圣礼（洗礼、圣餐）林前11：23-31
主讲：林慈信牧师_文字&校对_刘加立弟兄
圣礼是敬拜的非常重要的一部分，我们信仰纯正的弟兄姐妹，不论是我们这一代或者上一代来自不同的传统，有的传统很看重圣礼，就是圣餐或者是薄饼和洗礼这两样耶稣基督所吩咐的礼仪。有些的传统却比较没有那么的重视，甚至乎不会把最好的时间留给这两方面的圣礼的。今天我们已经读了更多哥林多前书第十一章23节到31节是讲到主餐的，我们再来读两段的经文就是罗马第六章，罗马书6：3，4。
虽然罗马书第六章的上下文那里主要不是在讨论洗礼，但是祂却告诉我们洗礼的意义是什么。罗马书6：3，4说，岂不知我们这受洗你归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死和祂一同埋葬。原是叫我们一举一动有新生的样式像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。这里第六章3-4节，保罗告诉我们洗礼的意义，或者其中一样很重要的意义就是与耶稣基督同死、同埋葬和同复活，这个是属灵的奥秘、是圣灵做成的工作、是一件真真正正的事实在我们基督徒经验中是可以经历的。然后我们再来看 林前12章，刚才我们读了第11章的，这里是12章的。11章讲到圣餐或者是薄饼，林前12：12-13又提到洗礼，这里哥林多前书第12章的主题，这里提到身体，教会和教会不同的肢体，不同的恩赐，这里是这样说的：就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。13我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位灵（圣灵这个“圣”字是小写的）受洗，成了一个身体，饮于一位灵。我再读一次：我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。
好，我们一起祷告：
天父求你光照我们，圣灵与我们同在、教导我们，叫我们在教会、团契，主你自己的家里面聚集的时候，存着一颗敬畏你、亲近你、敬拜你、渴慕你的心，也愿主你在各地无论是在城市或是村子里，国内还是国外，大大小小的，凡是奉主耶稣基督名聚集的教会，你都与他们同在，主耶稣你都做我们的灵粮、我们生命的粮，喂养我们，滋润我们的心、增强我们的信心、增加我们对你的爱心，主耶稣在地上的教会是你自己的身体，你也愿意设立圣餐和洗礼来表明你的恩典，与我们同在，增加我们对你的理解、对你的恩典、对你智慧的理解，好叫我们敬拜更加的出于我们的内心，更加的以灵和诚实，灵和真理来敬拜你，帮助我们，奉耶稣基督的圣名求，阿们！
我们先来看洗礼你这方面，主耶稣基督所设立的圣礼有两种，只有两种，没有第三、第四、第五的。天主教有七种，基督教只有两种的。洗礼是很重要的，洗礼是很重要的。当有弟兄姊妹受洗的时候，我们往往会欢喜快乐，因为为着耶稣基督的奇异恩典来感谢，感谢神。福音就是神这位创造天地，掌管一切的神，拯救、改变、搭救了没有盼望的罪人，神拯救罪人。在洗礼的时候，我们欢喜快乐就是因为神真正的拯救了一个罪人，初信主的基督徒往往比老基督徒更加会体会洗礼的重要性的。有些教会的传统，老信徒往往把洗礼当作理所当然的仪式而已，“而已”。弟兄姐妹，耶稣基督所设立的圣礼呢，我们怎么能看作是仪式而已呢？主耶稣所吩咐的，所设立的洗礼，不仅仅是仪式而已，洗礼是神所赐给我们的莫大的恩典。所以当我们在观礼，有弟兄姐妹们受洗，我们在那里，我们在场，我们必须在那个时候回顾我们的洗礼，看神在我们身上已经赐下这个记号，已经表明了他在我们身上的作为的。所以洗礼不应该是教会的主要的聚会以外的一个小小、旁边的、不太重要的、不太重视的一个聚会，洗礼是敬拜，是神所设立的记号。
