智慧的呼召：所罗门与基督（箴1：1-36）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：拉撒路弟兄
我们在过去多次思想过旧约圣经里的耶稣基督，现在我们过了诗篇，现在来到智慧或者说智慧书《箴言》和所罗门。智慧与耶稣基督的关系，所罗门和耶稣基督的关系：智慧的召唤。智慧是什么？智慧、知识，谋略这些词在圣经常常出现的。
我个人生长在一个反知识的基督教的传统。我想跟中国新中国之后头几十年的教会很相似。就是说呢，很多的长者告诉我们，知识是叫人自高自大的，唯有爱心造就人。所以呢，知识不重要，那什么重要呢？爱心、谦卑，生命等等。曾几何时到了大学的时候，接触到改革宗神学。那满脑子的神学呢，让我非常的兴奋，但是到了人生的这个阶段，接触过改革宗神学超过四十年了，我们也要思考一下，神学所带来的生命中的果子又是什么呢？神学带来怎么样一种的品格上的改变呢？
有的时候我们说：“我们知识够了，问题是生命。我们知识够了，但是活不出来，所以我们不是要更多的知识，我们要把知识活出来。”弟兄姐妹，这个想法是不对的。假如这个知识没有活出来的话，那这个知识本身有问题，意思就是说我们对这个知识的认识有问题。所以不仅仅是生活的问题，也是我们的理解的问题。
我们开始的时候先看两段的经文：歌罗西书第一章第9节，从第九节开始保罗说：“因此、我们自从听见的日子、也就为你们不住的祷告祈求、愿你们在一切属灵的智慧悟性上、满心知道神的旨意。好叫你们行事为人对得起主、凡事蒙他喜悦、在一切善事上结果子、渐渐的多知道神。”很明显地，保罗呢认为一个真的属灵的智慧呢，真正认识神的旨意的时候，在行为上会起改变的，蒙他的喜悦，行善，结果子。但是最后那句话说：“渐渐地更多知道神”所以我们在行为上蒙神的喜悦、讨神的喜悦的时候呢，会影响到我们的真知识又会增多，我们都需要去“照他荣耀的权能、得以在各样的力上加力、好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，又感谢父”等等，所以知识、行为、忍耐、能力、喜乐、感谢，这些都融在一起，好像一种的循环，所以不是说，我们不需要知识，只要活出来，也不是说只有知识，活出来不重要，两者都不对的。
另外一段的经文呢，也是很相似的，就是腓利比书第一章也是从第9节开始，保罗说：“我所祷告的、就是要你们的爱心、在知识和各样见识上、多而又多。使你们能分别是非、〔或作喜爱那美好的事〕作诚实无过的人、直到基督的日子。并靠着耶稣基督结满了仁义的果子、叫荣耀称赞归与神”。同样地，保罗说我们盼望我们祷告你们的爱心呢里面增加知识和见识，我们盼望你们有了爱心的时候，分别是非、分辨真理的能力也增多。同时做一个良心无愧、诚实无过的人，结满仁义的果子。知识、分辨、无愧的良心，结果子，也都是融合在一起的。
怎么能够得到这种的知识呢？对基督徒太熟悉的经文就是“敬畏耶和华是智慧的开端”。谁是智慧的人呢？今天，21世纪的教会，智慧的人哪里找得到呢？我们很多时候，不论是因为有一种的神迹奇事、经验，受到震撼，信主了。之后呢？就盼望每天都好像信主第一天一样，每天都过着一种震撼的人生，结果呢，在智慧上的成长就显得非常的慢。或者我们是因着听到的一些道理、真理，信主了。或者在我们信主的过程中，接触到一些很棒的圣经真理，但是若没有同时有谦卑、感恩、满足，完全地献上自己服侍主的心智的话，我们也是一个缺乏智慧的人。简单地说，很多时候，我们有没有察觉到原来我们的智慧是非常的不足够的。很多时候我们没有察觉到原来我们非常地缺乏智慧。雅各告诉我们，你没有智慧吗？你求，神太乐意给你了。雅各书第一章第5节说：“你们中间若有缺少智慧的、应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神、主就必赐给他”。神很乐意将真的智慧、属天的智慧，他自己的智慧赐给我们。
