知识论的形而上学之邀_10_自由意志面面观的课后问答_下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：陈弟兄
学员（冯宇）9：好的，老师，刚才我听到您回答同学的提问和您讲课当中有两到三次提到，在有限范围内每分每秒活在神的面光中。我想知道老师强调这个的目的在于什么呢？
林老师：因为我们只是讲有限是不够的。“在神的面光之中”这句话拉丁文是Coram Deo，这是史鲍尔R.C. Sproul最喜欢的口头禅之一。我来解释一下，我从威敏斯特神学院老威敏斯特的角度来阐释这句话。就是说，约，我们都是在神的约之下，哪怕是创造时候的约或者是恩典之约。所以，我们不但是有限，而且是堕落，也是在神的约、神的话语之下。我们的自由选择跟责任不能脱离神的约里的主权covenant lordship来谈。
学员9：约里的主权的话只是对约民而说的？
林老师：你可以这样说。
学员9：所以每分每秒活在神的面光当中是在圣约当中这些子民是这样的？
林老师：OK，非信徒的话，站在神的面光之中就是站在神的创造、护理和审判。
学员9：但是因为神会有咒诅的一面，会有任凭的一面，所以那些人就不能应用这样的概念？林老师：他们也没有约的概念。他们就是站在神的护理和审判（包括咒诅或者任凭）。
学员9：所以老师在讲这句话的时候实际上是有一个预设，是指对我们这些约民来讲的。（嗯嗯，是是。）那我就明白了。另外我听到刚才弟兄和姊妹的分享，我就想，就是对改革宗这个我也做一个我个人的小见证吧。就是，其实我也没有宗派，但是就是我信主的时候是弟兄会哈，当时是骄傲的，是不承认人的这个牧师的。我希望弟兄会没有牧师，我觉得挺自由。后来发现也很混乱。混乱之后也很苦恼、郁闷。后来就把我带到这个改革宗的信徒当中，那我就觉得找到宝贝了。那特别是在思想过，就是看了克罗尼那个《揭开奥秘》之后我就笃定地跟克罗尼这一线西敏的所有的这一线，毫无迟疑地。后来听到您第一次讲座，我就说我就跟定您至少十年吧。然后我们老师就是叶提多老师他有个就是《神的荣耀》有一本书嘛，当时我们的牧者就是您说的那种。我不知道什么就是这个什么就刚才说的，我只知道圣经神学，他强调的就是圣经神学。但是后来我就觉得，他既然对圣经那么了解，他要是不了解我们改革宗的内容不是很可惜嘛，我就跟他做了一对一的读那本书。读了之后，他当时没有承认，他老是问我：你怎么对神学这么干那个啥？你为什么不对生命啊或者是实际的应用感兴趣呢？我就跟他说：如果我要是教义不清楚我怎么应用啊。后来，然后他最近他回到台北之后，他就开始去找改革宗的教会了。这个可能我们在日常生活当中，如果把我们真正学到的东西分享出来，无论他表面上怎么去坚持他所说的那些，只要是正确的那它就有它的价值和影响力。这是我的感受。谢谢！
林老师：我非常阿们。因为我20年前开始在东南亚开讲座的时候，我一般都鼓励弟兄姐妹介绍一本书，譬如说《信徒之家》，或者一本圣经辅导的书，或者一本清教徒的书，现在我们可以有《亘古常新》了，一本书，介绍给牧者或者长老们。不要多，一本。让他尝到一些古旧的智慧的味道。特别这个书名不标明改革宗这种的。（对，我们叫口袋改革宗、隐藏的改革宗。）……对他，因为一般牧者对服侍、对牧养的兴趣比较大嘛，所以……（而且在我们个人姐妹的这种日常的祷告中我们也推荐像《磐石之上》这些基础教义的东西，我们发现它的影响力非常巨大。而且在就是教养孩童上，像您说的《子女心，父母情》，所有这些有孩子的父母他们看了之后到现在为止没有一个说不好的，全都推广得很快。所以相信真的是很有信心吧在这方面。）读了《子女心，父母情》你就可以继续介绍其他的了。（是是是，感谢主！好，我结束了。）嗯，很好，很好的分享。
学员（浩祯）10：牧师你好！其实我要问的问题是上个礼拜三有关于这个殊相的问题所以不知道可以问吗？（可以的。）好，我的问题是这样的，就可能会分两个层面吧，就是关系到殊相就是有听说过关于microevolution（微演化），就是说好像一个品种里面可能他在冷的地方呆久了过了一段时间它的毛会长得比较厚来适应那个环境，这样子的所有的microevolution的问题还有啊这个这就是所谓的艰难的啦，那么第二个层面我要问的就是在比如说我们……
