圣经辅导导论2024_02清教徒与辅导
《圣经》辅导导论第二讲
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字整理：ZFZ姐妹
这讲我们的题目是清教徒与辅导The puritans and counseling。清教徒与辅导，讲义是《圣经》与人生难题的第二页，我们为什么要向清教徒学习呢？那巴刻在A Quest for Godliness 这本书A Quest for Godliness 《敬虔的追寻》，这本书它列出五六个原因，为什么我们应该向清教徒学习？一个扼要的总结就是：清教徒他们成熟，我们这代的基督徒教会不成熟。清教徒成熟，我们不成熟。他们上帝为中心，为他们的默想的中心，为他们的事工的中心。
那么为什么我们这代的基督徒跟教会不成熟呢？简单的说因为我们对神不够认真。参考巴刻的《活在圣灵中》这本书Keep in step with the spirit里面有一章，我也重新翻译过的“圣灵与圣洁”。我们没有这么大的兴趣追求圣洁。
第三、清教徒是什么呢？清教徒基本上是英格兰的一次的牧养教会的的运动，或者是一个的牧师、牧者的运动。大概是1555年到1710年。清教徒就是在英格兰第一次，有史以来第一次一大批的牧者传纯正的福音。在大城市小乡镇。英格兰人第一次听到十字架，信心、悔改、得救了、确据这种的道理，这种清教徒这些的牧者们的口中。而这些的牧者不单单是讲道。他们都从事辅导的。他们称他们的辅导事工为灵魂的医治The cure of Souls。请注意这个不是内在医治in a healing，乃是灵魂的医治The cure of souls。这方面引导灵魂怎么样走成圣的天路。最有名的就是《天路历程》The Pilgrim’s Progress。这个是后期的清教徒约翰本仁写给儿童们看的一本的属灵的指南。那比较完整一点的，一本像灵魂讲解，引导灵魂过成圣的生活的，就是Richard Baxter的a Christian directory《信徒指南》800页密密麻麻的字，每一页是双排的。那么到了20世纪呢，我们也可以说钟马田Martin Lloyd Jones，《灵性低潮》Spiritual depression，也是这一位自学神学的医生讲员的尝试，再一次的复兴清教徒的灵魂的医治的，这个传统。辅导的基础必须是神的话。《圣经》的真理，《圣经》的教义。
好，我们来看清教徒他们辅导过程中所用的一个的概念，就是良心的个案Cases of conscience，就是说一个基督徒的良心。一个基督徒的心灵会面对怎么样的考验难处、忧伤、撒旦的攻击等等。那什么叫做C ases of conscience，清教徒做什么事呢？他们就是把《圣经》的真理用在一个信徒的心，会面对的不同的情况上，是一种的application《圣经》的应用。
那么现代的心理学，特别是普及心理学popular psychology呢，就是把辅导、把《圣经》扭曲了，世俗化了。清教徒是西方社会学术界等等的，最喜欢丑化涂黑的。他们会说：就是因为这批的加尔文主义者的新教徒，让整个西方社会在历史上变得，充满着负罪感、内疚感。所以我们要从这种的guilt这种的负罪感释放出来。所以他们都称清教徒为律法主义者Legalistic Legalism。
弟兄姐妹我们要问一问，什么叫做律法主义？what is legalism？律法主义呢，就是要求人，要求基督徒遵守一些《圣经》没有定下的规条，这个叫律法主义，或者讲解神律法，但是没有把人带到十字架的面前，这个叫律法主义。清教徒所做的是引领基督徒回到《圣经》，回到《圣经》去找上帝有吩咐的诫命，这个不是律法主义。
当然与律法主义相反的另外一个阶段是无律法主义。用了自由意志或者其他的名义纵容罪人，放纵情欲。那今天的美国的改革宗大圈子里面，充满着无律法或者反律法主义的。很不幸的！《圣经》辅导的第二代，CCEF一些的领袖们不重视律法，批评亚当斯是律法主义者。因为亚当斯常常讲罪和悔改。或者假如好像已经回天家的提摩太凯勒，有一次这样说的，他说：你追求一个亲密的人际关系Intimacy，你追求intimacy，追求亲密的关系很好，但是你用错了方法，你用淫乱来追求亲密，这个方法就错了。那这个是一种的反律法主义，无律法主义的说法。因为淫乱就是违背了第7条诫命。你不能说你的目标是对的，你的动机是对的，方法错了。错了，犯神的律法就是罪。不能够说，哦～不过目标很正确，或者动机很正确，这个是无律法主义或者反律法主义，当代的改革宗的一个的版本。