今天我们先看一看，智慧在旧约圣经的地位。我们从头开始，从最基本的开始，从最基本地来看，智慧和整本旧约圣经的关系，整本旧约的主题就是神的恩典之约，神与亚伯拉罕与摩西与以色列人等等立约，那这个约里的内容呢，就是上帝的恩典，很多时候这个恩典是透过应许赐下的，恩典和应许，还有神的律法或者是诫命。
神的话—旧约圣经，就是他立约的条文或者是约书。那这本的旧约圣经里面呢，神颁布了他的律法指引或者吩咐他的子民如何生活的。救恩完全是白白的恩典，神所拯救的人呢，神把这个救恩白白地给了这些人呢，他同时把他的律法赐给他们，好叫他们出于感恩的心，过一个圣洁的顺服的生活。律法就是这个圣洁、顺服的生活的指引。
那么，在旧约这个漫长的过程中，神的子民如何回应神的约呢？旧约圣经记录了以色列人如何顺服和很多时候不顺服上帝。他们常常不顺服、悖逆，违背神的律法。神审判他们，往往透过神的敌人也是他的子民的敌人审判他们。他们悔改的时候呢，上帝再一次向他们施恩，恢复他们在上帝面前的地位，和在仇敌面前的那个特殊的做神的选民的地位。特别在士师记和君王时期，我们看到这个循环：神赐下律法—以色列人犯罪—神审判，神透过敌人来审判—以色列人悔改—神搭救，又恢复这个与神的关系。这个是我们基督徒新约基督徒成圣地写照吗？当然是，绝对是。
好，旧约圣经有律法书，有历史书。旧约圣经的律法书呢，不仅仅颁布了神的命令或者是十诫，圣经有一些的地方呢，神呢亲自把他的律法—他定好的诫命，神亲自应用在生活和社会的不同的情况。换言之，神的律法包括很多他亲自来为他的子民所做的辅导，包含了一些智慧的言语，指导他们的生活。旧约的箴言，传道书，就是这种的，圣灵所默示人写下来的，把神的律法应用在生活上的很好的例子。我想在新约圣经这种的上帝亲自默示应用他的话的书信呢，肯定包括哥林多前书。
旧约里面有诗歌书：约伯记、诗篇、耶利米哀歌，雅歌。诗篇里充满着赞美、敬拜、感恩、认罪悔改和祈求；有的时候以色列人也会为他的王祷告；有的时候，王为自己祷告也为民祷告。那这些呢，对上帝的约的回应，譬如说诗篇呢，本身是神的话，是圣经的一部分，圣经里的诗篇肯定是我们敬拜和赞美最好的指引。那箴言呢？智慧书呢？旧约圣经的智慧书，箴言，传道书等等，教导我们如何把上帝的话应用在现实的生活中。那先知书呢，比较是上帝透过先知晓谕告诉以色列人他的旨意，从直接从晓谕从启示而来的神的话。
箴言呢，是另外一个角度：圣灵默示所罗门或者其他的写箴言的人，他们有圣灵的默示来观察人生，不像历史书记载事件，也不像先知书从上而下，乃是由圣灵的默示同时去观察人生，不是特别一段时期的人生，是一般性的一些人生的现象和规则，写出一些的箴言呢是应用神的律法教导我们。既然神赐下恩典之约，我们该如何活？箴言有的是一句，两句，家常的，一般老百姓都会听得懂的一些的箴言。有的时候呢，好像传道书，是一些的谜语，给你好好地思考：诶，敬畏耶和华，活在这个世界上，好像有点儿矛盾哦；为什么义人会受苦呢？是有一些的好像不解好像不解之谜。最后呢，也有好像约伯书这样子面对苦难时候的那种的挣扎，那种的呐喊。各种的智慧的言语。箴言第一章到第九章呢的主题就是在家里要听父母亲的训诲，在外面要懂得怎么选择朋友，这些都是非常基本的做基督徒做信徒的道理。
