如何读经（四）清教徒的解经原则
主讲：林慈信牧师_校对：加立弟兄_文字：张东明
弟兄姐妹平安！今天我们来看16和17世纪，就是马丁•路德跟加尔文改教之后的第二代英格兰的清教徒这些的传道人，是怎么样看待《圣经》？怎么样信靠《圣经》？怎么样的解释《圣经》的？
有一个真的故事，有一位清教徒牧师，很出名的，后期的，Thomas Goodwin，他说有一次，在他读书作学生的时候，他去听一位罗杰斯牧师（0：31）讲道，这位罗杰斯在讲《圣经》论，讲关于《圣经》的真理。在那堂的讲道，罗杰斯牧师呐，他就扮演了上帝跟祂的子民讲话，上帝就跟祂的子民说：我的《圣经》交托给你们这么久，你们好像忽略了我的话，都充满了着尘埃，放在你们的屋子里。你们没有在意去听我的话，你是这样对我的《圣经》吗？那我就不再给你们《圣经》了。然后祂就拿起祂的《圣经》，就好像要走了，要拿着《圣经》走了。然后他就扮演神的子民，就跪下来跟上帝哀求说：主啊！不论你做什么。不要把《圣经》拿走。甚至灭绝我们的孩子，烧掉我们的房子，把我们一切的地上的财产都消灭，总之，要留下你的《圣经》。不要拿走你的《圣经》。然后他又扮演上帝跟祂的子民说：你们这样说吗？好！你们要用我的《圣经》，不论你是更爱我的话，更遵循我的话，更透彻的施行出来，或者更顺服祂。
这样子的讲道呐，下面的会众了就开始哭泣，然后这位在听道的Goodwin牧师，（他是位很有名，的后期的清教徒作家）他说他这样子的听道之后，当他走的时候呐，他就抱着他的马的颈项15分钟在哭泣，直到他能够上马。他给这篇道是那么的感动。
是的，清教徒是一场《圣经》运动，《圣经》运动。在他们的骨子里面，《圣经》就是神的话，就是神的话。他们不像我们今天很多的《圣经》学者们，以为哎呀！你们都不懂希腊文，你们都不懂希伯来文，所以呐，要等我们专家来告诉你们：原来那我们今天21世纪与旧约的文化是非常不同的，那旧约的文化又跟当时的古近东的文化很像，所以《圣经》有很多的神话。弟兄姐妹这种的谬论已经从海外传到国内啦。不是的！
清教徒他们相信，上帝怎么样在旧约时代，比方说在旷野的以色列，上帝怎么样在旧约时代在对待祂的子民，上帝怎么样在耶稣基督在世界上的时候和使徒时代怎么样的对待祂的子民，上帝今天也是这样的对待我们的。所以上帝对待祂的子民，以祂的公义、祂的怜悯、祂的智慧、祂的圣洁、祂的原则是不变的。因此我们今天21世纪的信徒与当时《圣经》时代的信徒的文化距离，是没有那么的远，没有那么远。很多自称福音派的学者呢，其实没有帮忙我们的基督信徒，是帮不了忙，越帮越忙。
清教徒他们相信，读经的目的就是要遵行，就是要应用。他们认为他们深信的《圣经》就是神的话。Thomas Watson我想在国内的弟兄姐妹看了他的书，比方说《悔改真义》和《系统神学》等。华森这样说，他说：你要这样想，上帝在《圣经》的每一行都在向你说话。《圣经》所说的就是上帝所说的。What the scriptura says, God says.《圣经》里面有智慧的宝藏，有无限的深渊。《圣经》里所藏的珍宝，是用不尽的。另外一位清教徒牧师罗宾逊，说：上帝还有更多的真理要在祂圣洁的话语中展开，所以我们的不要想象我们有足够的知识，我们必须更完备的来研究神的话，愿上帝保守我们谦卑，使我们不断地依靠祂，借着他的话来教导我们，像我们来显示祂自己。
清教徒就跟早期教会的奥古斯丁异口同声这样说，奥古斯丁这样说的，他说：《圣经》有浅水地，小羊都可以在那里喝水。但是《圣经》也有深水处，大象可以在那里游泳。这些深水处，就是有学问的、敬虔的学者，有学问的、敬虔的人还需要继续探索的。所以说基督都必须有这样的心来研究《圣经》。就是所知道的太少，我们需要圣灵的光照、教导。仰望神继续地解开祂的话语的亮光和真理。还有，清教徒相信呐，《圣经》究竟教导什么的？
小要理问答是这样回答的。《圣经》主要教导的是，人必须对上帝有怎样的信仰？我们要怎么样信上帝？上帝是怎么一位上帝？我们要怎么信靠祂？