林老师：我可以很快回答吗？microevolution所有科学创造论的都可以认同的。
学员10：那比如说在科学研究里面我们人为地好像强制的去串种或是基因改造的话，这种就有没有好像破坏掉上帝起初的创造的那个每个所谓的品种的殊相还有不同那个特别的地方？
林老师：你直接问我的话，我会说我直觉地非科学地回答你我有这种的感觉，而且我们在美国每天吃的食物比如说玉米corn，maize都是变种过的，对我们身体是不好的。我们吃的东西，西红柿就是番茄tomato，漂亮、圆的、完全圆的、红的都是改良过的嘛。苹果这么漂亮，草莓strawberry这么漂亮，它都是变种的。
学员10：好像包括那些动物串种的也算是好像在破坏是吧？如果……
林老师：这个底线是我们要做上帝。不要扮演上帝的角色。但是改良我们的生活是可以的，用基因工程来改良人的生活是OK，但是不要扮演上帝的角色。
学员10：那么接下来就是可能我会问就比如说人好像去所谓的整容啊或者是混血儿这样子……整容，还有什么混血儿，不同种族的结婚的孩子……
林老师：我只能引用Abraham Kuyper凯柏他的一个概念。假如我没有记错，在他的Lectures on Calvinism，中文参考加尔文传的下半，好像在文化那章里面。他会说，一个社会假如有很多的不同种族的通婚就是生出有混血儿来呢，是更加好的。就是说，人类不同的种族通婚对凯柏来说是一件美事。因为没有堕落之前神就要人分散遍满全地嘛。现在人堕落了，有了巴别塔，上帝就强迫人语言混乱。五旬节就把这个语言混乱的颠覆了就改过来，在基督里我们都是基督身体的肢体。所以不同的种族的彼此的欣赏、尊敬、对话，最后就是通婚了，是美好的事物。
学员10：另外那个好像整容啊，改造自己的身体当然不是为了健康的缘故去做的了……
林老师：这个就把自己，讲到他的逻辑的极端，就是人就会把身体自己的身体当做偶像，要就是把他美容化或者就是把他毁掉。以前80年代有些摇滚乐他会刺自己的身体的，要就是杀掉自己的身体，要就是把身体当作上帝。不是圣灵的殿啊，我就是上帝。这个身体是我的殿。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
学员10：我的问题就到这里了。谢谢你牧师！
学员11（王冬）：哎，牧师好！正好接着浩祯刚才的问题，就是我们在学系统神学最后末世论的时候，老师特别讲到了一点，就是当基督徒在死后的时候最好不要就是cremation就是火葬，要土葬……（我没有这个意思啊。）不是，这是我的问题。就是您怎么看这个？
林老师：我不反对火葬。我觉得这个其实土葬、火葬目前都是一种做好管家的问题。你就算是土葬了，你身体绝大部分细胞都已经没有了嘛，将来上帝就是给你新的细胞，但是很奇妙的是还是你的身体。所以我不觉得火葬有什么错误。我知道基督教圈子里面有很多人反对火葬。我没有那种的坚持。
学员11：好，谢谢老师！我只是觉得这个问题也是第一次我听到所以非常的有意思。
林老师：保守派的福音派里面很多人反对火葬。其实我们我们身体的细胞每一天都在换哪。
学员（Vivian）7：牧师你好！我想问一个问题就是关于比如说现在癌症很多，那么当这样子不是有那种化疗怎么很痛苦的过度治疗，那以前有一个牧师也跟我们说，就是不要过度治疗。关顾一个人到了ICU以后插各种管子其实对这个病人其实是很痛苦，只是安慰活着的人。所以从我们的信仰的角度我也很赞同，就是当我们真的是得了什么疾病不要太过度的治疗。这是一个问题……是对的。第二个呢就是器官移植，现在很多，国内也有。那么就是如果我们或者我们的家属面临这样的问题的时候，是不是说从信仰的角度就还是不要器官移植了？谢谢！
