知识论的形而上学之邀_13_上帝的思想与人的思想的连贯性跟不连贯性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：陈弟兄
知识论的形而上学第十三讲，上帝的思想和人的思想的连贯性跟不连贯性。
我们上一讲呢，我们读到傅兰姆《哥尼流·范泰尔》这本书里“类比的知识”那章的前面的部分。我们碰到一些的名词就是“类比”。阿奎那所讲的“存有的类比”是不符合圣经的宇宙观。上帝，不论是哪一个层次的上帝，有最多的存有，人有一半物质是没有存有的。所以，存有是可以衡量有多少的。另外，在知识、在讲话方面也有不同的层次。类比的意思就是说，在类似的层次上的思考跟讲话的方式；共在就在同一个层次；错置共在就差得很远。还记得我们上一讲刚刚开始的时候我说，我们在这个课程的前面第十一、十二讲里面我们讲过，上帝与人是多么地不同，上帝是绝对位格、自含丰满，我们不是；上帝掌主权，我们不是。所以我们要有两圈思维。但是，上帝跟我们毕竟有一些相似的地方，不然我们不能够建立关系，不能讲话、不能沟通，对吗？所以，我们现在从另外一个角度，也是从傅兰姆的书就是《神学认识论》这本书来谈这件事情。我们要讲上帝的不可理解却可知，可以知道。不可理解就是我们不可能认识上帝好象他认识他自己一样。上帝是不可穷究的、不可透知的。我的翻译方法是，我是说上帝不可透知。这本书的翻译员说，不可理解incomprehensibility。但是我们可以认识神。上帝不可透知，因为上帝是无所不知的，God knows everything。上帝所知道的尽都是透知的，God knows everything about everything。凡是能够知道的，上帝都透知，God knows everything that there is to know about everything that there is to know。
所以，我们还是回到这份傅兰姆的材料第三行，当我们提到上帝的不可透知、不可理解的时候，这个意思就是说，我们的知识永远没有办法等同于上帝自己的知识。而且，我和你（打错字）对他的认识永远无法与他对自己的知识一样那么地精确。在1940年代，在正统长老会产生了一场有关上帝的不可透知的辩论。对立双方主要是范泰尔跟克拉克。在这场辩论中，双方都没有发挥出最佳的水平，或者他们所表现出来的都不是他们最好的那一面；而且对另外一方有严重的误解。这是傅兰姆的评论。不过双方的主要关注点都是有根据的。范泰尔希望在知识方面保存二圈思维，创造主和被造物的区分。上帝跟我们不一样。所以上帝说“这是一朵玫瑰花”跟我们说“这是一种玫瑰花”是不同层次的“这是一朵玫瑰”。但克拉克就要预防“上帝的不可透知”会不会推论出一种怀疑主义，就是说我们就不真正能够认识上帝，不真正能够认识宇宙万物喽。对此范泰尔强调，就算当上帝与人在思想同一朵玫瑰花的时候，他们（神跟人）对玫瑰花的思想也是绝对不一样的。上帝的思想是创造者的思想，人的思想是被造物的思想。
我曾经做过一个比方，上帝预定要造这朵玫瑰或者造这个单细胞，他预定要创造，所以他完全认识、完全能够解释这朵玫瑰、这个单细胞。然后他创造，然后他以一个创造者来认识、来解释这朵他已经创造好的玫瑰或者这个单细胞。我们不是。这样的说法令克拉克担心会沦落为怀疑主义。对他来说，假如说这是一朵玫瑰花，人说“这是一朵玫瑰花”与上帝从天上来说“这是一朵玫瑰花”的看法之间存在差异的话，那么人类的宣称必定在某个程度上不符合真理。因为什么叫真理呢？真理是符合上帝的思想，与上帝一致。“与上帝的思想一致”，这是克拉克的定义哈。因此，如果上帝的思想与人的思想在每一点上都不一样，都有差异，那就好像表示人无法正确认识任何事物，就是怀疑主义了，就是人究竟能不能够认识上帝、认识万物。