第二、上帝要求人要尽哪一些的义务？上帝要求我们、吩咐我们要怎么生活？我们怎么信上帝？上帝的本质、上帝的属性、上帝的作为、上帝的应许、上帝的恩典、上帝的道路，然后我们人在上帝面前应尽哪些的义务？所以清教徒是实实在在相信《圣经》是神的话。《圣经》所讲的、《圣经》所说的、就是上帝所说的。
那至于清教徒是怎么样来解释《圣经》的？他们用哪些的原则来解释《圣经》？我们今天来略略看六方面。然后我们主要注重两点两个原则。六个原则，按照巴刻告诉我们的，清教徒是这样子来解释《圣经》的。
第一、按着字义和文法来解释《圣经》。按字义和文法来解经。他们反对中世纪的教会的寓意或者是灵意解经。他们认为：《圣经》的字义就是文法上的意思，就是很自然的，经文的意思就是作者的原意乃是《圣经》的唯一意思。所以解经的目的就是要很谨慎的去留意上下文跟文法，每一个字、每一个句子、还有这些的语言、惯用词、造句表达的方式等等，来给我们看到《圣经》的意思。当然《圣经》有一些的经文是寓意。但是我们那些的经文就按照那些的文体来解释。寓意解经是一回事，解释寓意的《圣经》又是另外一码事。就是说正确的按照寓意的经文祂的本质来解释，这个不是寓意解经，不是灵意解经。第一、可以按照《圣经》的字义文法来解经。
第二、解释《圣经》必须有一致性。我们必须相信《圣经》是和谐的，或者是不矛盾的。《圣经》既是神的话表达神唯一的旨意，祂所宣称的一切事都是真理，经文之间是不可能有真正的冲突的。所以第二个原则就是我们要相信《圣经》是一致的，是一贯的。所以清教徒认为：假如我们解经的时候特别去注重《圣经》表面上的矛盾，那个是不敬虔、不爱主的一种表现，那对我们今天的当代学者是当头棒喝。
有一位清教徒是这样说的，若有人看见一些经文表面上的冲突，就利用机会说：看！《圣经》有怎么样的矛盾，而不尽力去调和的话，就说明人性的败坏，对主话语的恶意，我们在这方面必须要提防。
清教徒都同意，解释《圣经》的无误原则，就是《圣经》本身。要以经解经。所以我们对经文真正的意思有问题的时候，就必须查考其他比较清楚的经文；比较没有那么清楚的地方，就有清楚的经训来解释；比较边缘性的、不清楚的地方，就以基要的、我们确信的、从主祷文、十诫、使徒信经等等，我们都知道这些的原则，来去解释那些比较没有那么核心的。
好，这两个是关于《圣经》的形式。一个是文法上的解经，一个是我必须相信《圣经》是一致的，不矛盾的。下面有四个原则，第三到第六个原则是关于《圣经》的内容的。
第三个就是以上帝为中心，或者以教义为中心。以上帝为中心或者教义性的解经。
第四，就是以耶稣基督为中心。也就是说呐，福音，从福音的角度，福音性的解经。这是第四。以上帝为中心、以耶稣基督的福音作中心。
第五，从实际和经验的角度来理解《圣经》。实际的经验取向。
最后的第六，就是寻求在现实中的应用。忠实的以信心来解经。
今天我们来看一看，第三、第四点。第三点是以上帝为中心或者以真理、以教义为中心来解经。《圣经》是一本真理的书，教导我们教义的。有一位清教徒的这样说的，他说：《圣经》好像一面的镜子。雅各书告诉我们《圣经》像一面的镜子。那当我们看镜子的时候，你看见三样东西，就是看到镜子，看到自己，还看到其他的事物。读经也是一样，当我读的《圣经》的时候，有三方面我们看到。神、特别看见神，第二看见耶稣基督，第三看到自己。其实四样还有其他的。其他的被造的事物。或者我们这样说，第一我们看到耶稣基督或者神。第二看到自己。第三看到其他的人和宇宙。《圣经》是要教导我们怎么看神、看自己、看别人的。而这一切的真理中，上帝是中心。堕落的人喜欢把自己放在宇宙的中心。放在自己生命的中心。可是《圣经》显示神才是中心。我们要这样来读经。今天我们会用一个例子来说明的。
