十诫与我_出20：1-26
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：张东明弟兄
我们的系列信息是从旧约看耶稣基督，从旧约看神的恩典，从旧约看我们奇妙的救恩。我们上一次看到从《创世记》第十五章，上帝不单单向亚伯拉罕，赐给他一些应许，四方面的应许：要赐福给他，给他地，他的后裔成为大国，最后万国都会因他，和他的后裔耶稣基督得福。不但如此，上帝不单单给了应许，他也发誓，来确定，再次的加强他的应许。所以，亚伯拉罕的约，亚伯拉罕时期，神的救恩可以说是因应许为特点的。
过了四百三十年之后，上帝向摩西和以色列人颁布《十诫》，那是不是就是说，到了摩西时期，神的救恩就特别以律法为特点呐？若是的话，那么从前面的，那个的恩典的应许，是不是有所不同呐？不是的，是没有不同的。
在《加拉太书》第三章，保罗说，我是这样说，第三章17节：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫恩典，叫应许归于虚空。再听一次啊，神预先所立的约，向亚伯拉罕所立的约，不能够被那四百三十年以后的律法（摩西时期的十诫）废掉，叫应许，就是恩典的应许、白白的应许，归于虚空。因为承受产业若本乎律法，就不本乎应许。但是，神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕的。那这样说来，《加拉太书》第三章，19节，律法是为什么有的呐？原来是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。
在《加拉太书》第三章告诉我们呐，神在摩西时期颁布律法，颁布《十诫》，不是要人靠守律法称义，不是要人靠守律法得救。律法和白白的恩典是不冲突的。律法和神这个恩典的应许，《圣经》说不冲突的。相隔四百三十年，摩西时期的救法和亚伯拉罕时期的救法完全一样。白白的恩典，因信称义。不但如此，亚伯拉罕时期的救恩，摩西时期的救恩，跟我们今天新约时期的救恩，都完全是一样的救恩。白白的恩典之下，因信称义。不过，有些基督徒，误会。我们既然不受律法的约束，就是不受律法定罪，因信称义了，那我们就再没有义务去守律法了。这个呐是对律法的功用一个很严重的误解。这些弟兄姐妹说：因为我不受到律法的定罪，这种的约束，我没那个重担了，主耶稣为我们拿掉这个重担，我因信称义了，神既然赦免了我的罪，称我为义，我就再没有义务守律法，对吗？
弟兄姐妹，不是这样子的。律法不是要我们守靠着得救。但在得救的人，神把律法给我们，告诉我们如何过一个感恩的生活。我们遵守律法，就是表示我们对主耶稣基督救恩的感谢。
又有人这样看：旧约是讲律法的；新约是讲恩典的。旧约的神是凶巴巴的，新约耶稣基督是柔柔地，你推他一把，他就顺着你的意，给你做你要做的事。不是的。旧约，弟兄姐妹是讲恩典的。这个恩典之约里面有律法，蒙恩得救的神的百姓，要守这个律法，但是得救是本乎恩典。
新约呐，是的。白白的恩典赐给我们，都因为耶稣基督十字架和复活，但是蒙恩得救的人，主耶稣说：你爱我吗？你遵守我的诫命就是了。主耶稣也说我没有来要废掉律法。律法一点，一个字一点，都不会废去的，我来要成全律法。主耶稣说我要来，是要让律法的意义达到最丰富的高峰。
又有人以为，哎呀！你基督徒讲这么多律法，那就是律法主义，和法利赛人一样啦。弟兄姐妹，讲律法和律法主义，是不一样的。
