知识论的形而上学之邀_08_三位一体（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：陈弟兄
知识论的形而上学第八讲。我们上一讲结束的时候开始讲“三位一体乃是具体共相（concrete universal）”，一位大学毕业生James Baird来介绍范泰尔他怎么相信、他怎么设定三一真神乃是具体共相。哲学历史里面什么叫具体共相呢？就是哲学家找一个“一”能够把“众”连结起来，但是每一个“众”有他自己的殊相的属性，每一个有它自己的意义，彼此又相关，个别有它个别的特点。
唯心主义的“绝对”就是他们所理解的“具体共相”
第20页。唯心主义他们认为绝对的（The Absolute）或者说我们中文翻成精神the mind或者spirit ，德文是Geist，就是那个具体共相。它是一个涵盖万物的思想主体，或者一个作为主体的概念（a mental subject）。它是概念还是位格呢？当然是概念不是位格，但是是一个主体。主体是什么意思呢？是个主观的，是一个不是位格但是哲学家又当它是位格这样来对待。范泰尔是极力批判唯心主义的。因为唯心主义忽略了基督教的神和他的启示，因此这些哲学家就陷入各种一大堆的哲学的难题，是没有办法解决的。比如说，假如这个“绝对”是存在的，（我的意思是说唯心主义的“绝对”，不是我们基督教的绝对，他们不要圣经嘛，不要相信圣经的上帝。）所以他们这个“绝对”、这个“精神”假如是存在的，是绝对理性的，同时又有一个偶然的、换句话就是乱七八糟的世界，这个世界是由偶然来操纵的，也是存在的。再来一次啊。有一个“绝对”是存在的，完全合理的，抽象的逻辑的，但是乱七八糟的世界也是存在的，怎么可能这两个是同时都存在的呢？
第21页。一个偶然的世界可能会减弱了“绝对”的绝对性或者逻辑性，“绝对”也可能把偶然世界吸收掉。所以，黑格尔主义就是绝对的唯心主义的“绝对”，就是他们用来统一万物的这个概念，还呑灭了偶然的世界。反过来也是。记得吗？我们前面讲过，范泰尔认为，所有的世俗的哲学都有一个抽象的“一”跟抽象“众”。进入到黑格尔跟19世纪，这个抽象的“一”可能是精神（黑格尔的“精神”），然后呢，抽象的“众”就是一个完全偶然的世界。因为他们不信神创造天地，他们也不信神的护理，所以宇宙就是偶然的了。
范泰尔坚持：上帝在永恒里与时空里都是具体共相
与绝对的唯心主义相对照的是范泰尔的思想。他根据圣经坚持，三位一体的神是真正的具体共相。这里有两点：第一，上帝在永恒里是具体共相，然后上帝在时间空间里也是具体共相。先来讲永恒里的。上帝在永恒、在创世之前就是具体共相。第一，因为他的本体三一，因为上帝从来就是以三个位格父、子、灵永远存在，而且父在子里面、子在灵里面、灵在父里面、父在灵里面、灵在子里面、子在父里面，彼此渗透的。所以，每一个位格都在同样一个神性里面有份，或者他们都共有同一个神性。他们都是神而且彼此渗透。第二，一神，神性的本质并没有腐蚀、没有妥协每一个位格（三位格）之间的区别。再来一次啊。一神没有减弱每一个位格他的独特性，三个位格也没有割裂了一神。这是第三点。三个位格没有分割一个神性。再来一次啊。神在永恒里是具体共相：因为第一，三个位格之间彼此渗透；第二，一神没有消灭三个位格每个位格的独特性；第三，三个位格每个位格的独特性没有分割一神的本质。这是神在永恒里他怎么是一个具体共相。
现在来讲第二，在第22页中间下半。神在时空里是具体共相，因为它是economical trinity。他的计划里面有他的三一（三而一），他会在他的时间空间里面来实现他的永恒计划，就是创造、护理、救赎。神在创造宇宙的时候，赐给每一个受造之物他自己独特的本性，同时这个受造物也跟所有其他的宇宙和跟上帝进入到一个约的关系。再来一次。不论是人、动物等等，都是跟神立约，跟宇宙立约的。每一个受造物他的本性，第23页，和与其他东西跟上帝的约的关系，不是抽象的，都是跟上帝的计划直接有关的。上帝的计划是什么呢？就是与天上、地上一切都要在基督里同归于一，这是以弗所书第一章第10节。这就是上帝为整个宇宙最后的那个计划，就是荣耀基督来荣耀他自己的。因此，James Baird就说，范泰尔就很成功地设定了一个具体共相：这个三一真神在永恒里是一而众，在时间空间里也是一而众，众都会归于一——耶稣基督。这样，三一真神这个具体共相连接了宇宙万物，同时赋予每一个东西他的意义。范泰尔的三一真神这个具体共相跟唯心主义的完全不一样，因为上帝的一和上帝的众同样是至终的。上帝的一包括他的本质，他的众——三个位格；上帝的一包括一个计划——永恒计划，众包括宇宙万物——每一个受造物。一而众同样都是那么的真。不但如此，24页，这样的一个形而上学（这个整个宇宙模式）就暗示着一个知识论。记得吗？我们在讲，我们这个课程叫做知识论的形而上学。既然神是这样的一而三、三而一，因此，我们应该把我们的思想降服在上帝的计划之下。James Baird就好像更具体地、更清楚地给我们解释了这个具体共相。