但愿我们有时间更多地向清教徒学习，英格兰的清教徒所写的书十万本，还要加上荷兰的敬虔主义的一些的书，是值得我们花上整整一代一生的时间去学习的。
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好！现在我们看另外一个题目。《圣经》辅导简史。 简单的说一说《圣经》辅导的历史，这个讲义是来自《圣经》辅导原则。《圣经》辅导原则从第一页开始。弟兄姐妹自从有《圣经》以来，从来就有《圣经》辅导的。宗教改革。马丁路德加尔文就恢复了对《圣经》的信任、信靠，重新发现了福音。所以不论是宗教改革、加尔文等等，或者清教徒，也就是加尔文的学生，他们都从事心灵医治的The cure of souls。 但是自从19世纪，特别是1870年代，弗洛伊德等等这些世俗心理学的学派的兴起，进入到第20世纪的时候，世俗心理学加上精神科医学，加上辅导治疗，已经垄断了欧美的社会。叫人觉得自己是受害者，人是有病的，有病的不能够责怪自己，都是父母亲、社会、宗教造成一些祸害，人是受害者。这个是世俗心理学比较普遍的一个的人论的人观。
1950年代第二次世界大战之后，世俗心理学就打进了教会。当然首推的是自由派的，主流的大宗派的教会。比如说：改革宗宗派的Norman Vincent Kiel，他就开始讲一种的积极的人生的想法Positive thinking。1960年代世俗心理学、普及心理学、辅导治疗等等，就打进了福音派的教会。所以到了1969，1970的时候，威敏斯特的哲学院的老师亚当斯博士，学校指定他要开教牧辅导的课程。他就发现一本能够对牧师有帮助怎么样做辅导，但是又是符合《圣经》，以《圣经》为基础的，对牧师有用的教牧辅导，或者协谈的、谘商的教科书，是不存在的。所以他就卷起袖子来自己写了，所以第一本写出的是《Competent to counsel》，上次我们说过就是《能劝诫》。《罗马书》15:14节那里所得来的，书名《成功的辅导》。第二本就是《Christian counsel manual》《基督徒辅导手册》。目前书名是《胜任辅导》。这样子就开始了现代的《圣经》辅导运动。亚当斯有不同的学生，有些比较仅仅的忠于他的教导，或者忠于以《圣经》的足够性、完备性做辅导的根基的。比如说Wayne Mack他写的中文书，他的书有中文翻译的有《更深的合一》， Stringening of marriage啊，另外一本是跟John F. MacArthur合写的啊，应该叫做《圣经辅导入门》。还有《Preparing for Marriage God’s Way》，用《神的方法来预备进入婚姻》等等。Wayne Mack, Mack 还有啊，这个Eyrich, Eyrich还有这本《圣经辅导学基本训练课程》的作者George Scipione，Scipione他先在威敏斯的加州神学院教辅导，后来到了匹兹堡的改革宗长老会神学院RPTS教教牧辅导，直到他回天家。那这个是第一代的亚当斯的门徒。换言之这几位的作者呢。他们是亲眼看着亚当斯怎么进行辅导的，他们做观察员，看着亚当斯做辅导的，到了第二代的时候，有David Polison、E.D Welch，Paul Tripp，他们后来所开拓的机构啊，有别于亚当斯以教会为基地的。他们的独立机构是CCEF Christian Counseling and Educational Foundation基督教辅导与教育基金会。
那么他们与亚当斯不同在哪里呢?首先他们把整个基督徒人生都纳入《圣经》辅导的范围。第二 他们更直接地明显地表达对一些忧伤的人的同情心。第三他们会研究人的心中的动机。扮演着心中的偶像。而相对来讲, 就冲淡了律法、罪、悔改这方面。这个是我对第二代的评估。
其实，今时今日亚当斯发行《圣灵的劝诫》Competent to counsel，已经超过了50年。美南浸信会有美南浸信会，特别南方浸信神学院的《圣经》辅导课程，John MacArthur有他的《圣经》辅导课程。开在他的大学The Masters College。灵恩派的有灵恩派的《圣经》辅导。
那各种不同宗派不同传统的《圣经》辅导，它的共通点是在哪里呢？它的共通点是The sufficiency of scripture，《圣经》的足够性、充足性或者《圣经》的完备性。