律法主义是什么呢？有几种，律法主义，第一种就是错误地认为，守律法可以赚得救恩，赚得神的喜悦，赚得神的接纳。这个是错的。另外一种的错误的律法主义呐，就是，在《圣经》以外去找一些的规条，来说你若要作基督徒，你必须要守这些规条，这规条是《圣经》里面所没有的。是我们的教会文化所制定的，那个也是律法主义。
第三种律法主义是，注重传统跟外表。不注重内心。这三种不同的律法主义，一种呢是套守律法得救。然后呢，第二种呢是，《圣经》以外，制定一些的规条，规定基督徒要守，以这个为得救，或者至少是成圣的条件。第三，不注重内心，注重外表，或者是传统。
是的，基督徒，教会必须要避免律法主义。但是避免律法主义的方法，不是忽略律法，那就变成反律法主义了。弟兄姐妹，当我们忽略律法的时候，律法叫我们知罪，所以，忽略律法就不知道什么是罪。这难怪基督徒，今天的认罪的时候呢是很笼统的。哎呀！神呐体恤我的软弱。什么软弱讲不清楚。哎呀我跟对方沟通不良，说不清楚，那个罪是什么。最后一些成功神学的牧师们，就干脆说不需要认罪的，你最多呢说有点软弱就是了。
律法，叫人知罪。知罪悔改。跑到十字架面前，才有救恩。所以不讲律法，就不明白什么是罪；不明白什么是罪，就没有悔改；没有悔改，就没有上帝所预备的，十字架的救恩。所以避免律法主义，就不是要走一条反律法，没有律法的主义。不是的。不是只是讲恩典，不讲律法。
弟兄姐妹，从宗教改革以来，基督教、基督新教，宗教改革的正路是：讲律法，也讲恩典；讲恩典不忘记律法；讲律法更讲福音；讲福音没有忽略律法。是两样一同的强调的。要拿捏这一点，是不容易。不过我们先来看，为什么我们需要律法？
我们继续来看，律法分哪几部分？就是旧约的律法，分哪几部分？第三，我们来看，如何解释《十诫》？之后我们来看《雅各书》告诉我们，为什么我们犯一条律法，就等于犯了全部的律法？然后呐，我们来看耶稣基督和律法的关系？讲到那里呢我们并不是在讲，耶稣基督是一个完全人的榜样，他守住律法的全部。当然是。讲到那里的时候呐，盼望各位得到一个惊奇的、丰富的一些的教导。都是我多年来，从我的老师学到的。
首先，为什么需要律法？或者直接一点说，上帝为什么赐律法给人类？三个原因。
第一个原因：是给全人类的原因。第二个是特别非重生，还没有重生朋友们的。第三是给基督徒的。
首先是给全人类的。对全人类来说，神的律法告诉我们：宇宙里面有这样一位圣洁的神。这位圣洁的神，他面对全人类，他所创造的人呐，是有所要求的。我们的神，不是不倒翁，有求必应。我们的神，不得让我们去利用的。我们要被神所用，我们是他仆人。我们这圣洁的神，对人是有道德上的要求的，律法就是这些的要求。这第一，对全人类来说，律法是告诉我们，神，圣洁的要求是什么。当然，每一个人能做到主耶稣基督所说的，你们要完全像你们的天父完全一样，所以我们需要耶稣基督。
第二，第二个原因，神为什么给律法？是对没有重生的人。律法叫我们知罪，知道我们的罪。律法也引领我们到主耶稣那里去。若不知道神的律法吩咐什么。不可有别的神；不可敬拜偶像；不可妄称神的名，要守安息日；要孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷窃；不可作假见证；不可贪婪。若不知道神这个绝对的至高的标准的话，我们就不会正确去认罪。
所以今天，很多的神学家已经把罪，做了一个重新的定义了。2011年，华福大会的主要讲员说，罪是什么？在他的书里面，罪就是别人得罪我啊！别人剥削我啊！不再讲罪就是我干犯了上帝的律法，我背叛神。