第四个原则是以耶稣基督为中心，福音性的解经。什么意思呐？这点我们上次已经说过了，耶稣基督是整本《圣经》的中心人物。清教徒是这样说的，他们说：基督是新旧约《圣经》真正的主题。基督是所有《圣经》的总结。是主题、是总结。差不多在每一节中经文，特别是旧约《圣经》，都预言基督，都预表基督，都表明基督。耶稣基督是《圣经》的真理，是《圣经》的实质。就从几方面来看，耶稣基督是旧约所有的预表的实体。然后，耶稣基督是恩典之约、圣约的实体，耶稣基督是所有《圣经》的应许的实体。
哥林多后书第一章20节说，上帝的应许都在耶稣基督里面，是!Amen.耶稣基督就保证了上帝在新旧《圣经》所应许的一切，都是实实在在的，都是为我们的，上帝必定要成就祂所应许的。《圣经》里所讲到的圣礼，比方说洗礼和圣餐都是表明耶稣基督，《圣经》的家谱、旧约的家谱都指向耶稣基督。旧约的年代都指向耶稣基督，《圣经》里的律法都指向或预表耶稣基督，《圣经》的福音当然也是指向耶稣基督的。那我们怎么样来看这个，一个以基督为中心的这本的《圣经》呐？
今天我们从尼希米记来看，以基督为中心的解经。我们知道，尼希米记是旧约历史中最后的一卷的书，我们很多传道人，或者是基督徒读《圣经》的时候，是怎么样读尼希米记的呐？哈！尼希米记就是告诉我们《圣经》的领导学。所以，我们从领导学，说穿了就是工商管理来读尼希米记的。在西方有一本书叫作《耶稣总裁》Jesus CEO,很多时候我们就把一些的工商管理的原则就读进去《圣经》，特别是尼希米记这一类的书卷。弟兄姐妹我们首先问一问，尼希米记在旧约《圣经》或者在《圣经》的历史地位是什么？我们很清楚知道，尼希米是在旧约的历史的末了，最后，最后的一段。所以当尼希米修好耶路撒冷的城，然后我们读到第八章的时候，以斯拉来宣读上帝的律法，这样子，以色列神的子民，就是以那种的形态（那种形状）存留，一直到弥赛亚降临，一直到耶稣基督神的儿子道成肉身。
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我再说一次，尼希米所领导、所塑造的神的子民，就是旧约历史最后一段的时候，以色列民-神的子民的形状，直到上帝的儿子-道成肉身耶稣基督降生的。那我们可以比较一下使徒行传最后的一章，我们也看到保罗是怎么样的在新约的历史最后，至少是所记载最后，是怎么样的努力的在罗马，虽然是软禁，为主耶稣的福音作见证。所以我们要从《圣经》的历史的角度来看尼希米的工作。
我们说过，我们读经要以上帝为中心，以耶稣基督为中心，耶稣基督是《圣经》一切的主题，耶稣基督是《圣经》一切的真理的总结，又是一切预表的实体，又是一切应许的实体等等。我们就来从几个角度来看：
第一方面，尼希米记怎么样与耶稣基督扯上关系的？第一章我们读到尼希米在书珊城的王宫里，那有以色列人的弟兄带着几个人从犹大来，尼希米就问他们，那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。第三节，他们对我说那些被掳归回而剩下的人在犹大省遭大难、受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。我听见这话，尼希米说：就坐下哭泣，悲哀几日。在天上的神面前禁食祈祷。这里给我们看到了，尼希米看到神的子民以色列人，看到神的名所设立之处耶路撒冷，神的名是设立在耶路撒冷的。尼希米看到神同在的地方也就是祂的子民，这样子的荒凉的时候，他就为神的子民流泪。这个是在旧约的尼希米在海外的尼希米怎么样爱旧约时期的神教会，怎么爱旧约时期神的子民。我们知道，耶稣基督骑驴进耶路撒冷的时候，祂也为耶路撒冷哭泣的。尼希米所关心的，是他所听到的耶路撒冷的荒凉。耶稣基督所关心的是祂看到，但是祂也预告耶路撒冷有一天要怎么样的荒凉。