我们来看《威敏斯的信仰告白》第一章第六段，《圣经》的完备性充足性第一章第六段，上帝全备的旨意，就是与上帝自己的荣耀，人的得救信仰生活有关的，一切的必须知道的事情，《圣经》都是明明的记载，或者可以用正当而且必须要做的推论，从《圣经》可以引申出来的。不论是《圣经》明说或者从《圣经》正确的引申出来.所有关于信仰生活的事都可以这样做。所以无论在什么时刻都不可以加添，不可以说哦～《圣经》有新的启示，或者凭人的传统。例如说哲学、心理学，都不可以也不能够加添《圣经》的内容的。不过我们承认除非圣灵在我们里面光照，否则我们对《圣经》所启示的，神的全备旨意，就算有某一个程度的认识，也不足够使我们得救。所以我们得救是需要圣灵的光照的。
第二、有时候敬拜神、教会的治理，这些事情也会与人类的行事为人原则有相通之处。这个时候我们就要用人的自然之光，基督徒的判断，还有按照《圣经》一般的规则来规定有关敬拜神、治理教会的相关的事，照着《圣经》一般原则，本来就是我们应该一直需要遵守的原则。这里说《圣经》对我们信仰生活一切的事情都是充足的；都是完备的。怎么解决人生的难题？不可以在基础上靠心理学，世俗心理学、普及心理学或者精神医科等。凡是这样子相信《圣经》的全备的都是《圣经》辅导。
那么在美国《圣经》辅导有一个全国性的组织，目前他的主席是Heath Lambert，它的辅导中心是设在美国南方浸信会神学院SBTS=Southern Baptist Theological Seminary，在Louisville Kentucky他写了一本书叫做The Biblical Counseling Movement after Adams，亚当斯之后的《圣经》辅导运动。在2010年代，我和三位圣经辅导的同路人合写了一篇文章，是讲圣经辅导的简单的历史。这篇文章在一些的杂志，当我们投稿的时候都被他们退稿退下来。直到他们找到两篇文章是持相反的观点的，那么我们这篇就夹在中间，好像三明治一样。这样子勉强的才能够在台湾、香港、美国一些的华人的基督教杂志可以出版。不然的话，各位弟兄姐妹走《圣经》辅导这条路，是走窄路。是啊～背起十字架是受到歧视、批判、轻看。
他们会说：在一般的福音派的神学院，还不要说自由派的，教牧辅导第一课就告诉你：学生们、 牧师们，假如你的会友感觉到自己没有得救的确据，那么你可以祷告、分享经文。但是假如，那他这里就开始成为威胁了，他们威胁说，假如问题是严重的话，比如说忧郁，那你就必须要推荐转介给专家，也是个威胁，专家、严重专家。这就是我们基督徒、神学生、神学毕业生、传道人常常听到的一些的威胁的话。换言之《圣经》是不管用的。简单的肤浅的问题，你可以用《圣经》来祷告，遇到严重的问题，你必须要看精神科医生、临床心理学家，专门的家庭婚姻辅导员等等。简单的说《圣经》不是完备的。《圣经》不能够处理人生很多的难题的。他们也会批判说亚当斯根本就没有注意到人的身体的需要，都是讲罪、讲悔改。事实上亚当斯在《圣灵的劝诫》 他第一本书里面，还有第二本心理辅导，常常提到人的身体的需要，身体的需要是亚当斯多次表示他是重视的。那亚当斯在毕业之后，曾经有整整一个的暑假，在洛杉矶UCLA加州大学洛杉矶分校附近的一个的医院里面，从事过临床的实习，他绝对是跟过精神科医生实习的，虽然他的博士不是心理学的，是演讲学的。所以亚当斯重视人的身体的问题。不过他比世俗心理学、精神科医生，更加的有一个正确的人观或者是人论。
所以一个教会办的辅导中心，当有人来的时候，我们欢迎他们说：你为什么来？啊……你不知道我的老公怎么样？……喧嚷一番。我们说：好的，欢迎你，那么请问你对你这个的婚姻的问题，你请教过谁呀？看过谁呀？你不知道，我家老公怎么样？又喧嚷一下！ 请问你去找过谁的辅导，他就跟你讲了，某某临床心理学医生或者是婚姻辅导专家。那么再问下去，那么他给你们或者他们给你怎么样的辅导？怎么劝诫？劝告呢？ 啊你不知道我的老公？还是在重覆他的痛苦跟问题。你问同一个、问同样一个问题，问个四五次，他可能终于告诉你，那个辅导员怎么说的。那他有没有跟着辅导员的劝告去做又是另外一件事。
总之，这种的方法跟他的回应并没有解决他的问题。到了这个地步的时候，我们就会说：你过去所采取的行动对你没有用，对吗？ 你愿意不愿意用神的方法呢？你愿意不愿意考虑神的方法呢？我们这里是某某教会的辅导中心，我们提供优质的辅导服务的。但是你要愿意同意我们用祷告、读经、相信圣父、圣子、圣灵的方法，来帮助你面对你的难题。您愿意吗？那这个是一个《圣经》辅导的教会，向来求救的当事人的欢迎的所讲的话。
我们下次再继续。
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