律法叫我们知罪。律法引领我们到耶稣基督那里去。《加拉太书》第三章24节：律法是我们师傅，训蒙的师傅，引我们到耶稣基督那里去。这个是律法第二个功用。对蒙恩的基督徒也是一样的。律法像一面镜子，我们来看就知道我们是如何需要主耶稣基督一次、再次、每天的怜悯。
第三，上帝赐下律法第三个目的，是给基督徒的。这方面呐，我们所做的教导是少之又少。第三个原因是为什么上帝给我们律法？是给信徒们一个准则。如何向神感恩？如何为了主耶稣基督的救恩，过一个感恩的生活。所以我们假如，在每日的灵修去读《诗篇》的话，我们就不难发觉到诗人常常说：哦！我爱你的律法；你的律法，甘甜如蜜；你的律法宝贵，像精金一样。基督徒，正常的基督徒，真正重生的基督徒，是喜爱律法的，喜爱《十诫》的。你说这个不是律法主义吗？不是。律法是给我们一个准则。如何爱神？为耶稣基督的大恩来感谢。所以主耶稣说嘛：你爱我吗？遵守我的诫命就是了。
律法有这三个功用：向全人类宣告神的圣洁；叫我们知罪；引我们到耶稣基督那边。然后，第三最后，给我们个准则。知道如何因为感谢主耶稣基督缘故，过一个顺服的生活。
说回来在旧约《圣经》里，就是当摩西领受《十诫》的时候呢，上帝事实上是给三个部分的。律法有三部分，旧约的律法，第一部分是民事律。就是别人家的牛丢在井里面，怎么办呢？那些是当时神耶和华是治理以色列这个国家的统治者。透过摩西，后来透过撒母尔，透过扫罗、大卫、所罗门的君王。所以这些的民事律，是当时这个国家的法律。这国家已经在主前586年完全的亡国了。所以这些的律法已经不在通用，除了他所表达一些的一般性的，公道、公平、公义的准则以外。
第二，律法的第二部分是礼仪律。这个就是摩西五经，很详细地列出的，要献的祭；要过的节期等等。这些呢，是在旧约时期，他们仰望，他们盼望、等候救主来之前，在等候的时候，神给他们这些的整个的制度，来认罪悔改。敬拜神，感恩感谢他。
《希伯来书》很清楚告诉我们。《哥林多后书》也讲了很多。主耶稣基督已经一次的献上自己，完全地成就了救恩，而旧约这些献祭呐，都是预表指向耶稣基督的，因此呐，这些的礼仪律，献祭这些的律已经废去。这个新约《圣经》清楚地讲到。
礼仪律废去了。民事律废去了。但是不表示《十诫》废去。所以主耶稣说：说天地都要废去，神的律法永不废去。就是讲道德律与以《十诫》为总纲。主耶稣教导我们，《十诫》的总纲就是：要尽心、尽性、尽意、尽力爱主，我们的神。
所以律法分三部分，那个核心的道德律就是《十诫》呐，是到新约时期也不废去的。我再说，我们不是靠守《十诫》而得救；我们不是靠守《十诫》称义。从来没有一个人是靠守律法称义的，我们是借着守律法，来表达我们对神，奇妙的救恩的感恩。
现在我们来看，那究竟要怎么样来正确地解释《十诫》呢？在这里我会推荐各位去网上找威敏斯特大要理问答。大要理问答花了很长很长的篇幅来解释《十诫》。小要理问答也不例外。怎么样去解释《十诫》？怎么去认识这个律法的总纲？三个原则。
第一个原则，上帝的律法《十诫》是一切伦理准则的根据，《十诫》是一切伦理准则的根据。正统的基督教，自从宗教改革以来，就用《十诫》解释十诫。应用《十诫》在生活的不同的范畴。透过解释《十诫》，应用《十诫》来处理人类所有的伦理问题，所有的。所有人类面对的伦理问题，你都可以从《十诫》，和它的应用那里，去找出最基本的原则。那这个第一个原则，怎么去解释《十诫》？《十诫》是一切伦理问题的答案的根据。
第二，第二原则是主耶稣基督清楚地教导：遵守律法，是要从内心发出的。不仅仅是show外表，是要从心里面守。《马太福音》第五章，是很清楚的。在清楚的，一个的教导。