弟兄姐妹，耶路撒冷代表什么呢？我想有一些热爱中国福音事工的，很多时候我们读到一些的诗篇，讲到在巴比伦，想到耶路撒冷就哭了。我们就把耶路撒冷套用当作是中国来思考。那这种是寓意解经。弟兄姐妹，耶路撒冷是代表神的子民。所以我们要小心，不要用一些的民族的意识，来把耶路撒冷当作就是中国。或者我们有一些香港背景的，在1997之前，就把耶路撒冷当作香港等等。这种都是套用一些《圣经》以外的观念，压在《圣经》之上。
耶路撒冷就代表着神的子民。在旧约神子民就是以色列人。上帝说，他要把祂的名字立在一个地方，从申命记第十二章就开始讲了，那就设立在会幕，设立在圣殿就是耶路撒冷。
新约，新约上帝的教会就是耶稣基督的信徒，不是一座建筑物，不是一个城市，就是在地上的耶稣基督的会众，祂所招聚的教会。是的，在旧约《圣经》，尼希米是在神的子民犯罪、受审判、被掳之后，被掳之后，祂看到耶路撒冷的荒凉而为神的子民流泪的。新约《圣经》不一样，新约《圣经》没有旧约这么长的历史。新约《圣经》并没有好像旧约一样，摩西的律法，神的圣约定下来了，之后的历史圣经讲的很长。有士师时期、有君王时期、有被掳时期、有被掳之后的时期。新约不一样，耶稣基督来到世界上，道成肉身。祂死、祂复活、祂升天，之后，使徒的最多是一代，或者几十年，或者两代，之后呐，新约《圣经》就写完了。所以新约《圣经》没有记载新约时期的神的启示。神的子民几百年，或者一千几百年，是怎么样的回应，新约时期的教会是不是也是沦落在荒凉的光景？这些就不在新旧约《圣经》圣经的范围之内。但是我们也可以同样的应用这个原则。
正如尼希米怎么样为神的子民耶路撒冷城是代表的神的子民流泪。耶稣基督在地上的时候怎么样为耶路撒冷流泪。今天我们爱主耶稣基督的，也必须爱主耶稣基督来到世界上来救赎的教会，为祂流泪。当教会偏离真道，传一些与神的话《圣经》相反的或者偏离真道的信息的时候，神的子民耶稣基督的羊受到损害，我们是否也有这种的为教会流泪的操练呢？所以我们看到尼希米流泪了，祂关注的就是耶路撒冷神的子民、就是耶稣基督所买赎的地上的教会。这个是第一件事情，尼希米跟耶稣基督的关系，祂所关注的与耶稣基督所关注的同样都是神的子民。
第二、第一章从第五节开始看到尼希米禁食祷告，他祷告的内容，第五节：耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你，守你诫命的人，守约施慈爱。愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪，我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话、说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人，虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。这都是你仆人，你的百姓，就是你用大力和大能的手，所救赎的。主阿，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。
这个是尼希米在尼希米记的第一章的祷告。在这个祷告里面，我们看到很清楚地一个他的信念、一项的真理。就是尼希米向怎么样的神祷告的呢？尼希米是向耶和华祷告的。耶和华这个名字就是“我是”出埃及记第三章第14节：上帝是自有永有的，或者说是立约守约的。尼希米是向耶和华天上的神，大而可畏的神祷告的。下面他说，你向爱你守你诫命的人守约，施慈爱，或者守约守慈爱。上帝是一位立约守约的神，所以尼希米是抓住神守约，抓住神信实这个真理，这个应许，来向神祷告的。一方面他承认以色列民犯罪，但他也抓住神的应许。若以色列人、神的子民悔改归向神的话，神必招聚他们回来，带他们到神所选择、设立为祂名的居所的地方，就是耶路撒冷，就是祂的圣殿。尼希米所信的神是信实守约的，也是慈爱怜悯的。