我再讲一次。范泰尔要强调的是，上帝是创造主，所以他来看一朵玫瑰花、一个单细胞的时候，跟我们被造物来看一朵玫瑰花、一个单细胞是不一样的。不一样是因为，他是创造主，我们是被造者。克拉克要说，总会有相同的地方吧。不然的话，我们怎么可以效法上帝的思维而思维？我们的思想真理怎么可以符合上帝的真理呢？这样我们的知识全部都有不正确的成分喽？因此，上帝的不可透知的讨论，本质上是属于人的思想和神的存在之间的关系，在这场辩论中被限制在讨论人的思想与神的思想之间的关系这个范围里面。上帝的不可透知，就意味着我们对上帝的思想和上帝对他自己的思想之间是不连贯的，是完全不一样的。我们对上帝的思想（我们想到上帝）跟上帝自己想他自己是不连贯的。这方面，傅兰姆说，范泰尔的分析比克拉克深刻很多了。现在傅兰姆讲完有这场的辩论。各位，假如你觉得很混乱不要紧的啊。你不一定明白阿奎那在讲什么、克拉克跟范泰尔在辩论什么。重点是，下面傅兰姆就来了，究竟上帝的思想跟人的思想不同在哪里呢？不连贯在哪里呢？
十二点不连贯处
第二页。那么上帝的思想跟我们的思想相同在哪里？有什么连贯性呢？第三，这个不连贯跟连贯之间又有什么关系呢？我们下面会看到，傅兰姆非常精彩地说出，首先，上帝的思想跟我们的思想怎么样不一样；然后，再讲上帝的思想跟我们的思想有什么连贯性。首先，不连贯之处，傅兰姆指出十二点。
- 上帝的思想是自有永有的；我们的思想是被造的，是一个被造物的思想，并且受到时间所限制。
- 上帝的思想终极决定或者命定要发生的事，上帝说要有光就有光。上帝所怀藏的一切思想就是真理。我们的思想不是的。这是上帝在知识界里的掌控的主权属性control。
第三，因此，上帝的思想是自我证明的，上帝的思想自己就是真理的准则。上帝的思想是真理，就是因为是上帝的思想。我们没有一个人可以宣称，我们有这种自我证明的self-attesting的思想。我们的思想不一定是正确的。而当我们人的思想是正确的时候，是因为他跟上帝的思想一致，而上帝是为我们思想提供准则的那一位。再说一次哦。当我们的思想是正确的时候，是因为我们的思想跟上帝的思想一致。这是上帝在知识界里面权柄authority的主权属性。上面是他在知识方面掌控的属性。因此，他的思想终极决定宇宙发生什么事。他的第二个主权属性是权柄authority。上帝的思想本身就是真理。他自我证实的、自我证明、自我合法化的。
第四，上帝的思想不断荣耀自己、尊重自己的，因为上帝对他自己来说有一种祝福的同在，就是上帝在他的荣耀喜乐中。因为上帝是纯一的，他的思想永远就是他的自我表达。我们的思想要透过与上帝在约里面的与我们同在，我们才能够领受祝福。这是上帝在知识方面的同在属性presence。
第五，上帝的思想是我们思想的源头，我们的思想充其量是上帝思想的影像或者副本copy。因此，我们的思想不能存在于上帝的契约性同在以外。我们不可能在上帝的约、上帝的同在以外去思考。不然的话，我们就是虚幻的，我们就变成一圈思维。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