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第三，第三是很精彩的。顺便一提，我在过去一年呐，曾经录了一些基督教伦理学一些的录音，还没有完全，主愿意在2015年把它完成。就是从《十诫》来看，很多很多的伦理的问题。这是我的老师John Frame，傅兰姆他的Doctrine of the Christian Life基督教伦理学这本书，其中的一段，四百几十页。各位可以去新加坡恩约教会网站那里去听。
第三个原则，如何解释律法。每一条律法，都包含了全部的律法。那下面我们我们会继续解释这一点的。每一条诫命，都是从某一个角度去看，诫命的全部。所以呢，雅各很清楚的教导，若犯一条，就等于犯了全部。
弟兄姐妹，我们没有一个人可以说，从来不犯《十诫》的任何一条的。若犯一点点，就等于犯的全部的律法。所以我们是不断地需要认罪悔改，求圣灵再次的充满掌管我们，给们能力去克服罪，遵守神的律法的。律法的总纲就是爱。爱，究竟是什么呢？我们上次讲过了，爱是承诺。守约对上帝忠诚。因为上帝这样爱我们，他向我们发誓：对我们忠诚。《创世记》第十五章，所以律法的总纲就是要从心底里去爱神。
好了现在我们来看，雅各为什么说犯一条诫命，就等于犯全部的诫命。也就是说，每一条的诫命是怎么样涵盖了诫命的全部。我们一条、一条地来看。
第一条，除我以外，不可有别的神。主耶稣很清楚告诉我们，我们不能同时侍奉神，又侍奉金钱的。《马太福音》第六章24节。所以，不论是金钱、地位、别人的喜爱，不论是什么事情在我们心里面呐，是与上帝与主耶稣竞争那个，在我们心中居首位那个地位的，任何与上帝竞争要夺去我们的心，夺取我们的忠诚的那个东西，就是别的神，就是偶像，就是假神。
我们中国人大概不太愿意承认金钱是我们偶像。不过金钱是工具，买来什么呢？金钱所买来的东西可能是我们的偶像，更是我们的偶像。想到心底里就是，可能是我们孩子们的教育跟前途。若这件事比上帝更重要，就是假神，就是别的神，就是偶像。神说：除我以外，不可有别的神。而我们所犯的一切的罪，都是对上帝不忠诚，所以，我们不论犯什么罪，都同是犯的第一条。就是，我们的心被别的神夺去了。所有的罪都犯了第一条。第一条，禁止我们犯任何的罪。第一条诫命，禁止我们在神面前，广东话说：花心，心不专。第一条诫命，吩咐我们要专心敬拜神。
第二条，不可雕刻敬拜偶像。敬拜一个偶像，一个雕刻出来的东西。就是犯了什么罪呢？就是敬拜一个人所想象出来的东西，或者借这个东西，来敬拜任何的神。我再讲一次，雕刻一个偶像敬拜它呐，拜它呐，就等于拜一个人想出来的、雕出来的东西，至少是借着这个东西，来敬拜一个神。
《圣经》里讲到敬拜，可以是比较狭窄的意思就是说，俯伏敬拜献祭等等。也可以是广义的。所以《罗马书》第十二章，第1节说的：将身体献上，当作活祭，这个是我们合理的敬拜，如此侍奉或者敬拜，是理所当然的。
弟兄姐妹，我们犯任何的罪，不论是我们的忧虑、苦毒什么罪，都牵涉到自己跟随自己的意思。我们犯什么罪都牵涉到，我们跟着我们想出来的意思，而不跟随上帝的意思。这个就是犯了第二条。所以第二条诫命，禁止我们，不要随自己的意思。当随自己的意思，是偏离了神，在《圣经》里清楚启示的旨意的时候。所以犯第二条，对不起，犯任何的罪就等于犯了第二条。第二条吩咐我们，不可以随己意去犯任何的罪。
