祈祷与信仰实践(一) 出34：6-7；来11：1-2，13-16
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Hannah姐妹
今天我们来读两段的经文,第一段是出埃及记第34章，第6到第7节。这段经文是当摩西向耶和华，向上帝寻求，祂彰显祂的荣耀的时候，上帝自己所说的话。耶和华在云中降临，在第5节，然后第6节，在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代”。我们的信心，我们的祷告，是按照神祂怎么样启示祂自己，来向神谦卑地祈求的。祷告也是我们表达我们的信心的方法，第二段经文是希伯来书第十一章，希伯来书第十一章给我们看到，怎么样的抓住神的应许，这个就是信心的本质。希伯来书十一章：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据“。古人在这信上得了美好的证据。跳到第13节，希伯来书第11章的第13节:“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡，他们若想念所离开的家乡，还可以有回去的机会，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城“。信心是抓住神的应许，虽然很多很多的神的应许是还没有实现的；信心是抓住神的应许，祷告是回应神的自我的启示。
我们再次的一起的祷告：我们的天父！我们需要祢，我们需要祢来洁净我们的心思意念，洁净我们的口，洁净我们的手，我们需要你给我们力量，能够胜过罪的权势，来顺服祢，遵行你的话，在地上彰显你自己的荣美。但是神我们有祢，我们有祢的儿子耶稣基督和祢的灵，圣灵在我们中间运行。因为主的死和复活，我们有洁净，我们有能力，我们有一切关乎敬虔的事，求圣灵光照我们，教导我们，带领我们。求神怜悯我们，给我们有被一些重担压住的弟兄姐妹，给我们盼望，给我们鼓励安慰，不是凭空的安慰和盼望，乃是因为祢的话永不改变，祢的应许是足够我们抓住，支撑着我们，笼罩着我们，伴着我们往前走的。有一些在盼望，在信心上非常软弱的肢体，无论在大城市，在乡村，在海外什么地方，主祢自己眷顾。主耶稣祢是我们的好牧人，我们的大祭司，是我们大能的救主，不仅仅是救我们，给我们永生，乃是每天的，每刻的与我们同在。我们感谢祢，我们相信祢，我们信得不够，求祢帮助，奉耶稣基督的名求，阿们！
祷告是什么呢？这个问题呢，其实呢，是听起来很简单，但是又不太简单的。我们用其他的一些的题目来表达一下，比方说我们说怎么传福音，那我们一般对传福音的定义乃是开布道会传信息，不论是半个小时一个小时的，或者个人的传讲福音的一个大纲，10分钟，20分钟，四个要点，五个要点。那我们往往是用这些方法，这个外表的方法，个人布道或者开布道会，用方法来给这件事情做定义。而不是问什么叫做宣讲福音？查经也是一样的，我们往往以为查经就是60分钟，90分钟的一个查经的聚会，不论是用归纳式查经的或者个人的分享自己的亮光，那个聚会那个过程本身，不是查经，查经是查考圣经。
同样的，祷告也是一样，我们往往看祷告这个外表的这个动作，比较去少问什么是祷告？所以当我们说我们要多祷告的时候，这个意思是什么呢？是多做某一种的行动，还是说我们多多需要有一种合神心意的内在的心态呢？我们在灵命长进的过程中，我们追求的是方法还是内涵呢？祷告这一个外在的行动，祷告也是一个内心的状态的表现，所以接下来的问题就是说，那上帝所喜悦的，或者上帝所注重的，上帝所要求的，祂的信徒应有怎么样的一种内心的心态？在祷告的时候表达出来呢？在这方面呐，圣经里面一点都不缺乏答案的。