好，我们来看一看洗礼不是什么？不是什么？也就是说一些错误的洗礼观。首先，洗礼并不是我们从神那里领受罪的赦免的那一刻，这个是天主教的教导，不是的。罗6：1-4告诉我们，洗礼的确指向圣灵重生我们，使我们重生，改变我们的心，与耶稣同死、同埋葬、同复活，洗礼的确指向我们与基督同死、同埋葬、同复活的，但是洗礼的那一刻不是，或是至少大部分情况上不是指重生的那一刻，这是两件事情，洗礼是标记、重生、是属灵的真实。
第二、洗礼的水没有能力洗净我们的心，使我们脱离罪的，只有耶稣基督的宝血才有能力洁净我们脱离罪、拯救我们，洗礼的水本身是没有能力的。是神所设立的圣礼，很重要，不是仪式而已，但是它本身没有能力，赦免我们的罪，洁净我们的心的。
第三、基督徒，就是我们这些在新约时期，自从耶稣基督来到世界上死、复活之后，新约时期的基督徒，我们所领受的洗礼和福音书里面施洗约翰所施行的洗礼是两码事，是两码事。施洗约翰是谁？施洗约翰是耶稣基督的先锋，主耶稣基督说：凡是妇人所生的，没有一个比他更大的，但是在天国里他是最小的，这个意思是从旧约、新约的角度来看，施洗约翰是很伟大的，他是弥赛亚，是圣父、圣子、圣灵的第二位来到世界上，他是最后一位先锋，预备主的路，但是在新约时期，在耶稣基督所开拓的天国，新约的教会里面施洗约翰是最小的，因为他还是属于旧约时期，旧约那种的盼望。所以施洗约翰的洗礼是一种的悔改，不错。但是这种是旧约时期，就是说耶稣基督已经来到世界上，还没有死、还没有复活，这些犹太人准备迎接弥赛亚的一种礼仪，是旧约时代最后一代信徒，他们的心意。我们甚至乎可以说，这种的洗礼，有点像我们今天的教会，可能会办一点的特会，为要挑起我们的心，奋兴、培灵，预备我们，再一次来到主耶稣面前，当时主耶稣快来了，这些旧约、新约之间的信徒，他们透过施洗约翰这种的洗礼来表明他们愿意认罪、悔改、迎接、等待弥赛亚，有一天很快要第一次来到世界上，所以我们基督徒的洗礼和施洗约翰的洗礼是两种不同的礼仪的。
第四、基督徒所领受的洗礼和主耶稣基督他自己在地上所领受的洗礼也是不一样的，主耶稣基督受洗为要表明什么？表明他与我们罪人，就是他要来到世界上要救赎的人，主耶稣愿意与我们认同尽诸般的义。还有主耶稣基督的洗礼乃是父神和圣灵公开承认他是弥赛亚，开展他的事工，弥赛亚事工那次的礼仪，所以跟我们不一样的。旧约时期有不同洗涤的礼仪，有一点像我们培灵、奋兴、退修会等等，不断地再次奉献自己的一处，所以我们需要查考旧约就明白施洗约翰这种洗礼的意义。
还有一种的错误观念，就是以为信耶稣，接受他作我们个人救主是必须的，若要得救、得永生，必须要信主耶稣。可是呢，洗礼却是可以选择做或是不做的，弟兄姊妹《圣经》的确没有说：不洗礼地不得救。这句话是找不到的。但是洗礼是上帝，是主耶稣所吩咐地，主所吩咐，这个还不足够理由告诉我们洗礼是必须的吗？是不是每一件事情都是不做话不得救，不到60分及格上天堂，不做的话，不会不及格，就不做呢。只做那些刚刚好及格上天堂的事情呢，主耶稣吩咐要奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗，那就足够告诉我们洗礼是必须的。
