知识论的形而上学_01_基督徒为什么要读哲学？
读哲学的意义
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&陈弟兄_文字：陈姐妹
好，等一下同工会把那个今天，刚刚那个“为什么基督徒读哲学”放在我们的chat里面。然后现在我们请Annie姐妹来为我们做一个开始的祷告。
亲爱的主感谢你，在这个年度的开篇让我们再一次来到您的圣殿，瞻仰您的荣美。让我们在您知识论的课程中，让我们在你圣言的海洋中不断地学习、不断地吸取你属天的光照。主啊，就让我们在你的话语中建立更深的根基，去能够在今天混乱的世界中，能够去在神学中思辨，能够为教会的真理的柱石，能够竭力的争辩。主啊，这是你对于我们属天的赏赐。更求主能够安静我们的内心，也安静我们一切周围的环境，让我们能够在你的话语中得着那宝贝的灵粮。就更求主你能够托住你的仆人林慈信牧师的身体，更拖住他的一切。主啊，也求主你能够再一次的给我们够用的力量和心灵，让我们能够在你话语的真知上能够极力的进深，长大成人，能够习练的通达，更能够成为教会的祝福喂养你的群羊。也再一次的将以下的时间交在主你的手中。就求主你自己亲自的建立、亲自的祝福，更求主你彰显你自己的荣耀。让我们再一次的将荣耀归给我们宝座上的三一真神！我们如此祷告奉主耶稣基督尊贵的圣名所求！阿们！
知识论的形而上学，第一讲。我们先来，有一个导论性的一课。基督徒为什么要读哲学，为什么要读形而上学和知识论。换而言之哲学对基督徒有什么样的重要性呢？这里我们来看4点。
第一点、为什么要读哲学呢？因为罗马书第12章第2节保罗我告诉我们，“我们要心意更新而变化“，就是说我们要变化，怎么样变化呢？就是我们的思想要变化，要成为新的。换言之，基督徒，基督徒的生活是根据一个合符圣经的宇宙人生观，世界观和人生观，world and life view。若有人认为加尔文给我们一套的神学信仰的话呢，那么毫无疑问的在他之后的、300年之后就是19世纪，对不起，那么到了19世纪末荷兰的时候，巴文克——系统神学家、荷兰首相，就给，对不起再来一次。假如加尔文给我们一套的神学、一套信仰的话，那么到了19世纪末，亚伯拉罕凯波——荷兰的首相，就把这套的神学，用一套的人生观，一套的世界观来表达出来。所以圣经里的教义和一个合符圣经的人生观、世界观，包括文化观、包括社会、政治、教育等等，各方面呢是一脉相承的。这方面我们可以参考 亚伯拉罕.凯柏Kuyper《Lectures on Calvinism》在1890年代末到美国普林斯顿演讲的讲稿。今天在中国大陆出版的《加尔文传》这本书了下半就是凯柏的“加尔文演讲”，“加尔文主义演讲”。
好，所以第一件事情，为什么读哲学呢？因为我们要心意更新而变化，我们的思想要像基督徒的思想，不只是一个非基督徒的思想透过这个人受洗加入了教会而已。
第二、什么要读哲学呢？因为哲学影响我们人生和社会的每一个层面。我们的哲学，我们的人生观，要不是符合圣经的基督教的人生观、宇宙观；不然的话，就是一个不符合圣经的宇宙观、人生观。那这个呢就是偶像的一种哲学，影响着我们整个的生命。而我们华人基督徒，往往呢太过的肤浅、太过的实用主义。没有去考虑到背后，很多的概念掌管着我们怎么看一件事情 怎么做这件事，怎么办教会，怎么做事工。其实哲学影响着我们人生侍奉每一个层面。
第三、为什么要读，明白一点哲学呢？因为神学教育，教会领袖的培训必须在从头到尾每一个点上都有它的护教性——Must be apologetical in every term. 我们要看穿哲学怎么影响过去几百年的解经。是的，每一派的新约旧约的解经法呢，背后都是当时时髦的的哲学。哲学怎么影响解经，怎么影响教义和神学的表达？换言之怎么影响我们的价值观、人生观、世界观。哲学又怎么影响我们的教牧神学和侍奉、传福音的方法？所以呢我们无论念哪一科都必须要有这个护教性。