从旧约特别是诗篇，一直看到新约，我们可以很容易地发现，上帝所喜悦的，内心的心态，包括神要求我们信靠祂——信心，神要求我们要认罪、悔改、忧伤、悔改；神要求我们遵循祂的话；神要求我们有一个顺服的心；还有神要求我们有一个敬畏敬拜祂的心；神要求我们有一个感谢的，以耶和华的救恩为乐的心；神要求我们爱慕祂，亲近祂，常在祂里面这种的心；神要求我们有一个盼望的心。呐，这些是我们内心应有的心态，我们灵里面应有的状态。所以，我们在祷告的时候呢，究竟是在表达怎么样一种的心态呢？其实我们很容易的，表达一种不信、不顺服的心态。宁愿吩咐上帝做一些我们喜悦的事，而比较少顺服在上帝面前，接纳赞美祂做祂的事，祂按照祂的条件做祂的事。
清教徒在1640年代，为祷告做出这样子的一个定义，在大要理问答是这样说的：“祷告是陈述我们的心声“。那你说：“我明白，祷告就是向神讲话”。跟上帝讲话，没有错，祷告是与神讲话，祷告是陈述我们的心声。还有，是要靠主耶稣基督的名来陈述我们的心声的，不是靠自己，凭感觉我觉得要跟祂讲什么话，我就讲什么话，是靠主耶稣的名。意思就是说，完全依靠依赖耶稣基督的十架上的宝血和祂的复活的功劳，我们是这样子祷告的。我们本没有这个资格来到父神面前，唯独因为耶稣基督宝血跟祂的复活。祷告是靠主耶稣基督名的，还有藉着圣灵地帮助。我们的祷告充满着我们的罪的污染，我们的不信、不顺服。圣灵要来改变我们，塑造我们的心帮助我们，怎么样祷告是合乎神的心意的。祷告是靠主耶稣的名，藉着圣灵的帮助，向父上帝祷告的。
很多时候我们不加思索地就说：“主耶稣啊，主耶稣啊”。那我们向主耶稣祷告没有错，我们向圣灵祷告也没有错，但是不要呼圣灵来——就是说：“圣灵啊求你来”。我们说：“圣灵啊，我们来，来顺服祢”就对了。但是最重要的，祷告是向父，我们的天上的父祷告的。靠着耶稣基督宝血跟复活的功劳，藉着圣灵的帮助洁净来到父面前，这个是上帝为我们所设计的，与祂的交通的生活。继续，包括认罪悔改，包括认罪悔改。下面我们会花更多时间讲这方面，也包括赞美和感恩，我也可以多加一点点，包括敬拜，因为祷告就是个人的祷告，就是个人的敬拜的一个层面。团体的，整个教会的祷告，也就是教会的敬拜的一个层面。所以上帝喜悦我们的心是敬畏祂，相信祂，认罪悔改，爱慕祂。而祷告是必须要靠着主耶稣的宝血和复活，藉着圣灵来到父的面前，认罪悔改，赞美祂，感恩。还有，简单的说，祷告就是在神的面前地降服。不是来指示上帝当如何行，是降服在上帝面前，顺从祂，如何行出祂的智慧的旨意的。
今天，我们做第一次的学习呢，我们注重祷告里面的悔改这个层面，悔改这个层面。我们读哥林多后书第七章第10节，哥林多后书第十章，这里的上下文是在讲保罗责备哥林多教会没有好好的，施行管教、惩戒。当弟兄姐妹犯罪的时候，他们很松散的容忍罪。但是经过了保罗和同工们的责备之后呢，他们懂得怎么自己责备自己，在第11节那里，保罗就称赞他们，安慰他们说：“你看，你们依着上帝的意思忧愁，就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这些事上，你们都表明自己的洁净的“，那这个是这段经文的上下文，我们要读的是第10节，第10节。哥林多后书第七章第10节:”因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救，但世俗的忧愁，是叫人死”。