最后第七，常常我们以为洗礼是个人的事情，所以可以选择做，还是不做，早做或晚做。弟兄姐妹，的确洗礼是个人事情。但是洗礼也是关乎整个教会的，洗礼是圣礼是由教会来执行。很多时候我们不太成熟，以为我们可以任自己的意愿，在什么时候，不论在特会、退修会。对不起！这样说，有点不恭敬，知道弟兄姐妹的用意都是很好的，有点即兴的、马上，唉，某某人信主了，马上就施洗了。我没有说马上施洗就有错，使徒行传第二章，的确马上就施洗。但是既然主耶稣在地上设立了教会，我想我们读新约圣经呢，我们有足够的经文，包括我们刚才所读的哥林多前书12：12-13，洗礼是整教会的事情，由教会来执行。有些教会这些事情是交给牧师，有些教会施洗给长老，有些教会牧师和长老都可以施行，总之教会要决定。既然这个是教会的事情，有谁来执行呢？当然就是教会公认的、甄选出来的或者分别出来的牧师、或者传道或者长老，或者负责同工来执行。
好，这些是洗礼错误的观念。
洗礼是什么？好，我们来看洗礼是什么？我们正面来看洗礼是什么？
第一、基督徒必须要领受洗礼，因为耶稣基督吩咐他的门徒，为万国万民施洗，凡是信他的，给他们施洗，马太福音28：18-19，洗礼本身不能拯救人，不能赐给人新的生命，可是主耶稣吩咐我们要施洗、要受洗。
第二、洗礼是一个记号，一个记号，一个记号就是水，表明一个属灵的事实，这个事实就是洁净。主耶稣在约翰福音3：5宣告，人若不从水和灵重生就不能进入神的国，这里约翰福音3章3、5、8所讲的水，不是指洗礼，因为上下文没有讲洗礼这件事情。但是耶稣基督是讲从水重生这件事情，的确是讲我们内心要被圣灵洁净、洗干净，这个属灵的事实。这个正是洗礼要表明的，主耶稣基督真正的洁净我们是从里到外，彻底的洁净我们的。这个尼哥底母听到耶稣基督，在约翰福音3：8那里讲到用水和灵重生的话，尼哥底母是犹太人的律法师，是旧约的老师。他应该就马上就想到以西结书36：25-27，那里以西结是这样代表耶和华所讲的，耶和华说在以西结书36：25-27我比用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我们也要赐个你们一个新心，将心灵放在里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在里面，使你们顺从我的律例，谨守、遵行我的典章。所以洗礼所代表的，所表明的就是以西结书36章，还有约翰福音第三章，所讲到的我们内心的洁净，彻底的洁净。
第三、这个洗礼，这是外在的记号，就是表明的重生，我们不是透过洗礼而重生。使我们重生的是圣灵自己，不是洗礼，不过洗礼的确是神，是耶稣基督所设立的记号，表明圣灵在我们里面重生，这个他伟大的作为的。
第四、洗礼这个外在的记号，表明我们与耶稣基督联合 罗6：3我们与耶稣基督同死、同埋葬、同复活，我们在耶稣基督里面与他同死、同埋葬、同复活是一件奥秘的事。不能用理性、科学、观察去理解的。但是圣灵重生一个人，《圣经》告诉我们，我们的确与耶稣基督同死、同埋葬、同复活。洗礼就是要表明这件事情，这个是圣灵所做的工作，我们与基督同死的意思就是说与罪隔绝，与他同复活就是说：穿上新的人性，洗礼是这方面的记号。所以洗礼这个外在的记号，就表明我们穿上，或者批戴耶稣基督，洗礼表明我们领受了一颗新的心，新的人性，这个新的一颗心是愿意顺服主耶稣基督的，加拉太书3：27这样说，你们受洗归入基督的，都是批戴基督了，洗礼就是批戴基督的记号、是重生的记号、与耶稣基督同死、同埋葬的记号，是批戴基督的记号。
还有洗礼应该是奉圣父、圣子、圣灵的名施行的，我们看西方的文字，包括原文我们就知道圣父、圣子、圣灵的名，这个“名”那个字name“名”那个字是单数的，就告诉我们三位一体了，他名是一个，因为神是一个。我们借着洗礼伏在三一真神的名下和他的权柄之下，我们属于上帝，我们生命由他来掌管。有的时候，门徒在使徒行传，就简单的说，是奉耶稣基督的名施洗。不过他们都是奉耶稣基督所差派的，也差派教会要奉圣父、圣子、圣灵的名施洗。
