知识论的形而上学之邀_14_上帝的思想与人的思想的连贯性跟不连贯性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&陈弟兄_文字：何姊妹
知识论的形而上学第十四讲，上帝的思想跟人的思想的不连贯性跟连贯性。
我们上一讲呢，看到上帝的思想跟我们人的思想怎么样不连贯，因为祂是主，我们不是。祂的主权Lordship祂怎么样是主呢？祂是掌控一切，祂是一切的准则跟权威。祂也与我们约民同在，所以这个在“知识论”也表达出来的。
上帝的思想跟我们的思想之间有七点连贯性
现在我们来看，虽然神是这样子的一位主宰，无所不知，而且是尽都透知，所以祂是不能够被人所透知的incomprehensible，那么上帝与我们之间（上帝的思想跟我们思想之间）有怎样的连贯性呢？我们来看讲义的第四页最下面。假如我们不对真理的这方面进行思考的话，我们就会陷入在怀疑主义里。如果任何种类的知识要成立，人的思想必须在某一个程度上能够与神的思想取得一致性，在某一个程度上，这样子我们就能够效法上帝的思维而思维了。下面有七点：
第一点，上帝的思想与人的思想都是根据同样的真理标准。如同范泰尔所说，改革宗信仰教导，任何命题的参考点，对神跟人来说都是一样的。范泰尔用“参考点”，傅兰姆说：我用“准则”，我比较喜欢用“准则”这个词，因为“参考点”比较模糊。
第五页。上帝的思想是自我证明的，self-attesting and self validating，人的思想是需要有神来证明的。因此，他们都是通过“参考同样的规范”，就是上帝的思想所证明的。上帝公道不公道？公道。因为上帝祂自己就是公道的准则或者规范。人公不公道？要看是不是符合上帝的公道。所以，不论上帝的公道或者我们的公道的“参考点”那个“准则”，都是上帝的公道。
在符合上帝为人的思想所定的准则规范里面呢，在这个范围里面思考，人的思考就正确了。一谈到人的思考，我们就会想起前面所讲的与上帝思考的不连贯性。虽然是不连贯，但是我们要符合上帝的准则，并且必须要强调的是，我们的思考是限制于上帝的准则。但是上帝的思想就等于祂的准则。但是上帝跟人的思想，必须符合同一个准则，这个准则都是属于上帝的。譬如说，上帝说“这是一朵玫瑰花”。那什么叫玫瑰，由祂来做定义；什么叫植物，由祂来做定义。我们说“这是一朵玫瑰花”，也要按照上帝对玫瑰花的定义，这是在我们能够理解的程度上来讲“这是一朵玫瑰花”。
第二，上帝与人的思想，可能是在想同样的事物的，或者用哲学家所讲的，他们也许在想同样的对象object of thought。当上帝与人在想某一朵的玫瑰花的时候，因为上帝永远是全知的，所以当然上帝是在思考这朵玫瑰花。我们在思考这朵玫瑰花，我们是被造的，以前没有见过，现在看到这朵玫瑰花。上帝是预定好要创造这种玫瑰花，所以祂也创造了这朵玫瑰花，现在祂看这朵玫瑰花。上帝在看这朵玫瑰花，跟我们看这个玫瑰花是同一朵玫瑰花，所以我们思考是同一个对象。有时候不是玫瑰花，是一个命题的概念，就是对事情的宣告。范泰尔所说，“2乘2等于4是众所周知的”。
保罗相信耶稣基督从死里复活，上帝也相信。当然有不连贯性。上帝对耶稣基督的复活的相信是身为创造主，身为圣父的相信。因此，上帝并不是在每一个层面上都与保罗“对于基督复活的信念”是相似的。但是，上帝跟保罗拥有同样一个的对象，一个思考的对象，一个相信的对象。上帝肯定同一个真理，与保罗一样，祂肯定、祂见证同一个真理——就是耶稣基督复活了。如果否认这个连贯性，就让神与人不可能有一致了。如果神与人不可能思考同样一个东西，他们怎么沟通？怎么达成一致呢？还有，若否认这一点，就导致明显的谬论。比如说：假如我相信复活呢，那上帝就不相信了。不可能嘛，这个是谬论。
第三，人能够好像上帝一样形成正确的信念，这点是有可能的。一个正确的信念，就是一个不会造成误导的信念。神的信念不会误导他，人的正确的信念也不会误导别人。不过这里有差异的，一个足以引导人生命中的信念，对上帝来说却是不充分的。然而上帝的生命充分地与祂的形象——就是人的生命相似，从而将上帝的信念与人的信念描述为正确是有意义的。再来一次哈。有些信念能够引导人的生命，但是对上帝不会引导祂的生命，但是上帝的生命充分地与人的生命相似，因此上帝的信念与人的信念都可以说是正确的。一个对人来说是正确的命题、一个概念，在人的生命中发挥的作用，类似对上帝来说是正确的命题在生命中所发挥的作用。如果没有真理，或者如果人的真理与上帝的真理是完全不同、完全没有类比，那么人的知识是不可能的。