所以，一方面上帝的话是清楚的，福音是简单的清楚的。但是当我们把福音和神的律法应用在现实的时候，现实的生活是不清楚的，不系统的。人生好像一个谜，对我们来说往往是奥秘。传道书，约伯记就提出这些的问题：为什么信徒不都成功？都不富裕？为什么义人要受苦？这些都是圣灵默示人写下来的话。是的，人生虽然很矛盾，但是信耶稣基督的人是有盼望的。我们要敬畏耶和华，等候他，主耶稣必再来施行审判，必定为属他的义人伸冤。耶稣基督认识他的羊是谁。有一天，主耶稣必再来，使我们的盼望成为事实，直到那日，我们在地上过敬畏神，正直，敬虔圣洁的生活。所以，智慧，箴言，在整个旧约里面所扮演的地位就是：面对神的话，面对神的恩典之约，我该如何活？我该如何把神的话活用在这个吊诡的矛盾的人生里面呢？我还是要继续地敬畏耶和华，遵行他的话，不听魔鬼的诡计，还是这条路要走下去的。
所罗门，所罗门是一个有智慧的人，他早期就懂得求神给他智慧，他写下很多的箴言，他的智慧是在于从神那里学智慧，从神的话，从律法书，也从他的父亲大卫吸收智慧，这个是很吊诡的。大卫，是犯大罪的罪人，但是毕竟是一个敬畏神，爱神的人。所以神还是赐福给大卫和他的儿子所罗门，所以所罗门知道听父亲的训诲，敬畏耶和华是重要的，至终是值得的。这个所罗门，智慧的王呢，可是他至终也是愚蠢的，娶了外邦的女子，把她们的异教偶像带进耶路撒冷，圣殿是所罗门所盖的。对面的山头呢，又有异教的祭坛。所罗门是智慧之子，他这个智慧之子的身份这个职分预表了耶稣基督。耶稣基督是那位从天上来的，真的智慧之子，他是上帝，他教导智慧的话。我们必须细听，听从。耶稣基督是圣洁的，他从来没有犯过罪，一切的知识和智慧都隐藏在他里面。我们需要主耶稣基督的智慧，好叫我们得救，过顺服的生活。
今天我们读了约翰福音第一章1到第18节，三位一体的第二位圣子，圣经也提他另外一个名字说是道Logos,太初有道，道与神同在，道就是神。一直到第十四节的时候，这个道呢就成了肉身，住在我们中间。所以三位一体的第二位圣子，他其中一个名字是道，他其中一个特点就是要将父显明，要将神的旨意向罪人启示。很不幸地，在第一到第二世纪，第一世纪末到第二世纪，游斯丁跟俄利根等等这些早期教会的领袖呢，就把Logos这个道呢，特别是，我猜啊回应我们今天读的经文箴言第八章呢，他们就把道Logos说成是神的一种的理性，神的思考的能力，神的智慧。因此呢，把Logos约翰福音第一章的道就非位格化，当作是神的一个能力，以至引起各种的异端最后产生了。所罗门预表耶稣基督，所罗门是智慧之子，耶稣基督才是真的智慧之子，耶稣基督一点愚蠢都没有。所罗门智慧，所罗门有的时候也冲昏了他的头脑，耶稣基督是那个永远坚定的智慧。另外，所罗门是大卫的儿子，是太平时候的以色列的王，他预表耶稣基督，耶稣基督是真大卫的子孙，大卫的真子孙，大卫的主，耶稣基督也是和平的君，在基督里有真的平安，我们因信称义，罪得赦免，最后在天堂与主，主耶稣永远在一起。
所以当我们在这个世界上面对很多不公义的事和苦难的时候，我们有盼望，因为和平之君住在我们的心里，也住在教会里。教会跟我们的生命内部外面有风有雨，但是我们在主里面，是的，在世界上有苦难，但是主耶稣已经胜过世界。