我们受洗是归入耶稣基督的名下，与他联合，是这个联合的记号。不过还有一件事情，是我们刚才在 林前12：13读过的，乃是洗礼也表明我们与耶稣基督的身体，教会联合。我再说一次：我们与耶稣基督联合，与他同死、同复活，洗礼是这件事情的记号。我们也与耶稣基督身体，地上的教会联合。我们进入到教会，成为教会的一份子，洗礼也是这件事情的记号，哥林多前书12：13。现在我们主耶稣是地上教会的成员。因此我们也应该属于某一个教会，一个地方上的教会，教会也必须接纳信徒作会友，这个会友有的是正式的，用纸张，用填写、有的是非正式的。但是洗礼告诉我们，我们是已经成为教会的一份子的，这里的意思是既然洗礼让我们进入到教会。
那我们就要问了，谁来施洗呢？答案是教会必须施洗。教会是什么？我们前几次都讲过了，教会存在的目标就是敬拜、造就和传福音，教会应该有三种的事工：有话语的教导；有领导来治理教会；第三是怜悯的事工。凡是有这些的事工的，应当也有圣餐和洗礼，就是教会，教会必须施洗。
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洗礼竟然使我们成为教会的成员，那么教会必须省察来受洗人他们的信心，而施行洗礼的就应该是教会。不同的教会、不同的传统会定不同的规矩，每一个教会呢，有他自己的责任，或者说自由来决定，应当怎么样来省察信徒，然后让他们领受水礼，每一个教会你要成立教会，你要称自己是教会吗？这个责任，就在你，你的教会在肩膀上的，很严肃的，很重要的，也是很荣耀的一个的责任。
好，那我们继续讲洗礼的意义。历史上有不少的教会相信洗礼和旧约的割礼是相关的。在 罗4：11告诉我们的割礼是什么呢？割礼是因信称义的记号，因信称义的记号，第一，所以呢，洗礼呢不仅仅是我们信心的见证，是神恩典的见证，从上而下的，不仅仅是从下而上的。罗4：11关于亚伯拉罕，保罗是这样说的，并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，是记号，外在的记号。是印证，印证是什么意思呢？就是神在他身上刻了一个图章印证，这个图章说什么？因信称义，就是神的恩典，所以呢，割礼是因信称义的记号和印证。我再读一次罗马书4：11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证。好了，那你说这个跟洗礼有什么关系？这些不是旧约嘛？
好，现在翻到歌罗西书2章，保罗他在11、12节这里呢，他用了一个字，中文没有把它方式，翻出来，就是说，其实意思是翻出来了。就是说既受洗第12节，就是当你们受洗的时候，你竟然受洗我们就回过头来读歌罗西书2：11，你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼。乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼，你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。原文的意思，你把它倒过来，就对了。中文因为既然的“既”字，放在12节。你们既受洗与他一同埋葬，一同复活，你们就在他里面受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼，所以洗礼就是耶稣基督给我们做的，从心里面脱去罪恶的那个割礼。旧约有旧约的圣礼，新约有新约的圣礼。旧约有割礼，新约有洗礼，这两种的礼仪呢，都表明了一个人进入到神的子民。作为一个成员的。
