书》第二章第6节开始：神的儿子耶稣，祂本有上帝的形象，但是祂不以自己与上帝同等的为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以致以至于死，且死在十字架上。所以上帝将祂身高，升为至高又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地里的，因耶稣的名无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝。这里给我们看的一个原则，就是做君王的是先谦卑后升高，先卑微后得荣耀的。上帝是君王，他是一位可以谦卑自己的，但同时也是高高在上的君王。
第二，在旧约圣经上帝膏立君王，也设定这个君王的职分的。首先我们可以这样很合理的来理解，《创世记》第一、第二章，就是当上帝创造亚当，呼召他在地上遵行祂的旨意的时候呢，我们可以说祂指派了亚当做先知、祭司、君王，先知的意思就是说认识上帝、认识自己，解释认识祂所创造的宇宙，反映出上帝的智慧、上帝的知识；祭司的意思呢，就是亚当代表着、带领着宇宙来敬拜上帝。君王的意思呢，就是代表上帝这位大君王，来管理海里的鱼、天上的飞鸟、地上的走兽。所以，君王呢是上帝给亚当的其中一部分的使命，而这三个职分：先知、祭司、君王到后来的旧约时期呢，都是上帝或者上帝透过祂的子民，膏立用油膏立的，这三个职分都预表我们的主耶稣基督。但是亚当犯罪了，在他做先知、祭司、君王这三种的职分上都失败了，所以上帝再差第二个亚当–耶稣基督，祂降世为人，是我们完全没有瑕疵的、圣洁的先知、祭司和君王。
到了第16世纪时期的时候，加尔文特别看见，耶稣基督是担任这三重的职分的。在亚当犯罪之后，特别是亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，这个时期呢我们看到，亚伯拉罕这种的族长，他是一家之主，所以他当然的就是担任了祭司和君王或者统治者的身份。亚伯拉罕会带领他的一家来筑坛、来敬拜神，他所担任的后来亚伦的祭司身份。但是到了摩西时期呢，上帝就呼召摩西来带领、来管理以色列人，带领他们出埃及，摩西之后有约书亚、还有士师来统治、管理祂的子民。我们知道上帝怎么样呼召摩西的，在《出埃及记》第三章和第四章，在荆棘里上帝呼召摩西，上帝向摩西启示祂是谁，上帝告诉摩西的名字：是自有永有或者我就是我所是的！上帝不但在启示祂的名，也呼召摩西，我们可以说上帝呼召摩西，作祂的先知、作祂的君王；特别也膏了亚伦、后来他的后裔作为祭司。所以到了在旷野时期呢，我们看到先知、祭司、君王这三种职分，至少有两位的领袖：摩西和亚伦分担了，摩西死去之后呢有约书亚。在《申命记》第三十四章第9节，摩西按手在约书亚身上，然后呢上帝差派约书亚去继续的去攻打、然后占领上帝应许给亚伯兰的应许之地，《约书亚记》第一章第1-9节。我们看到约书亚作为一位统治者，主要是一位战士，一位打仗的领袖，他带领以色列战胜了、占领了应许之地。
约书亚之后呢，上帝兴起了各种的士师，特别是《士师记》第二章是16节为例。士师之后呢，有撒母耳，我们看到撒母耳时期呢，撒母耳和摩西一样，他有先知和管理或者统治以色列民的双重的身份，很有趣的我的英文名字是撒母耳，我的弟弟的英文名字是摩西，我的父亲肯定想到神人摩西和撒母耳，两个是在旧约圣经里并提的，特别他们有先知和君王的双重的身份，当然撒母耳也有祭司的责任，不过呢撒母耳这个过渡时期的人物呢，他作为以色列的统治者最重要的事情，就是为以色列设立的君王，在《撒母耳记上》第十章1-9节撒母耳用油膏了扫罗作为君王。但是扫罗呢，并不是上帝很喜悦的，所以呢后来到了《撒母耳记》上第十六章12-13节，撒母耳就膏立了大卫，所以当我们读到《撒母耳记》下第七章的时候呢，这个已经是撒母耳用油膏大卫为王之后，很多年之后的事情啊，其中呢，撒母耳虽然膏了大卫，但是大卫往往要逃离扫罗，作为一个好像逃亡中的一个的已经膏立了的君王。慢慢慢慢的，上帝让大卫安定下来，《撒母耳记》下第五章，以色列人在希伯仑就承认大卫是王，第六章上帝又把约柜搬到耶和华的城里，最后呢第七章第1节的时候，圣经说王住在自己宫中，耶和华使他安静不被四围的仇敌骚乱了。