我再读一次，假如你听过我讲这节经文的话呢，那是因为我在神学院读讲道学的时候，我的老师C. John Miller常常讲这些，常常呼吁我们悔改的，差不多每个星期，所以假如我每个星期都这样讲的话，你就知道我只是跟着我的好老师而已。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁呢，是叫人死的。这段经文呢，很明显地指出有两种的忧愁，或者说两种的悔改——真的和假的，依着神的意思的，和世俗的。假的悔改，世俗的，就是按照这个世界，按着这个充满着罪，按照这个必定要过去的世界，这个按照这个世界的心思意念来来悔改的话呢，结果是叫人死。但是依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，有懊悔有忧伤，但是没有后悔。最后的结果是得救的。所以我们要问，那世俗的忧愁，也就是说不合乎神心意的，假的悔改是指什么呢？或者我们可以说，悔改，真的悔改不是哪一种的悔改呢？假的悔改是怎么样的样子呢？我们可以再从我们的经验，教会里的肢体的生活我们可以看到，有几种的假的悔改：
第一种，就是为一些圣经没有禁止的事而懊悔。为一些上帝的律法没有禁止我们去做的事情而懊悔。那这种呢，发生的频率比较少，但是某一些的弟兄姐妹，某一种的教会圈子里呢，他们会很敏感，怎么事情是罪，很敏感很敏感。所以有一些圣经没有明文禁止是罪的，他们都会拿来承认，认为是罪。这个我说比较少，因为今天21世纪的教会的问题一般是相反的，一般是圣经明明是罪的，我们不去认罪悔改，但是这种脆弱的良心，在某一种的时候，是会出现的。
好第二，第二种的假悔改呢，乃是为了自己犯罪之后必须承担的后果而忧伤。比方说：一个人偷盗杀人，然后这个结果就是被逮捕了，坐监狱。他为这个逮捕上法庭进监狱而忧伤而后悔。那，这个是人之常情，是上帝公义的彰显。犯法了，被逮捕进监狱，这个是上帝在人间彰显祂的公义，而我们未被抓到而后悔而忧伤，这个不是悔改，这是应该有的，人性的一部分。假如我们不忧伤，才可以说，失去了我们人性的很重的一部分，这是我们的良心。但是为这个后果而忧伤，不是神要求我们要做出的悔改。第一，是为圣经中没有禁止的事忧伤，这个不是悔改；第二，为犯罪之后的后果而忧伤，这个不是悔改。
第三，第三就比较复杂一点，这个呢，在基督徒圈子里面呢，差不多每一个世代都会发生的。上帝要求我们的是信心，我们往往呢，就是不信。我们不愿意也不能相信十字架的恩典是那么的美好的。所以这种，第三种的假悔改是怎么样呢？就是基督徒追求生命的基督徒，追求主耶稣的基督徒，我们承认了自己干犯了神的律法，承认干犯神的律法，那这个是正确的。
然后呢，我们也为这一次的犯罪忧伤，我们正确的指出罪是罪，是犯了神的律法，我们也正确的为我们犯下的律法忧伤，可是呢？继续下来就是，我们没有信心来到十字架的面前，来到十字架的面前。反之呢，我们在我们心灵里面打滚，打滚。忧伤、忧伤、忧伤。我们这个情绪坏到一个地步we feel so bad，然后我们成为忧伤坏情绪的好专家with good at feeling bad然后呢？我们悄悄地，偷偷地往后看，看看上帝是不是在可怜我们这么样的忧伤。因为我们已经习惯了这种的，不跑到十字架面前的，不使用自己信心这种的忧伤，在心灵里面打滚，懊悔，懊悔，持续的懊悔。好像我们挂一个牌子说：“忧郁正在进行中，请勿干扰“。
弟兄姐妹，我想呐，我们做基督徒的，在不同的时段，都会犯这种的错误的。因为我感觉这个罪本身是很丢脸的，很，很应当让自己羞耻的，羞耻是对的哈。但是停留在这个羞耻，后悔，忧伤，而不转移方向到十字架面前，这个是世俗的忧愁，因为它的结局是死。我们上一代的海外的教会，上一代的国内的教会，也包括一些当代的国内的教会，海外现在越来越少了，有一种的讲道，责备比较多，安慰我们，十字架的恩典够我们用比较少。
我从小在50年代香港长大，总之在记忆里面有很多这种的培灵奋兴布道大会，那讲员，假如我们事后这次的聚会，神实在与我们同在，这是什么意思呢？就是讲员呢责备我们特别的凶，所以我们这些不太有智慧的听众，听完这些培灵布道大会的信息之后呢，我们往往都是低着头，捶胸回家的。很不配，很不配，很不配。那这种的，感觉到自己不配是重要的，是必须的，是神所看重的。但是，有不配的感觉，但是呢，比较少感觉到主耶稣爱我，我的罪得赦免了，感谢主，哈利路亚!