第三条，不可妄称耶和华的名。当你想到某某人的名的时候，你会想到他的面孔、他的仪态，他跟你讲话的方法，他还想了他，对不对？所以耶和华的名，就是神整个的自我启示。所以，若不顺服神的启示，就是妄用，虚妄的妄，妄称神的名字。任何的罪，都表示我们不顺服神和他的启示。因此，任何的罪，都犯了第三诫，第三诫禁止我们犯任何的罪。到目前，我们打了三个零分的是吗？
第四个，安息日。要守安息日，分别它为圣日。安息日的诫命，要求我们很敬虔的来善用所有的时间。六天，为了神的荣耀而工作。第七天，敬拜。或者说第七天安息和敬拜。上帝给我们每一个人都有一六八，不是发财的八，是168个小时，每一个星期都有一168个小时。上帝给整个星期给我们，用来遵行他的旨意。所以，当我们在运用我们的时间，在任何方面，若不是顺服他、荣耀他，不敬畏他，不论是六天，或者在第七天，都是犯了第四诫。再说，上帝不是要我们六天犯罪，第七天来求饶恕。上帝要我们六天工作，第七天安息。甚至没有度假这码事的，《圣经》有安息日就是了。所以，我们不论犯任何的罪，都牵涉到错误地使用我们的时间，所以任何的罪，都犯了第四条诫命。第四条诫命吩咐我们一个星期168个小时，都要荣耀神。四个零分。
第五条，当孝敬父母。父母，从旧约《圣经》来读特别是父亲，我们看到：父亲、家长，可以广义地来解释为所有的掌权者。中文圣经不是每一次都有翻译的，谁谁的儿子（son of），有人说不是儿子，是门徒，是那个，那一群人里面的一分子。很多时候中文没有把它翻出来。所以，父亲可以指那群人的领袖或者掌权者，甚至是指上帝他自己。参考《玛拉基书》第一章，第6节。所以，我们任何对上帝不顺服，或者对上帝所设立的权威，家庭的、政府的、教会的不顺服，都犯了第五条。第五条诫命，就吩咐我们，不可犯任何不顺服权柄的罪。其实我们中国人这么讲究孝道，事实上我们是一个世界上最虚伪的文化之一，因为那很多时候我们心底里是不服的。所以中文有说，阳奉阴违。主耶稣说，我们要从心底里来守诫命的。五个零分。
第六条，不可杀人。主耶稣在《马太福音》第五章22节很清楚地教导我们。若我们发怒，特别是发不公义的怒，就是犯罪。就是犯了，是杀人的罪。因为这种怒气，是对神所创造的生命的不尊敬。《创世记》第九章第6节，把这个原则之不可流血，流人的血，和神是神的形象把它连起来。因为每一个人，都是上帝按他的形象所创造的。因此，当我们犯罪的时候，所有的罪都显出：我们对神的形象的不尊敬，对别人对人生命不尊敬，所以所有的罪都犯了第六条诫命。第六条诫命吩咐我们或者禁止我们对任何的生命，神所创造的人的生命的不尊敬。
第七条，不可犯奸淫。《圣经》经常常用奸淫来做一个比喻，有的时候是暗喻、有的时候是明喻来指偶像敬拜。以色列人是耶和华的不忠、不贞的弃子。《圣经》常常用婚姻来形容恩典之约或者救恩的整个的制度、整个的秩序。这个是非常突出的。所以，在任何事情上，当我们对上帝不忠诚不忠贞的时候，就是犯了奸淫。第七条诫命，吩咐我们要专心地爱我们的神，爱我们的良人新郎耶稣基督。
第八条，不可偷盗。《玛拉基书》第三章第8节告诉我们，当以色列人不献上十一奉献，十分之一的奉献，还有其他应当奉给神的供物，就是偷窃。《玛拉基书》第三章，第八节。所以当我们的心，保留了任何事，这个是应当给神的尊容，保留着，不归荣耀给神的时候。就犯了第八条诫命。第八条诫命吩咐我们，要把一切，当敬奉给神的，当归给神的荣耀，都归给他。