我们到了这个时候呢，我们看到大卫已经被膏立做王了，但是大卫做王这件事情呢，有一个很特别的一个上帝所做的事，上帝的印证就是这段经文：《撒母耳记》下第七章1到17节，是什么呢？我们可以说，虽然这个字“约”没有出现，我们会说上帝不单单透过撒母耳用油膏大卫，上帝亲自的用祂的话来与大卫立约，与大卫立约。
好了到了这个阶段的时候，我们看到两件事，已经不再像摩西和以色列在旷野中流浪的日子，也不像约书亚打仗的日子，现在呢，国度来了或者说这个王朝、这个王位设立了。国度已经在了，王也在了，王住在宫中没有仇敌了。国度来了，王来了，让我们想起新约的耶稣基督，国度来了因为王来了，所以耶稣基督说：天国近了！现在呢国度来了，但是，上帝耶和华才是以色列真正的最高的统治者，地上有王用油膏立的，上帝与他立约，但是神的子民最高的、至终的统治者是我们的神。
我们再来看第三方面，王往往是个罪人，但是上帝却开恩膏立王，与他立约，让他担任做君王的职分的。我想在大卫之前，参孙这个士师就给我们很好的一个例子，说明了参孙他这个人本身呢是极不完全的，有各种的瑕疵、各种的软弱，多次的犯罪。所以参孙这个人本身的一生并不是很光彩的，但是参孙的职分和参孙他怎么样担任他的职分，结束他的一生，他怎么死，却是预表耶稣基督的。
我再说一次啊，不论是摩西、约书亚、参孙、基甸，现在到大卫都是罪人，都有瑕疵，都有软弱，多次犯罪，但是这些的人物都预表耶稣基督。因为他们都是当时旧约时期，不同阶段的以色列的统治者，大卫当他被膏了之后呢，他知道他身为上帝的受膏者，他很清楚知道这个职分，君王的职分是一个尊贵的职分，所以很有意思的就是说，虽然大卫不止一次可以把当时的扫罗王干掉，但是呢他并没有这样做，他不伸手去害耶和华所膏立的王，记载在《撒母耳记》上第二十四章4-7节，还有《撒母耳记》上第二十六章10-11节。所以我们要把这个罪人，就是坐在宝座上的这个王，和他的职分要分开来看，又要连起来看；不然的话我们会觉得很失望，怎么这些这么不对劲的人，可以做以色列的王呢？恰恰就是。上帝恩典的道理之所在，上帝用人不是因为人没有瑕疵，是因为他大能的开恩呼召，膏立他们，设立他们的职分。到了今天在教会里还是完全的一样，大卫不伸手害耶和华所膏的王，所以我们今天，也不要伸手去害那些上帝在教会里所设立的，担任这个带领和教导的神的仆人们。
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我们继续看这个君王的职分，这些蒙恩的罪人，究竟担任一个怎么样的君王的职分呢？刚才我们说上帝在《撒母耳记》下第七章，是与大卫立约的，那大卫这个君王呢，在约里面扮演什么角色呢？我们可以说，大卫在约里面，他是做一个中保，好像摩西一样是做一个中保。
我们从两方面来看，一方面这个君王呢，是代表耶和华上帝的，他与神有亲密的关系，所以圣经称大卫特别是《诗篇》，为神的儿子，王是神的儿子，那当然这个神的儿子呢，和耶稣基督是神的儿子，三位一体第二位圣子呢，是差得很远的。所以，到了新约圣经的时候呢，我们看到这个儿子呢，有两方面的意思：一方面，我们知道圣父圣子圣灵三位都是神，圣子称为神的儿子，这个是祂身为神，第二个位格的名字。但是这个儿子，神的儿子—人子呢有另外一个意思，就是上帝所膏的被膏者，被膏者呢翻出来就是弥赛亚，弥赛亚翻出来就是被膏者，所以大卫这位君王呢，被称为是神的儿子，而大卫身为神的儿子是预表耶稣基督，不是预表祂三位义体第二位那个位格，那个身份，是预表耶稣基督身为弥赛亚，作为救主、中保的名字和身份的，所以他是神的儿子，他在人面前代表神做中保。