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
我们的诗歌，我们的福音派诗歌的传统，充满着这种诗歌的。主耶稣的大爱，祂赦免我的罪，这些的大爱，诗歌很多，但是实在，在我们的祷告生活，在我们的内心里面，这一类的传统，就是责备比较多，安慰比较少，或者说恩典的宣讲比较少的传统呢，基督徒往往在内心里面，过着一种的黑暗，恐惧或者跟说恐怖的生活，那请不要误会，我没有说这些的基督徒不是得救的哈，我的意思是说，很追求，但是，不释放。主耶稣说：“到祂面前来的，有活水从祂的心直涌到永生的”。但是这种的，世俗的忧愁，往往带我们到一个很干的，一个地步。这些基督徒可能在教会里面忙碌地侍奉。担任各种各样的岗位，甚至服侍带着一个两个公事包来到教会崇拜的，因为他们侍奉的岗位角色很多。但是，往往看到的，是紧张的脸孔，紧紧张张地来，紧紧张张地回家。我们以前常常说：“主啊，我们空空的来，饱饱的回去”。这种的基督徒往往没有真正的在内心里面感觉到饱饱的回去的。
好，三种错误的悔改，为圣经没有禁止的事忧伤，为犯罪之后的公义的后果而忧伤，第三，有忧伤，为罪忧伤，但是没有跑到十字架的面前，在心里面打滚，这是第三种的，世俗的忧愁，是没有释放喜乐平安，往往没有感觉得到，过着一种枯干的，黑暗的属灵的生活。那悔改是什么呢？假如这些是假的悔改，这里说合乎神心意的，依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。以致我们在得救的，在成圣的过程上，又再一次的经历到洁净、释放、更新、能力。所以这种的真的悔改，要有怎么样的一些要素呢？圣经这样教导我们，我们要读旧约圣经，多出的诗篇，51篇是最有名的，还有其他的32、38等等。
真的悔改包括四方面，第一方面，承认自己犯的罪干犯了神的律法，干犯了神的律法。我从小也参加一些的夏令营，在这些夏令营的最后一天晚上呢，往往是营火见证会，那我们会听到很多的分享，都是很惭愧，忧伤认罪的，很好，我们祷告认罪，假如参加培灵奋兴会的话，往往会有一个导师，带领我们祷告认罪，非常好的，承认自己犯了罪，得罪了上帝。虽然我是在九岁的时候，接受主耶稣作我个人救主，但是真正经历到在神面前流泪，认罪呢，是要到五年之后，两次同一个月份，参加了一个是夏令会，一个是培灵会。
最近这十年到二十年，我参加一些营会，也是最后一天晚上的营火会见证会，我比较多听到的是这样子的“啊呀，我很对不起某某弟兄，某某姐妹，祂花了这么多精神邀请我来营会来特会，我都不愿意来，我最后一分钟，终于来了，感谢主”。好了，这就讲完了。所以这种的惭愧是横面的，不是向神的。这种呢，或者说“我过去一年在团契里面跟某某姐妹有心病，沟通不好，我非常对她不起”，也是横面的，很重要，弟兄姐妹的和好。但是呢？没有认罪的。我们很多时候把那个人与人之间的和好，当作是认罪，或者我们就取代了认罪这件事情，承认自己犯了罪，诗篇51篇大卫说：“我是犯罪唯独得罪了祢——上帝。”那这是第一。
第二，为罪忧伤恨恶罪。巴刻会这样说：“恨恶罪就是falling out of love with sin，我们终止与罪谈恋爱，恨恶罪“。所以这个惭愧恨恶罪，为罪忧伤是必须要有的，也应该是我们经常有的经验，或者是操练。那在基督教圈子以外的，世俗的，特别是知识分子，过去在一百几十年来，往往批评我们福音派的基督徒呢，这种的忧伤呢，是鼓励人一生活在内疚，负罪感的这一种的心态中，所以对心理健康是非常的有害的。