好，我们继续来看，在过去的500年，自从马丁.路德改教以来，不同的教会跟传统对施行洗礼的方法采取不同的看法，或者不同的做法，有些教会是施行浸礼的，是整个人进到水里面，有的人是用滴礼的，或者洒水的、有的是浇灌地，可以让整个人都弄湿。但是不是躺下去，所以有浸礼、洒水或者是滴礼，有些是浇灌礼。用哪一个方式来施洗呢？我个人立场：《圣经》里没有明文的吩咐，也没有明文的禁止，假如你用一大堆的经文来支持你的看法，不论是支持浸礼、或者是滴、或者浇灌礼的话，我保证另外那两派也会拿出很多的经文，可能你没有听说过而已，这个辩论已经进行500年了。当然在不同的时代，哪一个方式可能比较流行一点，但是假如我们愿意看2000年的教会历史，我们就看见，事情没有我们想像的那么简单。最好的做法是彼此的包容跟接纳，不在洗礼的方式上多做文章。
另外呢，历史上不同的教会和传统呢，对信徒的婴孩应该不应该受洗礼，也是采取不同的看法跟做法的，有的是给婴孩洗礼，有的是给婴孩奉献，就是说他们不同意婴孩受洗，就设立奉献的礼仪出来。不论你是哪一派？我们相信基督徒都同意的，信徒的孩子们在神的计划中有特殊的地位，应当受到神的照顾。他们是神的子民，约里面的成员。他们在教会里从小就会听到福音的。而且主耶稣是爱他们的，因此他们在教会里应有特殊的地位。不论你是赞成婴孩洗礼的，或是婴孩奉献礼的。你都相信主耶稣是特别爱信徒孩子们的。然后剩下来的问题除了有没有洗礼以外，就是说这些孩子们算是教会的会友嘛？有些教会说：是的；有些教会说：不是，我们也应该在这件事情上彼此的尊重。
不同的教会在施行的洗礼方法上不同，但是必须要记得一件事情，只有一洗，弗4：4-6，我们有一个主，一个神，一个父上帝，一个灵，一信、一洗，所以不要被误导，不要为人从新第二次的施洗，所有奉父、子、灵的名施行的洗礼都是洗礼，不需要后来以另外第二次的洗礼来取代。
最后，因圣灵的洗就是重生，除了圣灵在重生的时候给我们的洗礼，没有第2次的圣灵的洗，圣灵要不断的充满我们，但是没有第2次的圣灵的洗。
好，那洗礼对我们的意义是什么呢？既然有这丰富意义，是我们重生的记号，是因信称义的记号跟印证，我们与基督同死、同埋葬、同复活的记号，洗礼是神所赐的恩典，我们理所当然以信心、以感恩的心领受，我们相信当我们举行洗礼的时候，主耶稣是与我们同在，马太福音28：19-20你们要奉父子灵的名给他们施洗，还有其他的要教导他们，我就与你们同在，直到这个世界的末了，这是何等的奇妙的应许，主耶稣在我们中间，他透过圣灵，在我们中间，两三个人奉他的名聚会他就在我们中间，何况是我们举行他亲自吩咐我们要做的洗礼呢。洗礼是我们服从耶稣基督的吩咐，我们施洗、我们受洗，因为我们顺服主的话，受洗是顺服的行动。表明我们承诺从今以后过一个遵行主话语的生活，每个成年的信徒受洗的时候，都是这样承诺的，所以对我们已经受洗过的人，有别人在领受洗礼的时候呢，我们应该回顾，我们已经领受的洗礼，为我们已经领受这个恩典的记号和印证，已经领受重生、洁净的这个属灵的事实来感恩。别人在接受水礼，我们心中要感恩，愿主的奇异恩典不断的一次再一次，每一次洗礼的时候，主的奇异恩典刻在我们心板上。愿我们在恩典上和这个知识上有所长进的，彼得后书3：17-18，那对于我们还没有受洗的基督徒或者慕道朋友来说，我们要慎重的听从主的吩咐，尽早的去领受水礼。使徒行传2：38、8：37，那个太监给我们一个很好的榜样，他听明白神的话，说：你看这里有水，为什么不举行洗礼呢？假如你在将来很快要受洗的话，我们以感恩的心，恭喜你，也盼望你以感恩的心，以信心来领受洗礼，愿主耶稣亲自的鼓励你，上帝赐给你这个记号、这个印证向你宣告：你是属他，他是属你的，要欢喜快乐，你已经决定跟从主耶稣。你已经说，我已经决定要跟从耶稣，绝不回头、绝不回头。洗礼是把这个责任放在你的身上的。洗礼就给你的责任要跟从耶稣，绝不回头。