第九条，不可作假见证。当《圣经》讲到假见证或者做见证的时候呐，主要是讲一个怎么样的见证人。我的老师说，当他有一次呢，去，有人邀请他讲witnessing，作见证、传福音、个人布道一个的讲座的时候呐，他去查《圣经》witnessing，做见证这个动词呢，他去找新约《圣经》是找不到的，找不到。你可以找到“传福音evangelise”，你可以找到“教导”，你可以找到其他的字“服侍”、“宣讲” proclaim。但是“见证”这个字呢，是个名词。不是个动词，那我们惯用了作动词“做见证做见证”，特别是英文 witness，就是出去、个人布道的意思。我不是说：不要去作个人布道。我是说这个字呀，“见证”这个字呐。主要是在讲一个：做一个别人可以信得过的见证人。
以色列，上帝呼召他，在旷野里，作为神的子民呐，就是要做这件事情。很不幸这个名词被异端拿去了，怎么了？就是耶和华的见证人。耶和华的见证人就是，神在以色列人身上的旨意，要去向外邦人作见证。神是圣洁的，神是恩典的神，救赎。所以愿意来认罪悔改信靠他敬拜他的人，不可作假见证。作一个信得过的见证人，比做任何的见证更重要。所以，见证不单单是言语而且是行为。第九条诫命，是涵盖我们整个的人生的，禁止我们做一个不信得过的人。所以当我们任何的事情上，不忠诚不忠实了，就是犯了第九条诫命。九个零分。
最后一个，不可贪婪。所有犯罪，都牵扯到贪心。就正如所有犯罪都牵涉到偷窃一样。我们所犯的罪行是从我们的罪心所生出来的。所以第十条诫命呐，指责罪的根源-贪心。所以第十条诫命禁止我们犯任何的罪，因为任何的罪，都从一个贪心，贪神的荣耀，贪别人的生命或者福利等等。任何的罪都牵涉到贪心。所以十诫提供了对罪的十个的观点。第一，罪就是对上帝不忠诚；第二，罪就是假敬拜；第三，罪就滥用、误用上帝的自我启示；四，罪就是错误的，滥用我们的时间；第五，罪就是不尊重权威；第六，罪就是不尊重神所创造的，按照他形象创造的生命等等。
你假如反过来讲了，十诫就提供了对爱神、爱人的十个不同的角度。爱，就是对上帝忠诚。爱，就是按照神的旨意真实的敬拜他。爱，就要尊敬神全部的自我启示。爱，就是正确的与敬畏的心，来使用所有的时间。爱，就是顺服权威。爱，就是尊敬生命。爱，就是做一个忠贞的人。爱，就作一个诚实的人等等。所以，守住一条的诫命，从深层的意义来看，就是守住全部的诫命。所以《圣经》说我们若爱，就守住了全部的诫命，就成全了律法了。从这十个不同的观点来看“爱”，从十个不同的观点来看《十诫》所禁止的是什么，就帮助我们了解，而且欣赏威敏斯特的大要理问答，为什么对上帝律法有一种的统一性，但是同时又涵盖一切的这个的观点。
我们守得住律法吗？完全守不住。弟兄姐妹，我们讲律法、讲《十诫》，为什么？听过我的道都会知道我下面要讲三句话：我们做不到，做不到；我们软弱我们犯罪。第二句话，所以，你和我需要耶稣基督。我们需要耶稣基督，为我们顺服律法。我们需要耶稣基督，为我们不顺服而死在十字架上。我们需要耶稣基督他复活的大能是圣灵的大能，再次进入我们心中掌管们、充满我们，这样子靠圣灵，做得到。我们做不到，所以需要耶稣基督和圣灵。有耶稣基督有圣灵，每天继续地、竭力地去做到。耶稣基督为你做到了。
下面最后，我们要来讲耶稣基督与《十诫》。现在呢，我们这次的不是讲耶稣基督如何守住十条诫命。自己去读福音书就看得到，不难的，耶稣基督是守住律法的每一方面。他是为你守的，为你死，为你活、为你死、为你复活。耶稣基督是律法的实体或者是终归。耶稣基督从他的人性来看他完全地遵守了律法，对的。但是我们现在从耶稣基督神性来看。我们的老师所教导的是，从耶稣基督的人性来看呐，当你和我遵守《十戒》的时候，我们就是在尊荣耶稣基督。我再说一次，当我们遵守诫命的时候，我们就是在尊敬、尊荣耶稣基督。耶稣基督就是那位我们敬拜、顺服的对象。