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第四，第六页第四点，就如上帝是全知的，人的思想在某一个程度上不是无所不知，而是全面的。范泰尔说，“人对每一件事都有某一些的认识。”因为我们认识上帝，我们知道宇宙的每一件事都是被造的，都服在上帝的权柄之下，充满着上帝的同在。因为上帝认识一切，祂可以向我们启示有关任何事的知识。因此，所有事物都有人可知的潜能，虽然我们无法对任何事物拥有好像上帝那样子的精确的完全的知识。
第五，上帝通过认识祂来认识万物，祂通过认识祂自己的本性跟计划来认识祂所认识的。祂怎么认识玫瑰花？因为祂认识祂自己，祂的思考，祂的计划，是祂认识祂自己的同义词。我再说，上帝预定要创造宇宙，然后祂创造宇宙，祂预定、预知这个宇宙，和祂认识祂自己成一码事。上帝不需要任何在祂以外的什么天使、人向祂启示的。
我们的思想在这方面是非常不一样的，但是在某种程度上来说也是相似的。我们也是通过认识自己来得到知识，通过认识我们自己的感觉、科学研究、思考、行动等等。如果我们要认识任何事物，所有外在的事物都必须进到我们的思想里面。从某一个程度而说，所有知识都是对自己的自我认识。这个不是心理学，这个只是说呢，一个位格跟他的思考是很难分开的，是这个意思。但是上帝不一样，我们与上帝不一样，我们的知识不是源自里面的，虽然它是有一个内在性，与上帝的内在性有一点的重要的相似点。
- 上帝的知识是自我证实的。刚才是自我证明，这个自我证实，self-attesting，self validating。上帝的思想，祂的知识是自我合法化的。祂公平吗？公平。为什么？因为公平就是祂所是的。我们的不是，我们不是自我证明、自我证实的。但是因为我们是神的形象，在我们里面有一些上帝的自我证明的反映。
第七，神的思想是终极的创造者。神的思想产生了所有思想的真理，我们的思想不是。但是我们的思想就某一程度来说也是充满着创造性的，我们是次等的、第二层次的创造者。一方面，当我们拒绝按照上帝的准则来思考的时候，我们同时也拒绝活在祂的世界，再发明了我们自己的世界来取代。但是另一方面，当我们顺服上帝的思想的时候，我们乃是为自己重造了上帝为我们所创造的事物。如罗马书第一章所说的，堕落的人用谎言来代替真理。接受一个谎言不但影响我们头脑的知识，而且影响我们生命中的每一个领域的。堕落的人生活的态度就显示，他们认为这个世界好像不是上帝的世界这样，他好像活在一个自己认为自己是终极的世界里。因为他撇下启示所提供的准则或者规范，这是唯一能够让他借以分辨是非对错的规范，于是他无法纠正他的错误。根据他错误的规范，他错谬的世界似乎就是真实的世界，唯一存在的世界。因此，就某一个重要的意义来说，罪人也是一种次等的创造者，他是选择活在他自己发明的梦幻世界里的人。信徒也是一个次等的创造者，我们是接纳神的世界活在其中。
连贯性的简要温习
再来重复一下、温习一下“连贯性”。第一，上帝的思想跟人的思想是根据同样的真理标准。一件事是真的吗？错的吗？假的吗？我们的真假是根据上帝的真假，上帝的真假当然根据祂的真假，因为祂就是真理本身。第二，上帝思考一朵玫瑰花，跟我们思考一朵玫瑰花是同一朵玫瑰花，对象是一样的。当然，上帝是用创造主的身份来看这朵玫瑰花。但是，上帝跟我们可以想同一个东西、同一个概念。第三，人能够形成正确的信念的，就是不误导人的，不误导人就是正确。第四，上帝是全知的，我们不是全知，但是我们对宇宙万物都有某一个不论是多么肤浅的认识的。第五，上帝透过认识祂自己来认识万物。我们虽然不是上帝，但是我们也要在我们里面，通过我们的里面才能够有知识，里面的思想对经验、对资料的过滤等等。第六，上帝是自我证实、自我证明的。我们不是。但是我们有上帝的自我证明的反映，至少圣灵在我们里面，圣灵祂自己证实《圣经》跟“真理”。第七，上帝的思想是终极的创造者。祂说有就有，命立就立，我们不是。但是，我们可能是顺服上帝，活在祂的世界里面，有点像重造祂的世界，就是在我们里面，我们应用祂的启示，顺服祂的启示。应用的时候，我们是一个创造者，因为我们还是每天活在这个世界里面，要打理这个大地的。非基督徒他也是创造者，他在创造一个虚幻的世界，好像上帝不存在，好像上帝不是主一样。好，所以呢，这里有七点的连续性，前面有十二点的不连贯性。
温习类比的知识