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第四，因此，神学教育必须有圣经性、有护教性、有教义性、有历史性、有教牧性。神学教育必须建立在解经的基础上。神学教育必须要有这个教义的基础，神学教育必须有这个护教学的训练，神学教育必须要给我们一个历史的透视。还有神学教育必须给我们一个关怀的教会这样的关注。而护教呢不仅仅是神学院的一个学系， the apartment，不仅仅是一门几门的科目。这个神学、这个护教学是整个神学教育的一个的层面。那我们又要问了什么在一些神学院，护教学是那么不被重视？护教系息微是因为什么原因呢？那我们要分福音派跟非福音派。福音派可能呢，第一、没有意识到这个重要性，或者他们的院方跟教授没有这方面的训练；另外一种的非福音派的包括新福音派，是因为他们不信圣经的权威，那么就何从来批判这个不符合圣经的哲学和神学呢！所以这种的新福音派的神学院，假如要讲这方面的题目呢，整个名称都改了不叫护教学，叫基督教与哲学对哲学的研究。
好，我们要读哲学，因为我们心意更新而变化，这个是必须的，哲学影响我们的每一方面的人生跟服侍。而神学教育必须要有这个护教的、批判性的这个层面。当然除了批判以外，还要有一种教牧的关怀，这两个是相互相成的。怎么拿捏得准，非常不容易。
第三，对不起第二，我们读哲学呢，有一些的难处、有一些的拦阻，首先因为哲学有他自己的词汇。那所以呢我们讲完这一讲马上就进入到速读范泰尔，我们给一些的最基本的哲学跟护教学的名词，给大家有一点点的接触。第2个拦阻是哲学有他自己的论证法，一般根据逻辑来推论。这方面对各位假如说陌生的话，请忍耐，我们一面读一面学。第3方面的拦阻是西方的哲学已经走过了超过2000年的历史，有它的历史的包袱。这方面我们也需要有一点点的知道，请各位忍耐，我们一面学，一面听一面学这方面的一点点的历史。
最后第三，我是怎么教这门知识论和，或者知识论的形而上学。各位又应该怎么样去读这个科目呢？
首先第1，我们会用一些圣经的经文来表达一些哲学的概念，这个不是一般的哲学或者护教学的课时上会做的，至少我不认识。
第2，我们会介绍坚持一些最基本的教义。所以我们讲完这两次的导论性的上课之后呢，马上就进入到神论，神是怎么的一位神。但是不是圣经神学的，也不是系统神学的神论，是从护教学的角度来看。这一方面我们会引用经文，一方面我们会坚持一些基本的真理教义。
第3方面，我们要意识到、要知道，护教、护教有三个方面的任务。第①是正面的宣讲真理 Proclamation，正面的宣讲福音，宣讲圣经的、上帝的全盘的计划；第②要为我们所相信的这套教义作辩护，要维护这套的信仰。因为这套信仰是受到攻击的；第③有了这个辩护、护卫还不够，第③我们这套的、我们这一派的护教学还要反攻的，基督教的信仰对世俗的哲学要做出挑战，做出反攻的。所以护教学一方面是为我们的真理争辩，另外方面我们要宣告真理，甚至反攻。
我们来读一段的经文，格林多前书第一章，18-25节，保罗说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20节：“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；”（或者是哲学）“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。因上帝的愚拙（所谓“愚拙”）总比人智慧，上帝的软弱（所谓“软弱”）总比人强壮。”
这里我们看到世人凭自己的智慧，找不到上帝的：犹太人找的是神迹、轰动的东西；希腊人找的是智慧、是哲学。我们传的是耶稣基督，对那些寻求神迹的人来说不算什么，没什么好看的，是绊脚石；寻求哲学的人呢，耶稣，基督打眼看下来是是拙，但是事实上耶稣基督比犹太人所找的神迹更加的轰动，比希腊人所找的哲学更加的智慧。所以基督教的信仰、圣经的真理是比回应世人的需要更大、更高、更丰富、更荣耀。
最后请注意：只有改革宗神学的世界人生观，才意识到这场属灵争战的深度。也只有改革宗的人生世界观，有足够的武器来面对、来打这场仗。这个不是傲慢，不是老王卖瓜，是事实。在1940年代威敏斯特神学院创校了十年之后，很多福音派的神学院，他们不是改革宗的，他们也会依赖着这这种，梅钦跟范泰尔的护教学来作为他们的教材。因为我们所提供的是一个扎实的信仰，因为有这个扎实的信仰，所以我们知道问题出在什么地方？我们要打得是怎么一场仗？那我们需要什么样的武器？
好，现在我们来看第二份的资料：《“知识论的形而上学”之邀：速度范泰尔》。我还没有进入到我们这个。知识论的形而上学”的，我们先来看一看，我们来介绍一下。范泰尔的神学跟护教学”。
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