现在我们来看主餐、圣餐或者薄饼。关于这个名称，我们中文有圣餐、有主餐、有薄饼，天主教还有弥撒的，那这个主餐的名称为什么这么复杂呢？罗马天主教的弥撒有什么不对呢？弥撒的意思乃是说：再一次的把耶稣基督的牺牲奉献、献祭当做是祭来献给父上帝。这个是我们基督教不承认的、不相信的。在弥撒里面饼和杯他们相信真实的变成主耶稣的身体跟血，这个称为变质说，变质说这种的理论，我们基督徒不接纳、我们不愿意用任何被造的东西作为敬拜的对象，这个有违反十诫的第二诫，不可制造偶像。但是，天主教的弥撒又称为Eucharistia（拉丁语）或者是感恩，感恩聚会称主餐或者感恩就没有什么错误了。英文还有其他的名称，叫做Holy Communion，Communion这个字是交通团契的意思。这个名称对吗？对的。因为圣餐的确是我们与耶稣基督交通的时候，也是我们与在基督里的众圣徒交通的时候，所以在西方某些的宗派传统有普世圣徒相通主日，也就是说普世圣餐主日这种的传统的。表明我们领圣餐是与普世、普天下所有奉父、子、圣灵的名聚集的基督徒教会一同领的圣餐，有些教会称这个是主餐。为什么用这个名称呢？因为这个是最简单的，主餐“主”，主耶稣基督设立，主耶稣基督设立传福音、施洗、圣餐，还有施行管教，这四件事情是主耶稣在福音书里面亲自、亲口吩咐的，主餐就是告诉我们，是主所吩咐的。第二，是“餐”，是晚餐，饼就是饼，杯就是杯。
弟兄姐妹，这好像我们把杯里的酒，或者葡萄汁喝下去，那么真！就像我们可以把饼放在嘴里面尝、咬、吞下去就是真那么的真实，我们在主餐的时候，领受主耶稣基督他喂养我们，我们不是天主教的变质说，我不相信这个饼变成基督的身体，不相信这个杯变成主耶稣的血。但就好像我们吃饼的那么真，好像我们喝那么真实。我们在主餐的时候，领受主耶稣再一次的，祂是我们的灵粮、生命的粮，喂养、滋润我们的。那主餐为什么这么重要呢？主餐是什么？主餐和洗礼一样不仅仅是仪式而已，所以不要说“而已”。是不是纪念？是的。我们借着主餐纪念我们的主、是主自己所吩咐，所设立的主餐、是耶稣基督的典章、律例的一种。
那“圣礼”这个字，拉丁文Sacramentum是指奥秘的意思，所以罗马天主教用了这个奥秘这个观念就错误的教导在圣礼，就是在圣餐的时候，在弥撒的时候，救恩就灌注到我们里面的，我们基督教都不相信这方面的教导。但是基督教某些的传统特别是路德宗跟改革宗保留一个名词就叫恩具。什么意思？就是说洗礼和主餐乃是主耶稣基督要施恩给我们的途径–恩具。工具的“具”，恩典的“恩”。当我们受洗，领圣餐的时候，主透过祂的话，透过他的灵喂养我们，施恩典给我们，使我们的信心更加的强壮。刚才我们在唱“薄生命之粮”这首诗歌的时候，不知道我们有没有注意到，这首诗歌的作者，很留意的把主，亲近主、看见主和主的话、听祂的话，读祂的话这两件事情放的非常靠近的。在主的话里面我们见到主。所以恩具的意思就是说借着主的话、借着洗礼和圣餐，这些都是神要施恩给我们的途径，甚至乎我们可以说的洗礼和圣餐就是神的话的视听教材，就说把祂实现，成为我们可以接触到的水、吃的饼、喝的杯那么的真实，神的话的一种的活现。