好，现在我们回到前面。刚才我们在第13页停下来。第14、15页就告诉我们，所以，范泰尔要我们来信靠这个上帝，顺服他。神本来就是如此，就是一而三、三而一的。
宇宙中的事实和定律
好，现在我们来看第16页。这是三位一体这一章的最后的一段，叫做“宇宙中的事实和定律”。今天是第三次上课，现在是第八讲。我们在第一、第二讲的时候就已经说过一次，我说等到两三个礼拜之后你就会感觉到有些问题慢慢会澄清的。我们进入到“事实与定律”这一段的时候，你慢慢就会感觉到前面讲的什么自含丰满哪、绝对位格啊、一而众啊，it makes sense，是有道理的。
好，我们来看Facts and Laws ，事实和定律。一而众这个问题，不仅仅是哲学家讨论这个终极层面的一而众，在日常生活里面也有一而众的。有些读者会抗议说：哎，什么纯粹的存有、纯粹的物质，这些能不能够理解不重要，因为一般人都不关心这些最高或者最低的抽象的东西；我们只想知道中层的那东西。但事实上，范泰尔的分析是牵动了人类知识每个层次的。
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科学不过是将事实透过定律组织起来解释
我们来谈科学，16页下面。科学的知识，就是要将现象界的事实facts，要透过定律laws来组织起来。我再说一次啊。科学，就是要把现象（众多的事实）用定律组织起来、来解释它，或者设定一些定律来解释这些事实。不论你说是把事实组织起来或者设定定律来解释事实，是同一码事。日常生活我们也会尝试组织一些事实，在一些常规的概念里组合不同的资讯。同样的模式也可以用在社会跟政治。在政治范畴里面，人尝试籍着法律来调和不同人的利益，让社会能够有秩序。
范泰尔对非基督徒的批判：事实不过是乱七八糟，定律不过是人的主观臆断
第17页。下面我们来看范泰尔怎么批判非基督徒：你不用圣经作出发点你怎么会有定律呢？当你不信圣经，你用不信圣经的自主思维作出发点的时候，你没有理由相信宇宙里面有任何定律可以准确解释这些事实的。因为，你相信宇宙就是进化而来的嘛，完全偶然的嘛，你怎么可以相信宇宙里面有定律呢？首先，你怎么知道宇宙这个现实的世界是有规律的呢？假如世界是偶然的结果，那么世界也可能是完全随意的、乱七八糟的。假如我们的理性、我们的五官观察、我们的科学观察好像告诉我们：宇宙并不是那么乱七八糟的，并不是那么偶然的，假如我们的理性、我们的科学告诉我们宇宙好像不是那么的乱七八糟的话，我们为什么要相信我们的理性呢？为什么相信这个偶然的世界里我们的理性说有秩序、有定律、是真的？不是在做梦的呢？听懂了吗？假如宇宙是进化而来的，就是从完全乱七八糟的一个混乱而来的，那你怎么会相信你的理性告诉你宇宙是有定律的呢？而假如偶然是掌管一切，定律又从哪里来呢？定律并不存在在客观世界的，因为你相信世界是偶然而来的嘛，不是透过一位创造主设计家而来的嘛。自从康德就是1800以来，大部分的西方哲学家都相信，宇宙里面假如有一个什么秩序结构的话都是从我们人的思想开始的。假如任何的科学定律、任何的结构都是人类的思想，那你又根据什么相信我们想出来的定律跟结构是可以用在具体的世界里呢？假如这个世界本身是没有秩序的，我们想出来的这些架构跟定律就不能用在这个没有秩序的世界里面。你想，我们想出来的定律只不过是抽象的概念，是不能用在世界上的。
最后一段，英文在18页。所以，非基督徒或者不信圣经的思想，他的宇宙就是有一些自己想出来的、人想出来的主观的定律，用在没有法律的现实世界里面。再来一次啊。定律、架构是主观的，所谓客观的世界是乱七八糟的。这种情况不单是毫无盼望，而且是彼此矛盾的。这不会给我们带来更多的知识，只会告诉我们：我们会怀疑究竟有没有可能找到真理。所以，科学的知识跟日常的知识是需要有准则的。但是，我们想出来的非位格的准则，不论是科学的定律或者架构，都不能设定一些准则。这些人想出来的抽象的定律跟架构没有权吩咐人：你要这样相信宇宙是如此的。所以，不但在哲学、不但在形而上学我们谈到至终的共相，日常生活也需要的。需要什么？需要我们相信三位一体。
范泰尔对事实跟定律的论述：一切都是上帝所造与设定的