我从念大学到现在，40多年不断地听到西方的人士批评正统的基督教，悔改忧伤这种的操练，是培养一种内疚的，负罪感的人生，而他们特别指责控告清教徒，他们这样做呢，是明明的忽略、抵挡上帝要我们应有的操练。不过我们要说明，上帝要求我们，在我们21世纪呢，可能在这一点上是我们比较忽略的。上一代可能有忧伤而没有跑到十字架面前，这一代的基督徒往往根本就没有，踏上第一步承认，然后忧伤。那上帝要我们这样的忧伤呢的目的，绝对不是要我们停留在内疚感，停留在负罪感这个心态的，一定不是的。因为上帝称罪为罪，目的是有赦罪之恩要赐给我们。God calls sin，sin because forgiveness is available上帝称罪为罪，因为有赦罪之恩，在十字架那里，看那神的羔羊，除去世人罪孽的。所以为罪忧伤，不是目的，不是最后的终点，但是必须要操练的，必须要经过的一步。
好第三，除了承认，除了为罪忧伤以外，这个第三步就是往往一些的很敬畏神，很有生命的基督徒，很难做出的。我先说明，这个第三步，讲起来非常的简单，非常的明显，讲起来非常容易，做起来没有这么简单。第三步就是：跑到十字架面前求神赦免，跑到十字架面前。我再说，跑到十字架面前呐，我想在四十年前，六十年前，在教会里面，在培灵会里面讲这几个字呢，在座的弟兄姐妹大概都懂讲员在讲什么的。
在大概二十年，十八年前，有一位姐妹提醒我：“他说牧师，你常常讲到十字架面前，你的会众不懂你在讲什么呐“，我才开始注意到，哦，我们的时代正在改变，因为这个变成一种术语是属于上一代的，到十字架的面前。那到十字架面前是什么意思呢？那弟兄姐妹，这个第三步，悔改的第三步，绝对包括三件事，这个第三步包括三件事：第一，就是求神赦免。承认忧伤，求赦免，这个第三步的第一部分。第二部分呢，是接受主耶稣基督十字架的宝血的大能，接受赦免。这个第三步的第三部分就是——相信主耶稣基督的赦免。我再说哈，讲起来很简单，做起来不容易。福音是很简单的，复杂是我们。“求赦免”，不光是在神面前懊悔，是求祂洁净我的心。第二，接受十字架的大能，接受主耶稣基督的功劳，宝血的功劳，复活的功劳。我曾经帮助一位弟兄，他常常会这样子发信给我，他说：“我又跌倒了，我又犯罪了”，差不多每一次我给祂的回信里面，是这样说的：“弟兄，主耶稣基督的宝血是足够你用的”。我想这句话讲得该有十次：“主耶稣基督的宝血是足够你用的”。就是说：我们要领受这个赦免。第三，第三步的第三部分就是，要相信主耶稣基督的宝血的确赦免我们的罪，那这些真理呢，我们从小或者自从初信就明白的，都是属灵的幼稚园的起步的一些的真理。但是，我们基督徒的心灵往往就是那么的不信UNbelieve。
从加尔文开始,经过了英国的清教徒一百五十年，他们花了很多的心血解释，我们内心的不信，我们就是不相信，我是指我们心灵的深处，我们就是不相信，天下有免费的午餐，福音是那么好的，我们宁愿懊悔，我们宁愿化妆罪成为说沟通不良啊，或者别的方法不完善等等。宁愿这样而不为罪忧伤，到十字架面前求赦免。而我们求了之后，我们又宁愿不相信。你说，你怎么知道这个人没有相信呢？相信赦免的基督徒，弟兄姐妹，是蛮有喜乐、平安、盼望、赦罪的确据，活水的江河直涌到永生的。很简单的道理是不是，我们自从有人带领我们明白，所以我们就明白这个道理的，但是为什么没有呢？或者很少呢？我们要伸出信心的手来，领受神的应许，领受神的应许。
我常常讲这个故事，这个真实的一个见证。有一次一位韩国的后裔，美国第二代的青年人，他知道我是改革宗的牧师呢，他不是我的教会的弟兄，他来到作我们的访客，然后他说很好很好牧师，我每个星期天来到教会崇拜呢，我就是要上帝用祂的律法定我的罪——为罪人。然后，我要上帝藉着十字架宣告我的罪得赦免，那这位青年人很明白什么敬拜，他很明白什么叫做祷告，我们往往不明白。在神面前被定罪，然后伸出手来抓住神的话语的应许，领受相信神赦免了我们。