第六，上帝不需要任何事物的启示。他之所以知道他所知道的，纯粹是因为他的本质。他是神，自含丰满。他预先决定、预先知道任何事情。所以他知道他所知道的，因为他自己就是知识，而且他预定了一切要发生的事。因此，他是基于他自己的主动和认知的。我们不是，我们所有的知识都是基于上帝的启示。当我们知道某一个东西的时候，是因为上帝决定透过大自然或者透过圣经让我们知道。所以，我们知道玫瑰花、单细胞，是因为上帝透过这个大自然界；大自然界有他的启示性，有自然启示，让我们知道这是玫瑰花、这是单细胞。因此，我们的知识是被动的，是上帝开恩的结果。这也是上帝的掌控的主权属性的另外一个层次的彰显。再来一次哈。上帝的思想是自有永有的。上帝的思想决定要发生什么事。上帝的思想是自我证实、自我证明的。上帝的思想不断在表达他自己，不断在彰显他的荣耀，也不断荣耀自己。上帝的思想是源头，我们的思想是抄本、副本。上帝不需要外界给他什么启示。
第七点（第三页），上帝并没有选择向我们启示所有的真理。譬如说，在圣经所教导的真理以外，我们并不清楚未来的情况的。我们不知道所有有关上帝的事。我们不知道甚至乎所有有关宇宙的事。在正统长老会的辩论中，上帝的知识和我们的知识之间是不同的，这个差异称为量的不同quantitative difference。就是说，上帝所知道的比我们的更多，上帝知道比我们更多的事。quantitative difference，这是克拉克比较喜欢用的概念。弟兄姐妹，上帝是不是比我们知道更多的？当然是，是无限地更多。
第八点，上帝拥有知识的方法与我们也不一样。上帝是非物质的，他不需要用感官、科学实验而得到知识。他也不需要经过一段推理、逻辑的或者讨论的过程discursive process来得到知识。这种推理过程就是在时空中发生的一些行动。他不需要透过推理，不需要实验、经验（感官的经验）得到知识的。他的知识也不会因为记忆力太差，或者他的预知、预见不够完全而受到限制，不会的。上帝不需要翻日历，不需要翻电话本子。有些人把他的知识形容为永恒的直觉。上帝一看宇宙历史，在永恒里就好像是一刻直接看到一样。不论我们怎么形容上帝的知识，上帝的知识总是跟我们认知的方法绝对不一样。在正统长老会的辩论中，这个不连贯性称为mode of knowledge，知识模式的不同。再来哈。上帝的知识比我们在量方面更多；模式也不一样；他不需要推理，不需要科学实验。
- 但是，上帝所启示给我们的，乃是按照被造者的形式form，他用字、用话、用神迹、用事情。启示并非以他存在在上帝的思想中的形式临到我们的。例如，圣经是用人的语言不是用上帝的语言写成的。最奇妙的是约翰福音第十七章，耶稣基督向天父的祷告，约翰记下来的是希腊文。耶稣在人间讲的话是亚兰文。圣经用亚兰文或者希腊文记录耶稣基督跟天父的祷告。而耶稣作为圣子跟圣父的祷告当然是用上帝三位一体中间的语言的。但是圣经迁就我们，把上帝的语言改编成为人能够明白的语言，适合我们理解力。虽然这种形式仍然不是我们所能够完全明白的，不是我们完全明白的。我们不可能完全明白圣子、圣父那个层次的话语跟知识。所以神迁就我们，用我们能够明白的亚兰文、希腊文等等向我们启示。
- 上帝的思想当集中起来的时候，就构成了一幅图画，就是完全的智慧。上帝的思想不是杂乱无章的，不是的；是彼此一致的。上帝的法度、他的典章构成了有智慧的计划。上帝的思想是一致的，没有矛盾的。上帝的思想与上帝的逻辑是一致的。我们的思想不是如此的。我们没有理由假设：当我们面对上帝的启示的时候，我们不会遇到一些我们逻辑没有办法去整理的真理。我再说一次啊。我们面对神的启示的时候，我们肯定会面对一些真理是我们的逻辑没有办法去系统化，没有办法去整理的。这些真理是与我们所有其他的真理所不一致的。因此，我们会在启示中发现所谓的表面的矛盾或者冲突的真理。因为上帝的逻辑是高过我们的逻辑的。