另外方面呢，身为王他也在 神面前，代表祂的百姓、代表神的子民，祂是全国的首领，全国的代表。所以君王呢，是一个中保，是神与百姓之间祂代表神，与神有亲密的关系，被称为神的儿子，祂也代表百姓是全体百姓的首领和代表，那这些的双重身份，多重的身份呢，我们可以看《撒母耳记》下第五章第3节。我们从第1节开始念：“以色列众支派来到希伯仑见大卫说：‘我们原是你的骨肉，从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你，耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，做以色列的君王。’”于是，第三节：“于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王”。这里说大卫在希伯仑，在耶和华的面前呢，与这些长老们立约，他们就膏立大卫作以色列的王。所以大卫和百姓之间呢，也是有这个约的一种关系的。他们承认大卫是神所膏立的君王，大卫也与祂的百姓立约，所以他是在神和百姓之间的。后来旧约圣经的约西亚王，也是以立约的方式，把他的百姓重新的带到神的面前奉献给神，重新发现神的律法，重新委身去遵守这个律法。所以这些的蒙恩的罪人，不论是摩西、约书亚、基甸、参孙、大卫，他们虽然是罪人，但是呢他们有统治祂（神）的百姓的职分，特别大卫是作为神耶和华和人之间的，在这个约里面、这个国度里面的一个中保。
第四方面，但是呢，神，以色列的真正的王、最高的王是神！是耶和华！今天我们所读的经文，这很有意思的。现在，大卫不需要打仗了，他就对先知拿单说：看哪，我住在这么豪华的宫殿里，神的约柜反而在幔子里。意思就是说，让我来为耶和华建一个殿吧to build a house，建一个殿。拿单呢说对了一半，说错了一半，他说：你可以照你的心意而行，说对的是什么呢？因为耶和华与你同在，这位耶和华祂与以色列的百姓同在的，当夜耶和华的话临到拿单说：你去告诉我仆人大卫说，耶和华说：你要建造殿宇给我居住吗？你给我建一个房子吗？build a house。
我们知道保罗在《使徒行传》第十七章，当他向雅典人宣讲真理的时候呢，他怎么说的呢？在《使徒行传》第十七章第24节，创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物赐给万人。不是 神不喜悦圣殿的，乃是神不需要一栋的房子来住在那里的。你岂要为我建我的家、我的殿宇吗？第七章第5节，第七章第11节：耶和华我来为你建立你的家室才是对的。第11节并且我耶和华应许你必为你建立家室。这里我们看到一方面呢，大卫要为耶和华建造他的居所。但是耶和华对大卫的回复是，我要为你建立的不单单是你的居所，是你的王朝，你的王位，你的国度，所以只有耶和华才是真正的祂的百姓的统治者。
弟兄姐妹！今天同样的，谁是真正我们生命的主宰，我们教会的元首？是神！在约书亚一直到大卫，我们看到他们都是打仗的，而上帝是那位战士君王！上帝与约书亚同在，上帝与大卫同在，我们若读一些大卫在逃亡或者打仗的时候所写的诗篇呢，我们都看到大卫是一位仰望、抓住耶和华，抓住他的应许的一位战士，但是真正的给大卫胜利的是耶和华上帝，大卫是战士君王，上帝耶和华才是真正的战士。大卫作战士君王是预表耶稣基督有一天要来战胜魔鬼，祂是我们的元帅，上帝是战士君王，祂也是和平之君，所以后来大卫的儿子所罗门作王的时候，所罗门是在一个太平时期的和平之君，他也预表耶稣基督。总之，不论是在战乱，不论是在平安，耶和华在大水之上，祂是王！弟兄姐妹，今天你不论是在一个困难中、风暴中或者在一个安静平安，不太多问题的状态，上帝从来就是坐在宝座上的。
我们再回来看《撒母耳记》下第七章，我们读到第5节：耶和华说：你岂可建造殿宇给我居住啊？第6节：自从我领以色列人出埃及直到今天，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走，凡我同以色列人所走过的地方，我何曾像以色列一个支派的士师，我吩咐牧养我民以色列说，你们为何不给我建造一个香柏木的殿宇呢？这里是一个很感动人的、很亲切的几句话。上帝说，你要给我建造圣殿吗？我从来有埋怨过吗？自从摩西带领以色列人出埃及，在旷野中，我何尝不是四十年每天就跟你们同住同在，带领你们，我只不过住在那个帐幕里。这个给我们看见什么了？这位大君王，真正的元帅，战士君王，同时也是一位真正与以色列人同在的一位主宰。