我们翻到后面的25页，再来看范泰尔怎么讲事实跟定律，是范泰尔自己的话。事实与定律Facts and Laws，来自 Defense of the Faith《信仰的护卫》第四版第50页。范泰尔说，我们若认真正视创造论，结果必然是：宇宙里面created reality上帝所创造的现实世界里的不同的层面彼此必然是有关系的，这些关系是创造主所设定的。宇宙万物彼此可能是一个比较高等、一个比较低等或者同等，被造世界各种层面既然都是同等地被神创造，所以没有一个层面比其他层面更加的终极。所以我们可以说，受造的一跟受造的众是彼此同等的。它们都是上帝所造的，都是依靠上帝的，上帝支持着宇宙的一而众。宇宙里的事实或者殊相都必须根据宇宙性的定律共相来运作。再说一次。宇宙里面不同的事实、不同的个别殊相都必须根据一些共相、一些定律来运作，这样宇宙才会有秩序的。
神迹必然是可能的
第26页。另外方面，这些定律也不会、也不可能把殊相约化为抽象的殊相，就是把他们的独特性消灭掉，不会的。因为根据我们合乎圣经的改革宗的信仰，所谓定律laws只不过是人对上帝，怎么概括性地了解上帝怎么对待宇宙万物的殊相而已。我再说一次啊。我们所谓的定律是我们一些generalization，我们做一些概括的推论，说上帝大概是这样子来对待宇宙万物的每一个个别的受造之物的。而上帝随时可以拿一个事实，使这个事实与受造宇宙的定律设定新的关系。换言之，根据事实跟定律它们都是受造的，上帝没有理由不可能这样做的，他把一个事实跟另外一种定律连接起来，或者它们之间的关系是个新的关系。因为圣经的上帝是如此，因为事实跟定律都是被造，都是依靠上帝的。因为我们是这样理解宇宙一而众都是同样的终极，因此神迹必然是可能的。
注脚21。你说神迹是上帝干扰这个世界吗？不是！上帝从来就在参与这个世界，是在作工。神迹只不过是他用另外的一种事实跟定律的关系来作工而已。比如说，一般的来说，鱼，海里的鱼，打鱼的人是晚上去捕鱼的。但是，在路加福音第五章，上帝把鱼和加利利海定了一个新的关系。所以耶稣跟彼得说：你去，我们去打鱼吧。彼得说：我们打过，我们晚上打鱼的，昨晚没有鱼；但是你既然这样说，我们幽你一默跟你去吧。结果，鱼多到要两艘船才能够装起来。所以那天，耶稣基督（就是宇宙的创造主）把鱼跟海之间，鱼、海、打鱼人之间设立了一个新的关系。因为上帝从来就可以改变这些关系的。所以，定律跟事实是由这个三一真神——活的神所设定的。事实跟定律，我再说一次，我们之所以可以从事科学是因为有神——活的神、三一真神设定了定律，在这些宇宙万象这个殊相中间。我再说一次啊。因为有神，但是神是掌主权的神，所以他会把不同的现象、不同的事物、不同的殊相之间的关系用一个新的关系来作上帝的工作，这就是为什么有神迹的可能性。所以，科学最多只能给我们暂时的定律来解释大部分的事物在大部分时间它们是根据怎么样的定律来存在、来运作的。
简略总结
好，讲到这里我们就讲完了“三位一体”这个第五章一而众、事实和定律。我们再说一次啊。一而众就是要找到一个“一”能够连接所有的“众”，但是又要每一个“众”又不失去它自己的个别性跟它的意义。只有神，因为我们相信的神是一而众的，我们信的神是一而三、三而一的，而不是光是“一”。假如我们信的神只是一而没有三的话，那是个赤裸的“一”、孤存的“一”、抽象的“一”、相互依存的“一”。再说一次啊。假如我们的神不是一而众、众而一，那么这个神就要依靠这个世界。不是！我们的神是一而三、三而一，三个位格，一神。掌管万物这么多众，但是又根据一个计划。一个计划，众多的被造之物。所以，宇宙里面也是一而众、众而一。一是什么呢？所有的东西都是被造的，都要依靠神。众是什么？每个东西不一样。这个一而众，每一个受造之物跟定律之间的关系是什么呢？由上帝来设定，上帝完全知道。科学、哲学是约摸、概括性地能够找到一些上帝运行的方法而已。唯有上帝才有对世界的分析性的知识和彻底的知识。就是说，上帝不需要查一查电话本子才知道你在哪里的，上帝不需要查一查日历才知道今天他要做什么，我今天会发生什么事。他全部都在一（一个永恒）里完全知道，因为他创造一切、预定一切、掌管一切。
好，我们讲到这里。有20分钟的讨论。讨论之后我们会进入到“上帝的主权”那一章。请各位试试看说出来，什么叫做一而众？或者是什么叫具体共相？这是同一个问题。第二，为什么三一真神是具体共相？为什么唯有上帝才能够解释事物跟定律？一而众的问题是问什么的？为什么只有上帝（我们的神）是具体共相？第三，为什么只有上帝才能够把事实跟定律结合起来？
好，现在休息。
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