我们也相信圣餐、主餐和洗礼一样，是神的约的记号和印证。印证是什么意思？刚才我们在洗礼的时候，没有讲印证是什么意思？弟兄姐妹，我们来到洗礼的面前，我们说：我们为我们的信心做见证，是的，没有错。我们来到主的主餐桌前，我们说：我们来纪念主，我们来见证我们的信心，没有错。但是，弟兄姐妹你知道吗？在你跟我从来没有做过一次见证之前，神就设立这两方面，祂在做见证。
我再说一次：你我在还没有做见证之前，神事先做见证，在我们身上刻了这个图章，说：这个小子是属我的。所以你跟我之所以可以透过洗礼作见证，你跟我之所以能够透过主餐纪念主，是因为神事先已经自我作见证，主餐和洗礼是神的印证。
好了，我们现在要处理一件很棘手的问题，就是说，主耶稣说：这是我的身体，这是我的血。是什么意思？纯正信仰的基督徒都相信解释《圣经》的时候要用历史跟文法的方法来解经，当《圣经》的意义是字义的时候，我们应当用字义来解。耶稣基督说，这是我的身体应当字义来解释吗？主耶稣说，这个饼是我的身体，这个杯是我的血，这个“是”是什么意思？先提一个大原则，杯和饼是记号，这个记号要表明的是主的身体跟主的血，饼和主的身体之间是有关系的，不是没有关系的，不然耶稣就不会说：这是我的身体，杯跟主的血是有关系的。不然耶稣就不会说：这个是我的血，那天主教所教导的饼变成主的身体是我们不接纳的，我们要怎么来解释呢？很多福音派的基督徒跟教会就说：哦，这是没什么关系。饼只不过是一个记号，我们来纪念主，杯也是个记号也就是等于水那个记号。
弟兄姐妹，我想耶稣就说这个是我的身体、这是我的血，让我们可以提出的不仅仅是我们在纪念主。弟兄姐妹，主耶稣设立圣餐就是为了你这个追求，就是为了你说，主啊，我愿意来到主餐桌前来亲近你、来遇见你，愿你做我的灵粮、做我生命之粮喂养我。这是我的身体、这是我的血意思就是说，正如饼跟酒是那么的真实，耶稣基督祂的身体跟血做你的灵粮，做你生命之粮，就是那么的真实。饼是饼，饼没有变成主的身体，酒没有变成主耶稣的血。但是主耶稣是那么的真实来喂养我们，主耶稣也是那么的真真实实的与我们同在的。
好，我们再来看另外一方面就是这个是我的身体，还有主耶稣说，你们这样做，我必与你们同在、我必你们同在。弟兄姐妹，道成肉身的主耶稣是一位耶稣基督，神人二性，一耶稣基督；主耶稣基督是以神人二性来到地上生活的；主耶稣基督是以神人二性死在十字架上，这个莫大的奥秘，我们没办法解释地；主耶稣基督是以神人二性，从这里复活，主耶稣基督是以神人二性升天的；有一天，主耶稣基督是以神人二性，被杀的羔羊，包括人性，要再次回来的。
那么今天主耶稣的神性在哪里？祂已经升天了，那主耶稣基督是神，就是无所不在的。主耶稣基督的人性在哪里？主耶稣基督是以神人二性，升天的。所以从主耶稣的人性来看他在天上，主耶稣基督从人性来看在天上，但是主耶稣应许过，凡是两三位奉祂的名聚集的，他就与他们同在，那主耶稣怎么样与我们同在？答案是主耶稣透过祂的圣灵，透过祂的话语的应许与我们同在。哥林多后书3：17-18说，主耶稣乃是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。意思就是说圣灵现在所做的就是主耶稣基督所做的。今天主耶稣已经升天了，在地上主耶稣所做的都有圣灵来担任，主耶稣基督应许过，两三位奉他的名聚集的，祂就与他们同在，何况是薄饼跟领祂的杯，祂的同在是由圣灵来实现的。所以在主餐、在薄饼的聚会，主耶稣是真真正正的与我们同在，主耶稣的肉身不与我们同在，我们不同意天主教的说法。