祷告是什么？祷告就是抓住神的应许，不是在神面前点菜吩咐神做事，乃是抓住神在祂的话里面所应许的。而神在旧约里所应许的一切一切，在主耶稣基督里都是‘是’，都是Amen。所以，在旧约时期的信徒，抓住神话语、神的约里面的应许，抓住神是一个信实的、守约施慈爱的神来祷告。新约更加如此。我们的新约的信徒，也是抓住神的应许、神的慈爱、神的信实的来祷告的。不过神的慈爱、神的信实就不仅仅是应许，不仅仅是预言了。神的信实、神的慈爱就在我们主耶稣基督的身上，就完全地流露出来。所以当我们说，我们抓住神的应许来祷告，我们的信心是抓住神的应许的时候，就是我们抓住我们的主耶稣基督。我们来依靠祂、我们来求祂、我们来信靠祂。所以尼希米的祷告，是向一位守约、施慈爱的耶和华所发出的。
同样的，今天我们新约基督徒的祷告，也是像那位守约、施慈爱的神发出的。也就是等于，是向那位不变的，昨天今日直到永远都是不改变的救主耶稣基督祷告的。因为旧约耶和华，祂的本性，所有耶和华在旧约所是的，在新约耶稣基督都是。耶和华所是的耶稣基督都是。特别是守约、施慈爱，特别是祂的信实跟慈爱。这个是第二点。尼希米抓住神的应许，就等于在旧约时期，在这个被掳之后的时期，就抓住了我们的救主。虽然他不认识我们救主道成肉身一些的细节，但是他抓住了一位信实、守约、慈爱、怜悯的救主。这是第二点，第一他为神的子民流泪，就好像耶稣基督流泪一样。我们也当效法他。第二、他的祷告是抓住神的应许、神的约来祷告的。
第三、从第二章开始我们一起读下去，有很多地方都提到天上的神、我们的神、我的神，很有意思的。尼希米会说，‘我的神与我同在’或者说，‘我的神把这个意念放在我的心中’、‘我的神阻挡了敌人的诡计’、‘我的神让我们亨通’、‘我的神哪纪念我所做的’、‘我的神哪、天上的神哪纪念他们的轨迹’等等，那这里就告诉我们了，这位守约施慈爱的神，是在祂的儿女的心中运行的。这神的主权，神是我们的约中的君王，祂是我们天国的君王，神的主权并没有抹杀掉到信徒们的意念。尼希米定意要修好城墙。尼希米面对仇敌，面对那些设计网罗诡计的，他知道神把这件事放在他心中，神会继续的把修城的意念，这个定意放在他心中。
新约《圣经》也是一样的，保罗说我们是与神同工的。一方面保罗说，我们要战战兢兢地作成得救的工夫，但是另一方面保罗同时的，腓立比书第二章12、13节保罗就说，你们立志行事都是神在我们里面做工的。这位在天上的神、守约施慈爱的神是在我们的心思意念，在我们的心灵的深处与我们同工的。所以基督徒的奇妙乃是上帝竟然看我们，看重我们。我们既然可以与神同工，我们既然可以藉着信心、藉着我们的侍奉、藉着祷告来调到上帝的频率。啊！这个是个奥秘。我们岂敢说我们与神同工。这个是极大的特权跟福份。但是我们把我们的生命的主权都交给神的时候，神又透过我们的思想，透过我们的计划来成就祂的计划。这个是极大的奥秘。是极大的特权。新旧约《圣经》都是这样的。耶稣基督是神，祂道成肉身来到世界上，所以我们一方面有神住在我们里面，我们也要主动的来回应祂的约、祂的福音。在地上竭力为主做工。第三方面，尼希米和新约的信徒是一样的。
第四方面，第四方面不是讲尼希米他本人了。就是讲的尼希米记第八章，我们读到一段的很令人感动的记载。就是耶路撒冷的城修好了，到了七月，以色列人住在自己的城里。那时候他们好像一个人一样，就是同心合意地聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉，将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带出来。这里就告诉我们，尼希米就告诉我们，以斯拉，他下面还有12个助手，以斯拉就在上面宣读耶和华借着摩西给以色列的律法。宣读，读了半天。下面的12个助理就在旁边来解释。第五节，以斯拉在众民以上，众民眼前展开这书，他一展开，众民就站起来，以斯拉就称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说：Amen！Amen！就低头面伏于地敬畏耶和华。然后呐，这12位帮助以斯拉的，他们就清清楚楚的念神的律法书。讲明意思 第八章第八节：讲明意思，使百姓明白所念的。