好，这些呢，给我们看到所罗门预表耶稣基督，是和平之君，是智慧之子。智慧是什么呢？智慧就是应用神的话在实际的生活中。那这个应用呢，有的时候呢会吊诡的，会矛盾的。
那我们现在就直接来读箴言第八章，来看这篇很特别的，不像箴言其他的、一句一句的、特别是箴言过了第十几章之后面的一句一句的，也不是一段一段的。它这里是一段一段的，但是呢，这里的智慧呢，好像一个女人在路旁，在十字路口那里在喊叫。那我个人是接受这个解释就是箴言第八章特别最后那三分之一、那个智慧呢是指耶稣基督，神的儿子的。我知道最近的学者们有的不太喜欢这样来看。但是毕竟我们，弟兄姐妹，我们是基督徒，我们不是犹太教徒。我们是有耶稣基督在我们生命中的，所以我们当然是从耶稣基督他这个实体已经来了，影子所预表的实体耶稣基督已经来道成肉身、死跟复活，升天，所以我们当然是从主耶稣基督他，他是谁，他来做什么？从这个角度回去旧约来读旧约的。
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箴言第八章讲到智慧呼喊、呼唤人来、来、来求智慧。弟兄姐妹，我们很多时候呢，在信主的路就这个路途中呢，我最近在思考这个问题，可能不一定看到很多很好的，敬虔的榜样。今天已经不是一九五十年代、六十年代、七十年代初，可能我们周围的环境比较少给我们看到一种的稳固的，谦虚的，敬畏神的，夫妻结婚同心可以走35年的，40年的，不闹离婚的。对一些当代的基督徒，这种简直是天方夜谭，根本是不可能的事。但是弟兄姐妹，不论你曾经有没有接触过这种敬虔的榜样，我们要从心底里面说，我需要，我缺乏，求神赐智慧给我。
好，现在我们来看箴言，我们从这三十六节看几段，关于智慧，第一段是从第一节到第五节：这里告诉我们智慧呢是明显的，是很容易能够知道，能够认识的。神的智慧就是我们该如何信，如何活，是明显的，我们都可以认识。
第一节，第一节告诉我们呢，智慧愿意很诚恳地愿意我们听到她的声音。第一节“智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。”新译本“智慧不是在呼唤，聪明不是在发声吗？”智慧在那里宣告，大声的宣告，说，你们来听，我愿意你们听。申命记二十七章第14节，利未人呢大声地讲、读，什么？神的律法若遵守的话有什么福分，若不遵守的话带来怎么样的咒诅。神大声地在喊叫。听，听，听，耶稣基督在约翰福音第七章37节：耶稣喊叫着。智慧诚恳地愿意人听，听到他的声音。
第二，智慧呢，是从高处在宣告，在呼喊的。第二节：“他在道旁高处的顶上，在十字路口站立”，新译本：“他在路旁高处的最高点，在十字路口站着”。世界上的邪恶的声音往往是秘密地在讲。智慧的宣讲是公开的，不需要隐藏，在光明中向人类宣告、邀请。这里顺便提一个问题就是那新约圣经特别是哥林多前书第二章岂不是讲到奥秘吗？是的，奥秘这个词呢，不是指神的智慧是隐藏的，乃是指(一个)神要成就一件事就是耶稣基督死跟复活，以前是隐藏没有完全地启示的，现在公开了。所以新约圣经讲的奥秘都是敞开的奥秘。智慧不是一种隐藏的秘密的知识，不是的，是从高处向人宣告的。
第三，智慧是在一些的公共的空间宣告的，有耳可听的就应当听。还是第二节，“在十字路口站立”。第三节：“在城门旁，在城门口，在城门洞”新译本：“在十字路口站着，在城门旁，在城门口，在进城门的空地上”广场上，大声地呼喊。所以，任何人走过都听得到，不分年龄、经济状况等等，有耳可听的就应当听。