林老师：我读过一本书小书，是一位圣经辅导运动里面一位医生写的。那本书很有刺激性，书名是The healing of modern medicine，就是现代医学需要医治。他说圣经里面从来没有说过一次一个医生医好一个病人的。所以医生干啥的呢？医生第一是判断就是诊断，第二判断病情的严重性diagnosis（诊断）、prognosis（预后）第三减轻病人的痛苦，第四照顾病人manage patient。从来就不是要医好一个人的。这样说好了，医疗技术包括药物、包括开刀等等等等，是要帮助人更健康，是的。但是呢，不要无限度地、无条件地必定要延长生命。这个是上帝的主权啊。特别是插那个管呢，有的时候是插在喉咙上。问题是，西方国家现在给医生这个权利不需要问你呢就插进去了，所以拔出来就很痛苦，痛苦的就是家人要决定要拔出来。所以呢，我们是不要无限度地延长生命的，我们要帮助病人减轻痛苦，照顾他。当然更重要的是帮助他面对死亡跟永恒。是的，很多事情是不必做的。所以呢，在西方国家有很多的文件是一个人事先会预备好签好的，你将来不要什么，你不要医院、医生做什么什么，你先弄好这些文件。就是自己签名的。我觉得刚才我讲的四点是很刺激的啊。医生是诊断、判断病情、照顾病人、减轻痛苦，这是医生主要的任务。假如用药物跟开刀能够部分地解决人的身体的问题当然是很好的。还有加上非西医的，就是说不论是中医或者其他的自然草药的医学呢，都强调人的身体（神创造的人的身体）很奇妙，很多的事情人的身体自己会理清楚的、会治疗自己呢。另外就是，已经很久以前的一个数据，美国人去看医生80%的个案都是透过行为的改变——运动了、饮食等等，都可以解决的。很少的部分是真的需要医生去医好一个人的。当然还有很多问题是我们的饮食现在都受到环境的污染了，基因的改变等等，都影响到我们的，那个就不是一个人可以改变的事情了。（好，谢谢！）不要扮演上帝的角色，不要无限度地延长生命。
学员（风自由）12：牧师好！我就问一下那个自由意志面面观，我想就是说一下，比如说像人的自由的这个四种状态，你比如说堕落前、堕落后、得荣耀前、得荣耀后，这是我以前就知道的知识。那今天看到就是说您用这个四层楼来这样做比喻我就反应慢了一点，我还是没有明白就是这个四层楼的这个意思为什么要……？
林老师：四层楼跟四个状态不一样，这是两个不同的比喻。然后……（对，但是我知道，但是因为这事对于我来说是一个新的知识嘛，就是四个层面，用四层楼大厦来比喻这四个层面就对我来说是个新的知识。所以我的反应有点慢，我还是不太了解不太理解这个四层楼的这个比喻。）OK，好，第一层楼就是我们每天都在做选择，我们每天都跟自然界跟别人在互动，各种各样的因果关系。这个是偶发的，可能会这样发生，可能不会这样发生，可能会另外方法发生。但是这些的互动、因果互动，都是二楼神所预定的。神预定麻雀哪一秒钟掉下来，神预定苹果什么时候从树上掉下来。都是神预定的，二楼。但是这个预定万物的神到三楼、四楼的时候呢，我要解释的是为什么我们相信的神的预定不是宿命论，神是自由奔放的掌主权的上帝，有位格的，位格。所以三楼要讲的是谁在预定万事，不是冷酷无情的暴君，也不是宿命论的命，是有位格的神，他的主权。你换一个名词就是他的自由、自由自主。只有上帝是完全绝对自由自主的。但是这个自由自主也不是任意、随意，四楼，他必然是掌主权的，同时是圣洁的、公义的、智慧的、信实的等等。所以四楼、三楼要讲的是二楼那个预定的神是怎么一回事。二楼和一楼之间的关系是说，事实上没有什么东西是偶然的，但是从我们经历、我们人的经历来看是偶发的，同时是真的。二楼和一楼讲的、描述的是同样的一些事件。三楼、四楼要告诉我们的是，这位预定者是怎么样的一位神，他必然是自由的，四楼，必然是如此的。他不会不是掌管万物万事、自由掌主权的，他不会不是的。他肯定是随己意行万事的，但是不是任意，是按照他的圣洁、公义等等等等所有的属性，三楼，来预定二楼，而且必然是这样的上帝，四楼。
学员12：好，谢谢牧师！……
学员（John Lee）13：林老师，我有两个问题啊。第一个问题就是我想问一下，那个过度治疗的界限在哪里？就是过度治疗的那个界限，就是怎样才叫做过度啊？怎样不算过度？举个具体的例子，就比方一个得了肝硬化的姊妹，到底是怎么样叫过度呢？是不是停止继续地吃药？还是到了他癌症的时候我们就放弃了？就想了解这个界限在哪？
林老师：我至少可以这样说，医生能够做的都做了，一般的传统的医学都能够做的。比如说我妈妈是血癌，她八年了，她走过八年才离开的。那最后的时候呢，她就有选择要比较保守还是比较激进地去治疗。她就选择保守。因为前面都做了嘛，要做的都做过了。她就接受事实，大家都知道大概结果的可能。她选择这个之后两年之后去的。
学员13：就是有医生的这种的方案，也有这个病人自己的一个意愿，再综合起来……