但是弟兄姐妹，我们不仅仅是纪念主，这个是从下而上的，我们的纪念主，这个是对的。这个是我们要做的，所以我们省察的心，认罪、悔改才来到主餐的桌前。但是同时主耶稣基督真正的在我们中间与我们同在，喂养我们，所以主餐和洗礼一样，不仅仅是我们在做什么？问题是神在做什么？答案是耶稣基督在喂养你的心、增强你的信心、增加你的爱心，既然是这样子，这个就是你跟我心灵深处所求的，我们就要懂得以感恩的心，享受、领受主的同，主的喂养，主耶稣真真正正地喂养我们。什么叫信心？信心就是抓紧上帝话语的应许。
什么是信心？信心就是抓紧上帝话语的应许。什么是信心？信心就是抓紧、接受耶稣基督。信心是领受神的话，信心是领受主耶稣基督。所以来到圣餐的桌前，我们按照神的话的应许，我们相信主耶稣在我们中间，不是在这个饼里面，在我们中间。主耶稣基督喂养我们。在哥林多前书第11章，我们今天读过的经文里面告诉我们的，我们不应该不按理的或者是不配的领受主餐的。那传统的教会这样来理解这段经文是这样的应用的，所以领主餐的，必须：第一、相信主耶稣基督，并且在教会面前承认自己已经信耶稣基督，信主了。第二、接受了水礼，洗礼。第三、加入一间纯正的教会。第四、在主餐之前已经省察自己的心，认罪、悔改，这种的要求那就按暗示教会应该有会友的制度的。因为主耶稣透过使徒保罗，吩咐我们，要吩咐弟兄姐妹彼此的劝勉，不能够不按理的就是不配的来领圣餐，还有一个警告的，假如我们不按理的来领圣餐就喝自己的罪。因此有人病，有人去世的。所以教会了应当维护主餐桌子，要求信徒事先的认罪，好叫我们配受饼和杯的。主餐是敬拜的高潮，好像刚才献唱的诗歌里面说到：亲爱的主，我与你亲自的面对面。
马丁路德跟加尔文都巴不得愿意的每星期都有主餐地，不过他们的，不论是政权或者长老都不同意。所以后来加尔文派的长老会只有三个月一次。今天福音派大部分人一个月有一次。有些教会的愿意每个星期都有的，好像弟兄会一样。清教徒、弟兄会，还有中国的某一些的传统的家庭都把主餐、薄饼的举行的方法好像退休会一样，是一段时期的属灵的高潮，这个是理所当然的。主餐是崇拜聚会的两个部分之一，第一部分早期教会就称祂为话语或者讲道的聚会。第二部分的主桌前的聚会就是博饼的聚会。
所以弟兄姐妹，神设立圣餐，神设立洗礼，为了第一、要为祂自己的恩典，为祂的应许作见证，耶稣基督要喂养我们，我们因此有在众人面前做见证纪念主，这个的特权。但是在你我还没有做见证之前，从来都没有纪念过主之前，主亲自先做见证，好叫我们的信心不是靠自己。我们的信心不是靠自己的信心，我们不是信自己的信心，好叫我们的信心是依靠着这个坚固的稳固的根基就是主耶稣和祂的应许和祂的灵。所以以后，下一次你领圣餐、薄饼的时候，你记得：你岂不是为了来见主耶稣吗？主耶稣借着他的灵在与我们同在、喂养我们、滋润我们、增强我们的信心，下一次有基督徒领洗礼的时候，你说：主啊，我已经领受这个奇异恩典的记号，感谢你，再一次的眺望我的信心、眺望我们的爱心。
我们低头祷告：
天父求你帮助我们、求你教导我们、求你眺望我们的信心跟爱心，因为主你自己设立这些记号和印证。告诉我们，你是信实的，你的话语的应许是我们可以完全依靠的，你既然给我们这个的记号，求主给我们谦卑、感恩的心来领受，每次教会举行，我们心中就再次的纪念、再次的渴慕、爱慕，我们的主耶稣和他为我们所做的一切，谢谢主，你从上而下给我们这些伟大的坚强的应许，好叫我们从下而上懂得用信心和顺服来回应，帮助我们、坚固我们，奉耶稣基督的名求，阿们。
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