第四，智慧的声音是在最需要的情况之下让人听到的。路旁，意思就是说，有声音告诉你在你的后面：“这是正道，要走在其中。”愚蠢人要问路的时候，智慧说，这样子，这条路。所以智慧是要引导我们的。他愿意我们听到他的声音，不是秘密的，从高处、公开的、在公共的场所、在我们需要引导的时候，发出他的声音。
第五，他是向所有的人子 children of man，就是人类里面所有的人。“众子”：不仅仅是向一些精英分子讲的。第四节：“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。”每一个人，不仅仅是有学问的，不仅仅是有权有势的，世人都来听。
第六，智慧是叫人得智慧的。第五节：“说、愚蒙人哪，你们要会晤灵明。愚昧人哪、你们当心里明白。”新译本：“愚蒙人哪！你们要学习精明；愚昧人哪！你们心里要明白事理。”神愿意这些没有智慧的人，愚蒙的，（英文是simple：头脑简单的人）心里明白。当罪人离弃罪，投靠上帝的救恩，成为一个真的敬虔的人的时候，简单头脑的愚蒙人能够明白事理，有智慧的心。我的父母亲是浙江人，所以当他们称一个人是不是基督徒的时候呢，他们会说这个人是不是明白道理呀。是的，一个有了神的救恩，做一个敬虔智慧的人是一个明白事理的人。所以智慧在呼喊，公开地呼喊，诚恳地呼喊：来，来，来听。
好，现在我们来看第六节到第九节，智慧呢是值得我们去听、值得我们领受的。从几方面：
第一，从第六节，智慧是极美的、是超越的。第六节：“你们当听、因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事。”不论是最卑微的人，神会迁就他们让他们明白；最尊贵的人，他们也会看到智慧是那么的美、那么的好，极美的。
第二，智慧给我们正直的事。那你这样子听下去的时候呢，你想一想耶稣基督是不是就是这样子，耶稣基督是最美的救主。好，第二，“我要开口说正直的事，我要张嘴要论正直的事”，“我要开口说正直的事”第六节，第六节下，智慧给我们正直。第八节：“我口里的一切话都是公义的，毫无弯曲欺诈”。智慧是极美的，为什么我们要认识智慧？因为他是正直的。当我们在江湖里打滚了一段日子的时候，这种的很简单很清楚的正直、公义，我们救主耶稣基督—神的话，是不可思议的。弟兄姐妹，神的旨意就是要我们追求而得到正直，得智慧照着去行。
第三，第七节，智慧是真理。第七节：“我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。”然后呢，这种的智慧，当我们来到耶稣基督的面前得到这种智慧的时候，我们就会喜悦，为什么呢？很明显地，有些基督徒呢他们会挣扎挣扎，特别是对一些的教义不能明白。但是又有一些基督徒当他们想一想，诶，神的主权，人的堕落，本来就应该是如此嘛，很明显地。所以第九节说：“有聪明的以为明显(新译本：我的话对明理的人，都是对的)”，然后呢，下面说：“得知识的以为正直（或者说，新译本：对得着知识的人，都是正直的。）”这些都是为什么我们要追求智慧。弟兄姐妹，求神给我们这个胃口去求智慧。好，所以呢，第十节说，得到智慧比金子银子宝贵得多了。