好，第四，真悔改的第四步呢，就是立志改过，我们决志要改变过新的顺服的生活，或者用以弗所书第四章的说法就是“脱下旧人，穿上这个神按照祂的形象，所新造的新人”，以弗所书第四章23到24节，立志改过。你说：“牧师我做了很多次了，而且我总是犯同样的罪，那这样子立志改过不是没有意义吗？”我想问你这个问题的弟兄姐妹，首先这是成千上万的基督徒问的问题，我又犯了同样的罪，那立志有什么用呢？甚至会说，悔改有什么用呢？问这种问题的弟兄姐妹，心中主要的失望是自己的失败。我首先不从理性去面对这个问题，主要是，感觉到自己非常的失败，那假如这个是我们真正的问题的话，这个问题是有解决的方法的，去跑到十字架面前来求赦免，领受赦免，相信赦免。
但是从理性的角度来问这个问题说：“那我每次立志每次失败，那有什么用呢？”那我就会反问，假如你是问这个问题，你是这种的基督，我会反问你：“首先，你的意思就是说，你盼望神改变你，永远不再犯罪对不对，或者永远不犯这种罪对不对，你你盼望神改变你，你的成圣功夫马上达到一百分，马上完全对不对“。讲这个是我们说不出来的叹息的话呢？弟兄姐妹，上帝从来没有应许我们，会在今生达到一个不犯罪的地步。那我知道在美国，在中国，在韩国，有不同的，对不起，有不同的异端地教导，说基督徒，某一种的基督徒，或者在某种条件之下，基督徒会成为不会再犯罪的，所以不需要悔改的。对不起，弟兄姐妹，基督徒不会成为一个不犯罪的人，直到我们离开世界，死的那一刻。所以罗马书第七章是我们必须不断地去活，去挣扎，然后用第八章来鼓励我们的，忘记是Matthew Henry亨利马太这位后期清教徒的解经大师，还是他的父亲，都是经过了一百几十年的清教徒的解经的智慧，消化之后的成果。
其中一位亨利的牧师说，他们的教会都是小小的，这个后期的，经过迫害，经过了多年地歧视，教会人数比较少，但是他们仍然很忠心的服事。所以牧师说：“会众直到我死那天，我不会放你们出罗马书第七章的”，意思就是说：“我们不断的是要治死罪跟罪挣扎的，直到见主面的那一天“。哦，刚才我问的问题是：“牧师，我老是犯同样的罪，立志改过有什么用？”第一我问你：“是不是要上帝给你，马上就不犯罪呢？”假如是的话，亲爱的弟兄姐妹，上帝从来没有这个计划，上帝的计划是要我们经历圣灵的大能，每天，每一刻，每次犯罪跌倒，从那里起来，还有接下来，我再要说，你再问：“我立志有什么用？”最后再问你一个问题：“那你要上帝怎么办？”已经告诉你，上帝没有要你，马上成为一个永远不会再犯罪的人。
巴刻说：“青年人犯青年人的罪”，圣经有告诉我们，要求神改变我们，脱离少年人的私欲，巴刻说：“那些清教徒说‘老年人有一些老年人比较会犯的罪‘”，每一个人生的阶段，都有一些比较典型的罪的。你要上帝怎么做？上帝要做的，是在我们人生不同的阶段，有些罪是每个阶段都会犯的，有些是某一个阶段比较常会犯的，上帝要给我们的，是不断的经历到圣灵使我们脱离罪的权势和罪的污染，不断的，每天的，这个叫被圣灵充满。被圣灵充满的意思就是再一次的，让圣灵来充分地掌管我们，那这个就是悔改。承认自己的罪得罪了上帝，干犯了祂的律法。第二，为罪忧伤，恨恶罪，为罪感觉到羞耻。第三，很重要的，来到十字架的面前，求赦免，领受赦免，相信赦免。第四，决志改过，过新的顺服的生活。