- 上帝启示越多，我们所知道的就越多，尽管我们绝对不会达到好像上帝所知道的事实那个丰富的程度。然而有一些不连贯性完全不受启示的影响。上帝无论把他自己启示到怎么一个程度，一个“上帝的本质和知识与有限物的理智之间的基本的不对称”将是永远存在的。就是说，不论上帝向我们启示多少，我们还是活在一个两圈的世界。上帝还是上帝，他的本质跟我们就是不一样，他的知识跟我们也是不一样的。即便是上帝已经启示的真理，在某一个意义上来说，仍然是超越我们的理解的。所以圣经里面有很多人惊叹、赞美上帝的奥秘、智慧的经文。根据这些经文我们看到，不仅仅是有一些我们不知道的领域是超过我们能力所到的，就算在我们的理解的范围，我们所知道的，上帝所启示的也让我们对上帝的敬拜，让我们在一种用敬畏的心来敬拜他。罗马书十一章33到36节对上帝的惊叹所表达的，不是表达、不是在讲上帝所没有启示的，是在讲上帝已经启示的，我们还说“深哉！神丰富的智慧和知识”。这是关于使徒保罗已经详细描述的真理。我们知道得越多，我们的惊叹就越深。正是因为我们知识的增加，我们能够更加接触到上帝的不可透知性。（第四页）这个创造主与被造物的基本不对称，在正统长老会的争议上有时被称为上帝知识跟人知识的质的不同qualitative difference，与上面的量的不同是不一样的。
第十二，很妙的第十二，毫无疑问地还有很多我们没有办法详尽地描述的，就是上帝的思想跟我们思想的差异，还有很多我们讲不完的。假如我们办得到，能够详尽地描述的话，我们就是上帝了，跟他一样那么聪明了。因此，我们必须在上面的十一点之外加上第十二点，就是“等等”et cetera。这个“等等”就好像是正统长老会的那个辩论中的质的不同所指的另外一个部分。
我们下面呢，傅兰姆就说了，克拉克那一派的人挑战范泰尔那派要说清楚上帝的思想跟人类思想的质的差异是什么。范泰尔说：接受这个挑战就等于放弃我们的立场了；我们假如能够清楚陈明质的不同，这个不同就不存在了嘛。傅兰姆说，这是误会。傅兰姆说，从某一个层面来看，清楚地陈明（说清楚）差异的本质是可能的，也是必需的。这个差异是在思想方面创造主和被造物之间的差异。这是上帝的思想跟人的思想，终极之主的思想跟仆人的思想之间的差异。这个基本的差异的涵义可以被陈明到某一个程度，就好像刚才我（傅兰姆说）前面的十二点尝试所作的。如果提出这样的要求，克拉克那派的要求是合理的。但是我们必须记得，上帝不可透知的观念是自我应用的。就是说，如果上帝是不可透知，那连他的不可透知也是不可透知的。我们没有办法面对上帝的不可透知提供一个详尽的解释或者彻底的解释，正如我们没有办法为上帝的永恒、无限、公义、爱提供一个详尽的诠释一样。
概括重温上述十二点
好，我们再来温习一下这十二点怎么样地不一样。第一，我们看第二页，上帝的思想是自有永有的，他是个自有永有的神的思想，我们的不是。我们是被造成的，我们受到时间的限制。第二，上帝一想、一说要有，就有，定立，就立。第三，上帝的思想是自我证明，没有说什么上帝是公道不公道，他就是公道本身。上帝假如不能够避免苦难发生，他是无能吗？不是。上帝就是全能的定义。他的思想就是自我证明的。第四，上帝思想必定是荣耀他。因为上帝的思想就是他自己在表达他自己，所以，前面说过，他跟他的思想、他跟他的话是同级的coterminous。第五，上帝思想是源头，我们最多是他的思想的副本。第六，上帝不需要启示。因为他就是上帝，所以他知道万物。