现在我们继续来看，从第十二节开始，我们来看究竟智慧有多尊贵，有多宝贵。第一件事情，第十二节，智慧能够开我们的头脑，叫我们灵巧，圣经是说灵明或者是精明。智慧使我们聪明：“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。”新译本：“我—智慧—和精明同住，我又获得知识和谋略。”这种的知识，这种的聪明，是给我们认识，正确地去认识，神为什么这样带领我，神为什么给我这些的遭遇。智慧给我们想通了，是的，神就是这样子带领我，给我受这些的苦难，有他智慧的计划正在成就在我的生命中。所以，灵明、谋略是要帮助我们，正确地去明白神在我身上的带领，在我身上的计划。聪明，谋略也让我们能够抵挡、看破魔鬼的诡计。所以这个智慧跟谋略等等呢，是很实用的：我们的遭遇怎么面对；撒旦攻击我们，我们怎么看破？然后智慧和聪明，灵明和谋略，帮助我们，在我们的现实生命中怎么样行善，爱我们的邻居。这些是世俗的工商管理、道德、哲学是不能提供的。耶稣基督他有智慧、灵明为居所。我们来到他的面前，求的时候，他会开我们的心窍，开我们的思想。
弟兄姐妹，从神而来的智慧是很清楚的，是光明的；第二，除了开我们的头脑以外，智慧让我们有一颗清心（clean heart）。第十三节：“敬畏耶和华、在乎恨恶邪恶（新译本：敬畏耶和华就是恨恶邪恶）”，这不单是在头脑上，我们能够看通想通神的带领、魔鬼的谋略、怎么做一个在地上爱邻居的人，我们的心也受到塑造。弟兄姐妹，我们要有这种的胃口让神塑造我们这种的心—恨恶罪，因为罪，神是不喜悦；因为罪，对我们的灵命是有破坏性的作用的，特别呢，是“骄傲、狂妄、邪恶，乖谬的口”“我都恨恶”。好，所以当我们从神那里领受他的话，有耶稣基督住在我里面，耶稣基督向我讲话，耶稣基督向我显现，也在我里面的时候呢，神就透过圣灵培养这种的清晰的思想，恨恶罪的心。
第三，到了第十五到十六节的时候，智慧，真的智慧，敬畏耶和华的敬虔，也会大大地影响不同的国家的政府。第十五节、十六节：“帝王借我坐国位。君王借我定公平。王子和首领、世上一切的审判官，都是借我掌权。”新译本：“君王借我掌权，统治者借我制定法纪。领袖、贵族和所有公义的审判官，都借我治国。”是的，地上的政府是上帝所设立的权柄，有上帝所委托他们来施行公义，这个是耶稣基督作万王之王的其中的他所委托的一种的权柄，在地上的权柄。而所有作统治者的资格、才干都来自耶稣基督的恩典，而真的敬虔，真的顺服神的生活呢，其实是对地上的政府大大的支持，是给国家一股的带来幸福的力量的。有智慧的，就看得到，明白了，就懂得怎么治理了。
好，所以智慧不单单是开我们的思想，改变我们的心，影响地上的君王，第四，智慧带来真的幸福，真的喜乐。第十七节到第二十一节，首先我们享受到神的爱，第十七节：“爱我的、我也爱他。恳切寻求我的、必寻得见”，新译本“爱我的，我必爱他；殷切寻找我的，必定寻见”。这个殷切，殷勤或者是恳切寻求呢，英文圣经一种的翻译法是“early”（kjv）早早的，用广东话说第一时间，快跑地去寻求神，第一时间来寻求神。假如神恩待你，让你好像我一样是从小在基督教的家庭长大的话，那我们在儿童、少年时候，就要追求耶稣基督，追求智慧。你信主了，中途信主的，你快快地来追求智慧，那你就会有耶稣基督他要给你的智慧，你也属耶稣基督。这样的追求从来不是徒然地。耶稣基督爱我们，然后呢我们求智慧，必定寻见。耶稣说的，求的就得着。求什么？求智慧，求智慧，求智慧。