我们一条一条地来看。第一条，不可有别的神。所以第一条诫命吩咐我们：必须要敬拜主耶稣。因为主耶稣是唯一的主、唯一的救主，天下没有赐下别名，可以靠着得救。耶稣基督是神人之间唯一的中保。耶稣基督是我们的神。弟兄姐妹我们祷告的时候呢，我不晓得是故意的还是糊涂的。我常常听到，一些弟兄姐妹祷告，“神呐，主耶稣啊”，“神呐，主耶稣啊”。第一句是向神讲的，双数是向耶稣讲的。我说：错有错着，什么意思呢？因为，耶和华所是的，耶稣基督都是。耶和华是怎么的一位的神，耶稣基督就是怎么样的一位救主。耶和华是好牧人，耶稣基督是好牧人。耶和华是磐石，耶稣基督是灵磐石等等。所以当我们说，除神以外，不可有别的神，我们就是来尊敬、敬拜主耶稣，因为他是我们唯一的神、主、救主和中保。
第二，不可敬拜偶像。《歌罗西书》第一章第15节，告诉我们，主耶稣是神的形象或者是真像true image。我们呐是上帝创造的形象。耶稣基督他是创造主，他也是父的形象。参考《希伯来书》第一章第3节。为什么我们不可以敬拜偶像？为什么我们不可以雕刻假的形象的敬拜呢？其中一个原因，就是因为上帝已经给了你那个真像，他的儿子耶稣基督。所以我们若专心地爱、他敬拜他，就不可能去爱、敬拜其他、假的、神的形象了。我们是被造的，主耶稣是创造主，但是我们都被称为神的形象。但主耶稣是唯一的、真的、完全的形象。神不要我们敬拜假的形象，因为他已经把真的给我们。为什么还去偏爱、偏离真道去爱那些假的形象呢？
第三，不可妄称耶和华的名。主耶稣的名字就是神的名字。当主耶稣复活的时候神赐给他新的名字，这个新的名字也是旧的名字就是主，就是神的儿子。《腓立比书》第二章10到11节，说有一天，万膝都要向这名下拜。所以不可妄称神的名。正面来说，就是要尊荣主耶稣基督的名字。我们尊荣耶和华三一真神的名字，特别是尊荣主耶稣的名字。我们奉圣父、圣子、圣灵的名施洗，也奉主耶稣基督的名施洗。
第四，要守安息日。分别为圣。《希伯来书》第三章到第四章告诉我们，耶稣基督就是我们的安息，凡劳苦担重担的人可以到他面前，他就给我们安息。那是不是就是说，我的病的医治问题就解决呢？不是。主耶稣他自己、他的同在、他的恩典、他的能力、他的应许，就是你和我的安息。《诗篇》第四十二篇第8节，中文的翻译不是这样翻的。原来的意思就是说：耶和华是我深夜，夜间的诗歌（Songs in the Night）。当没有人了解你的时候，主耶稣基督是你的安息是你的安慰。到主耶稣面前的时候，我们就必须停止平常的任务，来专心地听他的声音，守安息日。因为耶稣基督是我们真的安息日。《希伯来书》第四章说：这样看来，还有一个真的安息日，安息日存留，为神的子民存留的。有一天我们会见他的面，直到那日，我们七天的头一天，来到神面前，安息、敬拜，而主耶稣就是我们的安息。主耶稣也是我们敬拜的对象。
第五条诫命，要孝顺父母。当我们守第五条诫命。顺服人间的权威的时候，我们就是尊敬主耶稣。因为主耶稣将我们就是他的众儿女，带进到他的荣耀中。《希伯来书》第二章第10节，是一节非常有意思的一节的经文。我一般想到我们作神的儿女的时候，很少想到，我们作耶稣基督的儿女的。《圣经》也不常这样讲，但是，在《希伯来书》第二章第1节呢，是很少有的一次，这里呢讲到耶稣基督是伟大的诗班指挥。