类比的知识，我们再温习一次，类比的知识。阿奎那所讲的“连续统”是先假设“存有”，可以有多的，有“多存有”的“存有”，a being that has more being，或者“少一点存有”的“存有”。比如说狗，就比人少了很多存有。人比狗多，但是上帝比人多存有。我们说不对。上帝是就是，他存在就是存在，祂是活的，而且是自有永有的。祂的神性不是好像诺斯底主义，好像金粉撒在放射下来，没有的。上帝是上帝，天使是天使，人是人，动物是动物。除了上帝以外所有其他都是被造的，不是一个“连续统”。不是上面比较属灵、下面比较属体，不是的。所以，人得救不是要从物质的身体解放出来进入到灵界。错！这个是诺斯底主义，是新约的异端。不是的。我们身体灵魂都要被救赎，所以我们不接受新柏拉图主义、诺斯底主义的这个连续统、存有的连续统。我们接受的是上帝（无限的上帝）按照祂的形象造人，人有生命、有位格，人是灵魂、人是身体，很具体的。人之所以是人，宇宙之所以是宇宙，是因为上帝的思考预定，上帝创造的作为。所以，人不是要从物质提升到灵界，绝对不是。人是身体、灵魂都要得救，与上帝在新天新地里永远同在。所以，我们不接受这个存有的连续统，不论是类比的、共在的、错置共在的，不同的层次。我们接受的是两圈思维就是了。那谓语的连续统呢？就是说，不同层次的存有，他们讲话能够讲得通吗？假如是共在同一个层次就可以了。差的太远的话，错置共在的话就讲不通了，只能用隐喻a metaphor。我们说，不是的。上帝是无所不知的。虽然祂是不可透知，祂却创造了人有祂的形象，更加向人启示。我们下面一个题目就是上帝的启示。
再来一次哈。上帝是不能透知的。但是我们不接受多年来“自由派神学”，特别是巴特新正统的“神是全然他者”。就等于诺斯底主义：最高的神是奥秘的深渊，不可知的，不可透知也不可知。我们说，不是的！我们的神是不可透知但是可知。为什么？因为祂创造我们有祂的形象，因此，我们有可能与祂交通，认识祂、敬拜祂、爱祂、为祂而活、守祂的约。所以，神是可知的knowable，但是不可透知的incomprehensible。而祂不单创造我们为祂的形象，祂更向我们启示。因此当我们顺服在祂的启示之下，我们就能够效仿祂的思维而思维。换言之，具体的思维；换言之，有两圈的思维。不然的话，我们是一圈思维，或者自主思维，或者虚幻的思维，（罗马书第一章）用偶像被造之物来取代上帝这个真的神。
类比的知识这一课要讲的是：上帝的知识或者思想，跟我们的知识跟思想有类似的地方吗？假如没有的话我们不能沟通；有的话，我们又不要成为与上帝同等。（要成为与上帝同等）这个也不对，这个是泛神论，也是一圈思维，非基督徒的宇宙观的核心的症结，问题的症结之在。不是的，我们与上帝不同，祂是创造主，我们是被造物。但是祂毕竟按照祂的形象造我们，当我们犯罪失去这个形象的时候，更加按照祂的形象再创造我们（《以弗所书》第四章24节，《歌罗西书》第三章第10节）。祂不单恢复了我们里面的祂的形象，也不断地透过“自然启示”和“圣经启示”向我们“启示”。因此，既然我们是祂的形象，祂又决定要启示，因此，我们有真正认识神、真正认识人跟宇宙的可能。这个真正对神的认识、真正对人对宇宙的认识，是要顺服在祂的话语、祂的启示之下，包括“普遍启示”。
我们下一段呢，下个题目是要讲“普遍启示”的。我们还没有到那里。但是呢，一个效法神的思考跟知识，是一个服在神的启示之下，接受我们是被造的，但是也接受我们是神的形象，接受我们是被救赎。神的形象在我们里面恢复了。顺服在祂的话语之下，认识祂的话，顺服应用祂的话，把祂的话活出来，我们就有可能从事正确的神学研究，就是圣经研究、神学研究，正确的科学研究、心理学研究，就是认识这个世界、认识人、认识上帝。所以真知识是有可能，这个真知识的标准是神和祂的启示。神的真理的标准就是祂自己，我们的真理标准也是一样。奇妙的是，我们竟然是可以和神思考同样的一些的东西，同样一些的概念。最奇妙的是，约翰福音第十七章，当圣子与圣父谈话，耶稣向天父祷告的时候，我们竟然可以“偷听”。不是偷，祂是故意给我们听到的，用亚兰文讲，让约翰用希腊文写下来。就是上帝用我们能够理解的这个程度、这个模式（这个mode）、语言来向我们启示。好叫我们，当我们认识这个话的时候，还有哈，当我们认识神的话、认识神的启示的时候，我们就真实地认识神。
新正统巴特这方面的错误
新正统巴特不是这样子的，（他认为：）我们认识神的启示的时候，就是认识神的启示，还不是认识神；因为神是全然他者，高高在上，你认识祂的启示而已，就好像你看到太阳光的光线，你没有看到太阳。不对！我们认识神的启示，认识耶稣基督就是认识天父，认识天父和祂所差来的耶稣基督这就是永生，约翰福音十七章第3节。盼望这个解释能够帮助我们。
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