在一些比较老的传统的教会呢，在主日崇拜，有这种的节目项目，在开始有有唱诗或者呼召，唱诗祷告之后呢，在还没有讲道之前，我们一般的福音派的教会，就会多唱几首诗，有诗班献诗有各种的项目，他们有一段很很关键性的项目，是这样子的，牧师会宣读十诫，我听过一次，有一位老牧师，他用非常亲切的口气来读十诫，好像父亲跟小孩子读一样，因为摩西的律法，毕竟torah“律法“这个字就是家训的意思，读完十诫之后呢，有的时候整个会众一起来，来公读的，不论是牧师读、会众读或者是启应读，律法的宣读之后，就有一段认罪的时间，这个是每一个星期都做的，有些教会圣餐的主日才做，也是好的。总比不做好得多。好，十诫认罪，那有一种的认罪，是用一些公祷文，比方圣公会有一些总祷文litany，是讲悔改的，是整个会众一般性的悔改general confession，或者呢,牧师带领会众安静的默祷，认罪，悔改。最后，经过的十诫跟悔改之后，下面的项目是赦罪的确据assurance of pardon，一般的做法呢，是牧师会宣读一些的经文，或者现在很多时候是会众同声的来诵读，那当然最有名的一些经文就是约翰约壹书一章9节等等，有各种的经文可以用的，或者是唱一首诗歌，之后，就会转一个方向，会宣读使徒信经，这样子表达我们这种的宣告福音的恩典呢，是大公教会历代圣徒都相信的，读使徒信经。
我再说：“这些是一些传统的教会每个星期都做的”，这样子呢，让我们的祷告的内容会有一点的控制，就是不是随着我们的意思，今天爱讲什么就讲什么，特别不是在从它一开始，就会教会各种的事工，未来一个星期，一个月，一个季节的事工，在崇拜的开始，就求，就求，就求。我们需要敬拜神赞美祂，需要认罪悔改，那当然，悔改不是神所喜悦的心意的全部分，另外还有信心，还有敬畏等等。我今天我们的重点是讲悔改。所以，当我们说：“我们要多多的祷告的时候”，我们的意思是不是，我们要多多的悔改呢？假如是的话我说：“阿们”。在四十年前东非洲，应该在乌干达这个国家，有一间教会，那我们，我从香港来哈，讲广东话的香港人呐，在路上，你在街上碰到朋友他会说：“吃了饭没啊，吃了饭没啊”，这些乌干达的基督徒，在路上碰到弟兄姐妹，他说：“今天你来到十字架面前没有啊”，今天你来过，到十字架面前。哇，这个实在是刺透我们良心的话，他们当作是在街上问候的话来讲。上帝喜悦的心，那种忧愁的心，是生出没有懊悔的悔改，结果是什么？结果是得救。所以，我的老师每次读这些经文的时候，他每次就提醒我们：“主耶稣基督的应许，特别是祂复活升天之后，圣灵降临，五旬节之后的教会，耶稣基督的应许是活水的江河直流到永生”。这个可以是给你的，活水的永生，活水直涌到永生是我们所需要的，我们需要耶稣，但是活水的江河也是属于我们的，我们有主耶稣，我们有圣灵。清洁的良心是上帝要给我们的，是一个正常的状态。但是我们失败犯罪也是我们每天所经历的。所以，我们常常来到十字架面前，就常常得到新的活水，不在黑暗恐怖的挣扎中，是的，律法控告我们，福音宣告，凡是认罪悔改的，都得到清洁。简单的福音，复杂的是我们，我们的心要不要靠主的恩典，简单一点呢？我们一起祷告：
天父感谢祢，祢的福音是简单易懂，主耶稣基督的宝血足够洁净我们，赦免我们，炼净我们的。我们若需要更彻底的认罪的主，圣灵祢自己来光照我们，我们有认罪，但是我的良心很脆弱，不懂得怎么样领受祢的赦免，得到释放，得到喜乐，平安活水的江河的，求主祢赐下更多的信心，无论如何神我们愿意在祢面前，我们的良心是敞开的，是祢可以自由地运行的，愿我们更像简单的孩子，好叫天国的大能和恩典，更大的更多的彰显，在我们的生命中。谢谢祢，祢所赐下的福音，就是这么简单，这么的荣耀，奉耶稣基督的圣名求，阿们!
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）