这告诉我们，当时神的子民与上帝重新立约，重新回到神的面前的时候，第一件事情要听、要听，听什么？诵读耶和华的律法。第二要学，学什么？学讲解清楚耶和华的律法、神的话语的意思。第九节，马上就有领袖们对以色列人说，今日是耶和华你们的神的圣日，不要悲哀，不要哭泣，这是因为众民听见律法上的话就哭了，就哭了。又对他们说你们去吃肥美的，喝甘甜的。有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。不要忧愁。因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。这里你告诉我们，尼希米时代，以斯拉和尼希米。尼希米比较像治理神的子民的。以斯拉比较像教导神的子民的。他们同心的合作，当耶和华的律法宣读出来，讲解明白的时候，神的子民听懂了，神的律法真正的意思。也就是说，听懂了他们原来是离开神的律法有那么远。下面就告诉我们，他们好多年都没有过过住棚节了，就是他们是这么的没有遵行神的律法，他们就懂了，哭，流泪，悔改，为罪忧伤。
弟兄姐妹，这个是一个新约时期，或者说这是耶稣基督道成肉身，一直到今天，一直到祂再来，新约时期一个复兴的标志。旧约也有的，旧约就有了。当神的话被宣读、传讲，当百姓明白他们所念的时候，有圣灵的光照、有圣灵的责备、有圣灵的感动，他们心就归向神。教会内部就发生了悔改，就发生了复兴。我们知道，以斯拉是一位勤读神的话，查考上帝的话语的，一位神的仆人。
以斯拉记第七章第十节：以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。我在读一次，以斯拉记第七章第十节：以斯拉定志考就遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。一方面他研究神话，另外一方面他又应用神的话。他把上帝的话的含义，在以色列的情况、生活处境里，要怎么样遵行神的话，将律例典章教训以色列人。
弟兄姐妹，今天在21世纪，我们是否又好像在15世纪一样？上帝的话至少在西方不少的地区是在闹饥荒的。不是没有教会，不是教会没有人。在19世纪末就是1880、1890到20世纪初1900年代，大概是1880年代到1920年代的这段时期。宣教士成千上万的到中国、到印度，到非洲拉丁美洲，到太平洋群岛去传福音。是的，宣教运动揭开了。但是美国的教会的信仰开始败坏，从欧洲传来的自由派神学，开始让美国的神学院的教授们，改变他们、冲淡他们对《圣经》的信心。一方面我们从表面上来看，爱丁堡宣教大会1910年很兴旺。中国的教会开始兴起了。大家都注目中国，还有其他一些的国家。宣教的工程很快就要自立、自治的。但是西方的基地，在信仰、在真理方面开始离经叛道。结果是什么？结果这个宣教运动慢慢的就被自由派神学掳掠去了。
1910年是宣教运动，到了1948年是普世教协。它的内涵它的信仰已经面目全非的。今天是2010年，我们是不是也面对着一个全球性的宣教运动呢？不论是从西方传到第三世界，还是注目第三世界的教会，在21世纪要扮演怎么样重大重要的角色？西方的教会领袖往往是注目着第三世界的，不论是非洲的、亚洲的、中国的教会领袖。好像我们盼望都寄在第三世界。但是除非有上帝的话的复兴，除非有耶和华的话在教会，不论是在亚洲、非洲，还是在西方，除非有耶和华的话宣讲，这是耶和华如此说的：Thus says the lord。不然的话表面上人数增加，表面上的兴旺，表面上一些普世性的运动，是不能持久的。