第三，除了有神的爱，有耶稣基督的爱，祷告蒙应允，求智慧得到。第三呢，财富和尊荣，上帝出于他的恩典也会给我们。第十八节：“丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。”新译本“财富和尊荣是我的，恒久的财产和公义也是我的”。宣教士呢往往在第三世界发现一件事，当他们在一些的贫穷的地区，传福音，建立教会的时候，基督教的教会往往呢也设立一些的学校等等，第一代信主的穷，第二代就不穷了。为什么？敬畏耶和华会带来一种的效果，宣教士称宣教学家称作：“lift”提升。财富，注意这个财富呢与公义是连在一起的，“恒久的财产和公义也是我的”。这种的公义的财产，不是透过诡诈、欺骗而赚来的，也是按照神的旨意分享出去的。留给第二代的时候，第二代懂得怎么好好地管理，甚至乎一代一代地留下去。假如这个财产，敬虔的人懂得很慷慨地有计划地去分出去的话，那就是恒久的财产。好像主耶稣在路加福音第十六章第九节说：我们要用不义的玛哪赢得朋友，这样子，他们会带我们进到永恒的住所。
弟兄姐妹，我们中国人是西方宣教士和海外各国的人士的受惠者。每次我在神学院提出一本书的时候，马上今天的回应就是有没有电子版哪，就是不用花钱的就最好。弟兄姐妹，智慧告诉我们，神会赐福给我们。神给我们的分出去，分出去。所以这个财产是指恒久的，从神给的，然后呢同时有公义。不但如此，有些人呢没有财产，没有发财。第十九节怎么说呢？“我的果实胜过黄金。强如精金。我的出产超乎高银”。是的，有的时候，神没有给我在地上有财宝，但是智慧所给我们的是超过金钱。
第四，我们在神的恩典里面，会享受喜乐。第二十节：“我在公义的道上走，在公平的路中行”。新译本：“我走在公义的道上，行在公正的路上”。智慧是什么？智慧告诉我们：我们该打哪一场仗。很多时候，我们打什么仗，一口气（广东话）就是你吞不下那口气，你觉得一定要争辩，争赢那场的辩论。人生要打什么仗，需要智慧；人生要有怎么的大的计划，需要智慧。不是每一场仗都值得打的。“走在公义的道上”。
最后，第二十一节：“使爱我的承受货财、并充满他们的府库”。坚固的恒久的财宝，令人满足的财宝，这些一切的一切都只有在耶稣基督里才找得到。耶稣基督好像在十字路口，向全人类说：来啊，听，认识，学习。是的，接受耶稣基督作我们的个人救主，什么意思呢？就是降服在这位智慧之子耶稣基督的主权之下。学到圣经要求我们什么，就以一颗顺服的心说，主啊，我愿意遵行，我愿意完全降服，求你继续地使我成为一个智慧的你的信徒。当我年轻的时候，常常听到长辈在祷告会的时候求智慧，我总是非常不耐烦，这当然需要智慧嘛，建堂的委员会什么委员会当然需要智慧。但是随着年纪越来越大呢，就看到其实那个才是最重要的。非基督徒常常到了中年之后呢求什么？求健康，所以各种的健康的补品呢，那个销路是非常好的。智慧的销路呢？我们对智慧的胃口有没有开？
我们一起祷告：主耶稣基督，一切的智慧、知识，都在你里面。求你叫我们从心中所说：是的，我缺乏、我需要，我愿意追求，好叫我们真的有开窍，真的有精明的思想懂得，怎么样来顺服你，遵行你的话，怎么样看通、看透撒旦的诡计，怎么样在地上作一个你的美好的见证。主求你让我们认识到我们还不认识什么。但是在主耶稣你里面有一切的智慧，主求你叫我们效法所罗门的智慧，逃避所罗门的愚蠢，将我们的心奉献给你，一生的属你。你是非常的愿意我们求，愿意我们来，愿意我们听，你又继续在我们的心灵深处开恩，作你的善功，奉主耶稣你的名求，阿们。
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