我们不是的。我们需要上帝的启示，才能够知道任何事物。第七，上帝没有向我们启示所有的真理，所以我们不知道关于上帝所有的事，我们也不知道关于宇宙所有的事。上帝不是的。上帝对一切事物都是一刹那就了解。上帝这个自我表达他的思想跟他自己是分不开的。第九，上帝迁就我们，用我们能够理解的方式——人的语言来向我们启示。第十，当上帝的思想加起来的时候是一个完全的智慧。但是对于我们来说，可能不符合我们的逻辑，所以当我们面对上帝智慧的时候，有时候会感觉到一个表面的矛盾。第十一，上帝启示越多，我们就知道越多。但是，我们跟上帝的本质永远是不一样的。我们可以知道越来越多，但是不会多到上帝这么多。第十二，所以我们要加一个“等等”。因为上帝的思想跟我们的思想是完全不一样的，不能完全说清楚的，能够说清楚我们就好像上帝这么聪明了，所以在前面十一点的不同之外还要加一个et cetera，“等等”。
讲连贯性之前的简单小结
下面我们要继续讲连贯性。就是说：那么，上帝的思想跟我们的思想这么地不一样，那我们还能沟通吗？我们在讲这个之前，让我做一个简单的小结。弟兄姐妹，我们讨论这个类比的原因就是因为上帝跟我们这么地不一样：他是创造主，我们是被造的；他是绝对的，我们不是。那我们怎么可能沟通呢？答案是：因为他把他的形象放在我们里面，他按照他的形象创造我们。然后，他要我们学习他的启示，这样我们就有知识。要顺服他的启示，这样我们就可以有知识（真知识）。所以，类比的知识就是要降服在上帝的启示之下，这样的知识是类比的知识或者用我们前面所讲过的是具体的思维，是二圈思维。
我再讲一次。神跟我们既然这么不同，神的思想跟我们的思想这么不同，我们怎么能够认识神呢？我们不可能认识神好像神认识他自己这样地认识。因为神的自我认识、神的自我思考就是他自己在思考，我们不是神，所以不可能好像神的思考那样子来思考。我们是要顺服神而思考，这样就对了，这样就像一个神按照他的形象所造的人。所以，类比知识就是按照神的形象的本位服从他的启示的知识，类比的思维、类比的知识就是承认自己是神按照他的形象而造的。当然还要加上犯罪了、有一圈思维然后被耶稣基督救赎等等。承认我们是被造的、有罪的、被救赎的。第二，降服在他的启示之下，这种思考、这种知识就是神所喜悦的、神所设计我们应有的思考跟知识。在这里，范泰尔称它作类比的知识。在我们读过的前面几章，就是两圈思维，就是具体的思维；就不会抽象，就不会妄称自己无所不知。假那个寻求绝对真理之名，其实是在自称自己无所不知，这是范泰尔对哲学的一个很精彩的分析。
再来哈。类比的意思就是我们与上帝有怎么相似的地方，既然这么不同；相似的地方是上帝造我们，他是位格，他造了我们有限的位格。有思想、有情感、有意志，有非常有限的智慧、公义、圣洁，当然这些失掉了，在圣灵重生我们的时候在基督里再次给我们。再来哈。我们与神之所以可以沟通，第一，因为我们上面说我们是他的形象，第二，因为他向我们启示。所以我们既然是他的形象，必须要顺服他的启示来思考，这个叫做效法他的思维而思维，或者跟从他的思维来思考他的思想，或者是具体的思维，或者是两圈的思维。
好，我们小组讨论之后，我们就会继续讲这个神的思想跟我们思想的连贯性，也是非常的精彩的。不要错过。因为你不念完这一段神学知识论这一段连贯性的话，你就会觉得非常的绝望。哎呀，我们人这么微小，只是顺服在神的启示下就完了。没有的，下面还有很精彩的一段。我们有二十分钟的小组讨论。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）