弟兄姐妹，复兴不是办布道会。那是外面的人进到教会来，受洗、归入在耶稣基督的名下。复兴是教会内部的更新，有神的话，有圣灵的工作，教会内部以悔改来回应。这个是真悔改。所以我们看到，在清教徒时期，当福音第一次传给英格兰人，他们明白了，一个一个的小乡村、一个一个的城市就归主。到了清教徒时期，就是1558到1710都结束了。到了1740年代，在美洲有爱德华尔兹，在英国有怀特菲德，还有约翰卫斯理，他们再次的传十字架，传《圣经》，传悔改的真理。于是悔改又再一次的在美洲在英国的教会发生。这种的教会内部的悔改的复兴，自从1740之后不是没有，但是比较多的是向外的布道。我们常常把这些布道运动说成是复兴，其实不是的。
尼希米记给我们看到的，是神的百姓有尼希米的流泪的祷告，有尼希米抓住神的应许而努力。他知道神与他同在，是天上的神，天上的神也是他们的神，也是尼希米他自己的神与他同工。这一切的努力，为了什么？为了以色列民再次的与神立约，再次的回到神的面前。所以神恩待尼希米和以斯拉的努力，赐下悔改的灵。首先赐下真理就是律法的教导和讲解，然后赐下悔改的灵。所以尼希米给我们在旧约在被掳之后一个的典范，什么叫做真正的培灵复兴？真正的复兴就是从神的话发出，然后教会内部的认罪悔改。我们读经是要以神为中心的。尽可能看，从上而下神在做什么？神是怎么一位的神？神的应许是什么？神的作为是什么？
这段经文在神的作为救赎历史里面，是占怎么样的一个地位？尽可能读旧约的时候，以耶稣基督为中心来读。这段经文有没有预言？或者有没有预表？或者在新约《圣经》有没有一种平衡的类似的情况？尼希米是站在旧约历史的末了。今天我们是不是站在新约历史的末了呢？我们又要怎么样的建造、造就神的子民？就是耶稣基督的地上的教会。我们要怎么样效法尼希米，讲解、应用神的话，好叫我们献呈给神怎么样的一个的形状的教会的呢？尼希米时期的教会或者以色列人数并不多，修好的圣殿也并不华美，但是他们知道他们是谁，他们属谁的。所以休掉那些外邦的妻子，他们知道他们是谁。第二、他们有神的话在他们中间。
今天在新约时期，或者是自从耶稣基督升天之后，历世历代的往往神的子民是少数民族。但是知道我们是属于神的耶稣基督祂的灵与我们同在，有神的话在我们中间，不论我们是在大城市、在小乡村，我们站立得稳，建造耶稣基督的身体地上的教会，等候祂来。尼希米不知道的，他不知道他是在旧约历史的末后，他建造的以色列神的子民，就是那个形状，一直到主耶稣道成肉身的。今天我们耶稣基督已经来了，我们知道祂有一天必将快来。我们又要献给祂怎么样的教会呢？我们传福音从事宣教，我们把人带进一个怎么样的教会呢？是否一个充满着神的话，充满着信心、悔改的教会呢？愿我们读经的时候，好像清教徒一样，看到真理。也要看到我们应尽的义务。看到上帝和真理看到耶稣基督，看到旧约与新约。其实，我们今天的情况跟旧约时期的情况没有差别太多。我们都是站在神的面前、神的约面前、神的话面前。我们要常常来到十字架面前，借着祂的宝血再一次的洁净我们，把我们悔改的灵献给神。神必定与我们同在，直到祂再来。
我们一起低头祷告：
感谢天父给我们你自己的话，感谢耶稣基督，你差遣圣灵，好叫我们每一代的信徒，每一代的教会，都有你的话。叫我们回到你的话，回到你面前悔改，抓住十字架的宝血，主你的灵必定与我们同在。我们不论、也不计较人数的多少，但是我们计较你是否与我们同在。求主继续的赐下复兴、悔改的灵，在世界的各处，在国内、国外、在城市、在农村、在劳工、在知识分子，在凡是呼求耶稣基督你的名，凡是属于你的子民，主你自己的教会中间。愿意你的话按着正义的传讲出去，愿意你的灵赐下悔改的灵，就是在你地上的教会。你恩待我们我们就欢喜快乐，感谢你!愿意自己的名在地上得到荣耀，帮助我们抓住你的话,好像以斯拉定义的去考就、去遵循，帮助我们、怜悯我们、托住我们、笼罩着我们，奉主耶稣基督得圣的名求。Amen！
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