第二章，第11节开始，因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；就是主耶稣基督都是来自父，我们也是神所造的。所以他称他们为弟兄，也不为耻。这里讲到弟兄，我们是耶稣基督的，啊，我们都是他的弟弟妹妹，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”《希伯来书》第二章第12节。主耶稣是在天上的耶路撒冷的诗班指挥，在会中他要颂扬你。又说：“我要依赖他”又说：“看那，我与神所给我的儿女。”所以，基督徒不但是父神的儿女，在某种意义上耶稣基督也是我们的父亲，我们是他的儿女。所以，当我们顺服人间的权威的时候，我们就作一个耶稣基督真儿子。
第六，不可杀人。要尊重神所创造的形象，人的生命。我们守第六条诫命，因为主耶稣就是我们的生命。他是道路、真理、生命。他来要把丰盛的生命给我们，他就是我们的生命，他也是我们生命之主。《使徒行传》第三章，第15节，主耶稣舍弃自己的性命，叫我们得活。主耶稣是我们的生命，所以我们尊重人的生命。
第七条，不可奸淫。我们守住这个忠贞的诫命的时候，就是尊敬主耶稣。因为他是我们的新郎，他将他自己给了我们，为要洁净我们，我们是他的新妇，使我们成为圣洁毫无瑕疵的一个的新娘子。第七条诫命吩咐我们，我们要专爱他，没有任何其他所爱的。
第八条诫命，不可偷盗。我们尊敬耶稣基督，《以弗所书》第一章11节，因为主耶稣基督是我们的产业，主耶稣为他的子民，供应我们在地上所需要的一切。注意是需要的不是想、欲望的一切。成功神学说，你想什么神就给你什么，不是的。神不是我们的侍应生，我们是神的侍应生。神，耶稣基督为他的子民供应，我们在地上和来生所需要的一切。耶稣基督是我们的产业，所以，我们不可以偷盗，我们要过一个满足的生活。
第九条诫命，不可作假见证人。我们要诚实，因为我们这样做的时候就是尊敬耶稣，他是上帝的真理，上帝所有的应许都在耶稣基督里面，说：是，是阿们。耶稣基督是真理，他是完全真实的那一位，所以不可作假见证。
第十条，不可贪心。为什么？因为主耶稣基督就是我们一切的一切。他是我们的满足，他供应我们外在的需要，更重要的是，耶稣基督在我们心里面，种植下一些新的意愿、新的愿望，我们满足了，所以不贪心。
亲爱的弟兄姐妹，你爱耶和华的律法吗？好像诗人这样说吗？你又是如何爱主耶和华的？我们愿意对神忠诚、忠贞吗？是不是时候，再一次从头学习律法的内容，《十诫》的意义，如何应用、遵行。可以参考《大要理问答》和《小要理问答》。你就打《大要理问答》，在网上就找得到的。
我们守得住吗？守不住。我们需要圣灵。但你有圣灵，你若还没有圣灵的话，亲爱的朋友你需要承认你是个罪人，背叛了你的创造主，是个罪人，求神赦免你的罪，求耶稣基督进入到你的生命中，作你生命的主宰，圣灵就会帮助你，给你个新的意愿，说：从今以后我的良心要面对神的律法，这样来顺服他。做得到吗？做不到。做得到吗？靠神的奇异恩典，就做得到。基督徒面对律法，就看到自己的罪，但是面对律法，你给我们看见每天新的盼望。
我们一同低头祷告：天父感谢你，你赐下律法，要我们看见它，好像一面镜子一样，但是我们看见，同时你的圣洁，还有主耶稣多姿多彩的荣耀。求主你就继续地叫我们学习，好像诗人这样子爱慕你的律法。作个敬畏你的人，有属天的智慧。讨你的喜悦，你在地上能过一个良心无愧的这种的生活，靠你的恩典，靠你的圣灵。我们在上路，奉你名求，阿们！
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