知识论的形而上学之邀_10_课前交流
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：陈弟兄
学员：老师好！老师辛苦了！
林老师：好！我们可以有几分钟交谈、交通。
学员Vivian：牧师，想问一下：刚才那个圣哉圣哉之前的那首叫什么名字？诗歌。
林老师：假如我没有记错，是不是“你信实广大”？对吗？Rain？
Rain：那首“将你最好的献给主”Give of Your Best to the Jesus。
对不起，是那首“将你最好的献给主” Give of Your Best to the Master，生命圣诗应该有。将你最好的献给主。
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学员奥林匹斯：老师，方便请教一个问题？（林：我听，请讲。）这样的，学你的最近几天和几个弟兄姊妹学你的那个神学导论的第八课的时候，其中有一个附件说你提出了今天华人教会的6个问题，然后给出了一个回应。其中第一个回应就是说，要多多进行教义式解经讲道。（林：是。）那我想问的比如说，像我听你这么多次课之后，从知识上从头脑上是明白你在说什么，但是真的比如说拿一段经文进入教义式解经讲道好像还真的不知道如何去呈现和表达。比如说马太福音14章22到33节彼得跟着耶稣在海面上行走，那我们正常的一般情况都讲道就是说，一般主要的教训就是说仰望耶稣不看环境，都从这个角度来说。那如果以教义式解经讲道该如何呈现呢？
林老师：OK，我想比较妥当的回答你的问题的方法就是说，我有好几个讲道的系列，目前还在进行的一个是“亚伯拉罕信心之旅”，另外还有“希伯来书”已经有35讲了。你可以看看特别是“亚伯拉罕信心之旅”已经有，啊，对不起，还没有放上网对吗？（学员忠聪：信心之旅已经公开了。学员李清：亚伯拉罕的没有看到，网上没有看到呢还。学员加立：有的，那个小程序里国内有了。学员李清：哦哦，谢谢谢谢。）你至少听听前面1、2、3、4，你看我从不同的角度这个教义式的释经呢除了教义还有救赎历史或者圣经神学，就是这段经文在神的救赎历史是占怎么的地位，然后显出哪些的教义或者真理来。还有其他的，就是你参考我的讲道，我特别不会教讲道学跟释经学的。我都是说你就看这个实例就是了。问题是问得好，但是我也不懂怎么回答，我只能够说有些实例你可以参考。
学员奥林匹斯：好的，谢谢。那老师，与之相连的一个问题就是另外一个，像上次说一个姊妹去了一个改革宗的教会，按照姊妹说那个教会弟兄的讲道就是完全是按照教义性讲的，也很丰富、也很详实。但是会显得没有生气，所以说那个教会的会众前前后后有500个之多，但目前只有十几个人在他听道。我不知道是否与这种解经式讲道说有可能所带来的一个就好像有点像教条啊有点这种文字化太多让尤其初信的信徒感觉到难以……怎么说呢……难以有吸引力，是不是跟这个也有关系？就比如说：以你哥林多前书讲解司不真的那么多讲解的时候，在我们听了肯定是很丰富，但是如果是说比如哥林多那一段像司不真那样讲几十点之多这么去讲，对一般的信徒可能是确实听起来会有点……
林老师：这个要从多个角度来看。第一，每一个人接触到无论是释经讲道或者改革宗神学他自己的程度每个人都不一样，所以有些人需要一些比较多举例的、生活上应用的讲道。但是呢，这些人也需要学习进步。我知道很多人不愿意进步的，他们说你没有应用就感觉到没有生命，没有什么什么都跟我没有关系，这个是自我中心哪，这个是懒惰。但是也的确有些人的程度，就是对圣经有多熟悉的程度，还是需要有待提高。这是一个角度。听众里面有很多种不同程度的听众的，这是第一件事。第二件事情呢，讲道发出来那个印象有很多的因素，除了教义丰富不丰富以外。
我举个例子，比如说提摩太·凯勒，为什么他这么吸引人呢？第一，他的幽默感，第二，我没有说我同意他的神学哈，我就纯粹当一个讲道者来分析，他幽默感。第二，他抓到他的听众，就是纽约的年轻的专业人士的青年，就是25到40岁，他们心里面他懂得怎么挠他们的痒，然后呢，他读了很多世俗的、就是西方人认为很有趣的东欧西欧的小说，看他们的电影等等。所以提摩太·凯勒他有他的教义，但是他也配搭上当代的文化。我没有说那个是好的。总之那个是受欢迎的就是了。所以每一个讲道者他对圣经多熟悉，他的初信的时候或者童年的属灵的栽培是哪一种，然后呢，他怎么去过滤改革宗的教义，每个人都不一样。所以很复杂，不能就说，哦，某某人去了某某改革宗教会，得到的印象是太过教义化或者什么什么。
中国整个的改革宗教会的运动还是在萌芽的阶段，不论是牧者、长执或者听众。所以每一个个别的一个一个的人呢，他接触到不同种类的改革宗的教会肯定会有不同的回应。所以这个问题呢，你问得好，但是非常复杂。我多年来就被批评说我的讲道是不实际的，不是现在，1976、1992，后来呢我就坏蛋了，我就说：那，听着哈，现在是应用，听着哈，我下面这句话是应用。不然的话他们不知道的，这个是应用。就是说讲者跟听者在文化背景、在属灵的熏陶方面常常会有些距离。我不是说高跟低，就是不同就是了。这个问题我只能回答到这样子。
学员奥林匹斯：好的好的。那老师，是跟这个相连的一个问题，刚才你提到释经学你提到几次，是不是现在市面上的释经学往往他给了一种方法最后都不是回到教义式解经讲道是吧？是世上的释经学是吧？我不太了解这个。
林老师：我这样说好了，在西方的中文的翻译本叫做《读经的艺术》，加立中国叫什么？费依那本书叫什么？听不到。（加立：《读经的艺术》，戈登·费依是作者其中一之一。）《读经的艺术》是吧？（对，《读经的艺术》。）《读经的艺术》这本书是本代表作，这本书的作者费依是极度地反对教义导向的释经学的。所以你看现在市面上的释经学它都是要你去看这个是哪一类型的文体，这一类的文体要这样来解释，所以都是比较撰的比较细，他不会带你从这段经文再出来再看救赎历史，除了克罗尼那一派的救赎历史或者以基督为中心的讲道，Chapell 柴培尔，以基督为中心的讲道。那个是属于我们比较有救赎历史，比较广的一个视野的。柴培尔，对。不然的话，释经学在市面上目前实在是对教义存着非常严重的歧视和敌意。用巴刻的话来说，他说，伙计们，就是他说他的同事们，他的圣经教师同事们，你们错过了一些东西了，你们都在山底下爬，不跑到山顶上来看。这个在他的系统神学的磁带里面我听到他这样讲。
学员：谢谢老师，谢谢。不好意思，我们时间到了。我们要开始我们今天的一些……
林老师：我们等一下还有问题解答的时间，最后还可以交谈一下。
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