我再说一次，谁掌管一切？谁在大水之上？在我们人生的风暴中，做我们的君王？就是那位在旷野的时候，跟着以色列人一起同走、同住、同在的那位耶和华，所以神的主权呢，不单单是一些所谓加尔文主义的神学家嘴边所挂的口号，神的主权是怎样表达出来的呢？就是在我们在困难中，患难中，病痛中，风暴中，这位掌管一切的宇宙的这位神，是与我们同行的，我们的任务就是抓住祂，抓住祂的应许，亲近祂，上帝是那一位真正的统治者。你要为我做殿宇吗？我来建立你的家室。而不论是在战乱，在平安，神是与以色列人同在的!所以我们可以这样说，这位神的子民的君王,是一位忠诚的，信实、慈爱，永远与他的子民同在的，这位主宰。而这位信实守约的神，是哪一位神呢？是那位创造天地万物，管理一切、拯救祂的子民的大君王。义务在我们身上，我们可以这样看。你现在在暴风雨中吗？上帝与你同行！是谁与你同行啊？不是一个软弱的，与你一样这么脆弱的人，是那位掌管宇宙的主宰！祂爱你，祂与你同行。所以我们基督徒抓住的，不是在医院里的一位医生，不是一位治疗家或者是辅导员，我们抓住的是一位大能的救主，反过来说神的主权、神的大能同时是在我们的困难中彰显出来的！我们的神是那么奇妙的一位神。
第五方面我们来看，神不单单是那位真正的、最高的君王，祂是永远为王的，回到《撒母耳记》下第七章，我们从第10节开始，上帝对拿单说，你要告诉大卫…第10节：我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，就建造他们，使他们住在自己的地方不再迁移，凶恶之子也不像从前伤害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样，我必使你安静不被一切仇敌骚乱，并且我耶和华应许你，这里：并且我耶和华应许你，必为你建立家室。刚才我们读过的，你为我建立吗？不是，我为你建立。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
读下去之前我们看到：大卫他被称为是神的儿子，不但如此，神说：你的儿子你的后裔，我同样的要坚定他们的王位，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13节：他并为我的名建造殿宇。是上帝拣选的，而不是大卫，是所罗门为上帝建造圣殿，上帝的时候到了，上帝选的人出现了，上帝说ok，现在为我建造圣殿，我必坚定他的国位直到永远，直到永远。上帝是永远做以色列的王的，不是因为所罗门的缘故，是因为大卫的后裔，大卫的神、大卫的主耶稣基督的缘故，耶稣基督来了，祂就应验了这节经文：我必坚定祂的国位直到永远。耶稣基督乃是那位的后裔永远做王的，但是对所罗门呢，所罗门之后，南北两个国的王呢？第14节：我要作他的父，他要做我的子，不论是大卫、所罗门或者后来的以色列、犹大的王，都是神的子。作为神的子，就要受到父亲的管教，他若犯了罪我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他，神所爱的神必管教。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样，你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定直到永远，这是上帝与大卫所立的约，向大卫所应许的话。耶稣基督是真正应验这段经文，真正那位约的中保，神的儿子，神的百姓和君王。耶稣来到，超越了大卫和所罗门，耶稣基督是公义的王，是恩典的王。耶稣基督来了，祂是永远的君王，这位耶稣基督来到做君王的时候，祂在《马可福音》第一章14-15说：天国近了，你们要悔改，要信福音。这位君王来到的时候，祂为祂的门徒洗脚，祂做仆人，祂为祂的子民舍命，因此上帝升祂为至高。