林老师：医生给她选的。
学员13：我的第二个问题就是，我想了解一下，因为你以前也讲过圣经辅导的课，我现在面对有一个姊妹，那医生给他的这个这个病诊呢就是她有一些抑郁症。但是……这是个非基督徒医生嘛，说她主要是焦虑很严重。她的表现是什么呢？表现的就是睡不着觉，而且她可以长达一个月晚上几乎连一个小时都睡不着。那像这样的姊妹，我们怎么帮助？
林老师：我没有很……我不会诊断，但是我会这样说，她每天每个星期的生活有没有什么是付出、服侍别人的。你尽可能找一些她要去付出自己的活动，这是第一。第二，过一个有team有正常的规律的生活。规律加上服侍。当然，第三是赞美了……读诗篇啊赞美啊等等。这些是我们可以做的，就是跟医疗没有关系，跟吃不吃药没有关系，跟医生不会冲突的。（学员：医生是让他吃药的。但是，她是老师，所以她在这个工作和服侍人上面，还有时间安排上，这个都是有的，也比较忙。）那么要帮助她学习多做赞美的祷告，多读诗篇，多赞美。（学员：多赞美。那能不能建议她听您的一些这个圣经辅导的课程，包括像《亘古常新》、像《亲爱的别把上帝缩小了》这些书籍让她阅读，有用吗这些帮助她？）当然。（好的，谢谢老师！）你要看她抗拒不抗拒哈，不要强迫。（学员：她不抗拒的，给她她都愿意的。她现在住院了，也要住一段时间。）我们圣经辅导背后的前提是革命性的，希望她作为老师看就看懂了、看穿了我们背后的那个前提。那就很好了。（学员：那要不要提醒她有正常的基督徒生活，比方像聚会、像崇拜？）对呀，对呀。（学员：这个是她缺的，她常年都已经没有了，很长时间了，好多年。）至少参加网上的敬拜至少，假如她在家里网上可以参加两堂不同的敬拜或者讲座。（好，谢谢老师！）
主持人：牧师，我们是不是差不多最后一位啦？林老师：差不多，对，可以最后一位。
学员（郑利军）14：林老师，关于那个改革宗和阿米念的区别，我看您有篇文章里面写过说圣灵工作的结果是否能使罪人完全彻底的改变上有不同的见解，具体是什么样不同的见解您能稍微讲一下吗？
林老师：改革宗相信不可抗拒的恩典，换言之，一个人的重生完全是神的工作。但是人的成圣这方面我们跟阿米念主义、跟卫斯理的阿米念主义应该是相同的。就是说，一方面靠圣灵的带领，一方面人要负责、要操练、成圣。不同的是，新生命的开始完全是圣灵的工作；卫斯理是说人是自己选择要不要信耶稣、要不要悔改。在这点上，加尔文主义和卫斯理的阿米念主义是不一样的。（那是不是我们是认为圣灵工作的结果是能使罪人完全彻底地改变？）哦，你说完全？对不起，明白了。改革宗认为我们的成圣永远不会达到完全无罪的；但是卫斯理约翰他很误导人用一个名词是“无罪完全”sinless perfection。他说他自己都没有达到“无罪完全”的。有一次我问一位华人的台湾背景的一个比有知名度的阿米念主义的牧师跟神学家，我也不怕讲他的名字，周天申（？）牧师，我问他卫斯理这个“无罪完全”什么意思呢？他用一个字应该用这个字concentration（？），我翻成中文啊就是爱主更深。所以卫斯理约翰的那个完全呢事实上是更深地爱主，更深的我们说委身奉献，等等，也不真的是完全无罪。那个名词实在是误导了。请参考一本书，《活在圣灵中》，巴刻就给你勾画出卫斯理、卫斯理之后的一些成圣观。《活在圣灵中》，英文是Keep in Step with The Spirit，我不是专家只能够指导各位去看更细的一些著作。
学员14：谢谢。
林老师：好，我们祷告结束。天父！感谢你给我们在这个大的时代还是有疫情从中国到世界六洲，特别是贫穷的国家拿不到这个疫苗的国家，主你自己施行怜悯、行公义。感谢主！你给人类有聪明智慧、普遍恩典可以研究出各种不同的疫苗，也给各种不同的政府很多很有智慧地安排公民、市民的生活。求主你给我们谦卑敬虔地度日，在这个年头教会求主你怜悯，使我们蒙恩。你的话语继续地发放出去，传讲出去。给我们感觉到你自己在我们心中、我们生命中在动工。赦免我们的无知、不信，我们信心太过软弱。但是感谢主给我们看到你不断在动工、你在作工。感谢主！耶稣基督不改变。奉耶稣基督圣名求。阿们。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）