第六方面，因此我们可以看到，大卫和耶稣基督这两个君王之间的关系是什么。首先我们都知道大卫是耶稣基督的祖先，耶稣基督是大卫的后裔，《罗马书》第一章，《罗马书》第一章第2和第3节，保罗是这样说的：这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的；第3节：论到祂儿子我主耶稣基督，按肉体说是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活以大能显明是上帝的儿子。很多解经家认为这节经文：按肉体说是从大卫后裔生的，按圣灵说，因从死里复活以大能显明是神的儿子。就是在讲耶稣的人性和神性，但事实上并不是如此的。我们看第二节说：这福音是上帝从前藉众先知在圣经中所应许的，所以呢到了第3第4节的时候呢，保罗是在讲这个福音的核心的内容，那我们知道，耶稣基督神性和人性并不完全是福音的核心内容。但是按肉体，假如肉体是指人间这个世界，耶稣基督从这个人的历史、人类世界来看是大卫的后裔，那是没有错的，但是祂不单单的是大卫的后裔，降生了；按圣善的灵，耶稣基督所复活之后所展开的那个新的世界、新的国度，按照灵来说，因为耶稣基督从死里复活，因大能上帝指定祂、宣告显明祂是神的儿子。所以这里呢，给我们明显地看到，大卫，耶稣基督是在人间的角度来看是大卫的后裔，耶稣基督是那位大祭司，是大君王；但是呢，耶稣基督不单单是大卫的后裔，大卫也称祂为主，耶稣基督也称为主！大卫是神的儿子，耶稣基督是真神的第二位，是神的爱子，但是也是弥撒亚。
耶稣基督祂有两个这个儿子的身份，作为三位一体的第二位，祂那个圣者的地位是没有人可以模仿的，但是身为弥赛亚那个神儿子的身份呢，大卫是预表耶稣基督的。大卫是约的中保，他代表上帝，在上帝面前代表他的子民。耶稣基督更加是我们约的中保，在神面前祂代表我们，在我们面前祂代表了神，等到大卫来的时候，王就来了，王朝也来了，但是真正做王的是耶和华，真正设立这个王朝的是耶和华，耶稣基督来的时候，道成肉身的时候，祂从天而降，王就真正来了，天国就来了，是的！耶稣基督才是那位真正的君王，但是我们却可以从大卫的一生，和他的特别的职分那里，可以学到关于耶稣基督是我们君王。
《诗篇》第110篇：耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫的诗，耶和华对我主说，这里大卫啊圣灵感动他、默示他说：神对他的主说，将来弥赛亚来永远作王。
弟兄姐妹，耶稣基督是这位的仆人君王，就正如神在旷野中，与以色列人同走，从来没有埋怨说，我住这个帐幕太烂了，就这样子的与这些这么不体贴神的子民走了40年。到了新约耶稣基督来的时候更加是一位以马内利，仆人的君王，祂为祂的门徒洗脚，这是我们的仆人君王。我们从亚当，经过了摩西、约书亚、基甸、参孙、扫罗、大卫，耶稣基督，我们又是谁呢？正如当年，神吩咐亚当作先知、祭司、君王，今天我们都有这些的职分。亚当失败了，我们的救主耶稣基督祂完全的，成全了亚当的子孙，当我们今天在地上做光做盐，不论是用我们的语言，用我们的话、我们生命做见证的时候，我们就是要做这个仆人君王的，讲到这里呢我们不能不提到，在教会里面怎么样做牧者，怎么样做领袖，怎么做教会里负责的同工。今天不论是，嗯，坚持哪一派的神学信仰的，教会里面，其中一个很大的问题，岂不就是那些带领的不能带领，那些跟从的不愿意跟从吗？
弟兄姐妹，我们对教会该如此，都有一些很理想、很漂亮的一些的理想，这些很多时候都很符合圣经的教导；但是，当神的时候还没有到的时候，当神还没有完全废弃扫罗的时候，大卫可以等，他也愿意等，他也的确等了。很多时候我们是不是过早的去伸手，要做一些教会里的改变，还是我们好像大卫这样子等到神，虽然祂已经膏立，呼召他，等到 神再次的给他平安，立约，神的时候到了，大卫就很自由地在人面前，可以执行他的职分。耶稣基督更是如此，祂受到诸般的约束，取了奴仆的形象，以至于死，复活，真正的在宇宙、天使、魔鬼、人类面前证明祂是王。你和我愿意跟随这位大君王耶稣基督的不要忘记，我们所跟随的君王，也是为我们洗脚的仆人。
我们一同祷告：天父，我们感谢你！看到在旧约圣经一直到新约，你设立要带领、要管理统治你的百姓的领袖，但是你才是真正他们的领袖。让我们学习顺服你的主权，这个的操练，也同时看到既然我们在主耶稣基督身体里面互为肢体，我们要懂得怎么样的彼此的顺服，求主你差遣圣灵常常提醒我们，管教我们，有需要的时候对付我们。好叫我们在教会里面追求的，一方面是真理，另外方面我们也同样的追求爱和和睦，怜悯你在地上的教会，我们祷告是奉耶稣基督圣名求，阿们。
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