知识论的形而上学之邀_17-19_问答_上（2021.02.04）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&陈弟兄_文字：何姊妹
林牧师：可以开始。
学员（李清姐妹）：老师您好，请您给我重新解释一下那个：就是“恩典之约”若没有“挪亚之约”是不行的，但“挪亚之约”不是“恩典之约”，你重给我讲讲，谢谢！
林牧师：这个是根据范泰尔的观点，改革宗的神学家呢有不同的看法。范泰尔说这个“挪亚之约”是一个“界限性的约”。意思就是说呢，一方面，上帝与挪亚所立的约是指回“亚当之约”。人是神的形象，所以不可杀人，人要治理大地，等等。所以“挪亚之约”第九章第6到第9节是指回去《创世记》第一第二章的。但是“挪亚之约”又提供了人的性命跟自然界的延续，好叫最后弥赛亚要来。挪亚跟他的一家人的性命就保证着，上帝必然会成就他的救赎计划，耶稣基督必定会道成肉身，死、复活、升天等等。所以，它是一方面与“亚当之约”、“行为之约”有关系，一方面又与亚伯兰一直到主再来的“恩典之约”有关系。所以，范泰尔说这是一个“界限”概念。这个不属于所有神学家的看法，慕理就会有一点不同的看法。OK的，改革宗有不同对“恩典之约”和“行为之约”的排列。
学员：谢谢老师，谢谢老师。
学员（德立弟兄）：牧师，能不能再跟我们具体……因为刚才就一句带过,上帝的祭司们，特别是最大的大祭司耶稣基督用“自然界”来听上帝子民的祷告。
林牧师：OK，我也想了好久，这句话什么意思？至少我们可以说：耶稣基督流出祂的宝血，他钉十字架，用他的身体、他的血来成就救恩，带着人性到天上听我们的祷告。反过来说：“恩典之约”的祭司呢，是《旧约》是用动物，《新约》是用他自己的身体，都是自然界、动物跟人的身体来献上祷告，上帝听人的祷告，悦纳人的献祭也是悦纳这些自然界的义务，包括耶稣基督的人性，他的身体跟宝血。我最多能够讲到这里。
学员：就是我们大概可以理解这一句就是《旧约》里面的献祭。
林牧师：还有耶稣的身体跟血啊。耶稣的身体就是一般人的身体嘛，真实的人性，他流出的血真的是血，血和水，真的是人的身体流出来的血跟一体。
学员：好，就是这两方面。谢谢！
林牧师：我想到这两方面。
学员（周广建）：牧师好！我今天特别有帮助，我听了今天讲座信息。我有一个问题是说：“自然启示”是一个分辨的平台，它指向最终的……它的“分辨平台”是指分辨选民和非选民呢？还是指这个“分辨平台”是用来让我们看到神“救赎恩典”的这种分辨？
林牧师：是上帝在分辨选民和其他的人。不是让我们去分辨，是上帝在做祂的工。就是整个人类，宇宙历史的意义，就是上帝在做分辨的工作，在救赎，然后再离弃或者是不救或者是审判。不是让我们去分辨，
学员：不是给我们看的，那……
林牧师：至终会看到，当耶稣再来的时候就能看到了。
学员：那也不用去想在洪水前谁得救谁不得救。在以色列民族的时代，除了以色列很清楚地被分别出来的，其他的外邦人得救不得救，这不是我们要考虑的。
林牧师：对不起，以色列也不是每个人得救的，就等于今天教会里不是每个人受洗的都得救的，唯有上帝所预定的人才是得救的。所以《旧约》圣经里多次讲，你们献祭没有用，不是说献祭神不喜悦，献祭这个制度，是他们的心不正，所以得救的人就是上帝救的人，上帝预定要救的人，不等于是犹太人，以色列人，不等于是今天的教会里面的人，那是在无形的教会里的人，亚伯拉罕的真正的后裔，有真的信心的人。
学员：那上帝是怎么样分辨……用那个“自然启示”？
林牧师：随己意分辨。不过“自然启示”可以用，是他的工具平台用来做分辨，分辨就是救赎跟咒诅、救赎跟遗弃的意思。这个是整个宇宙历史的意义，包括在新冠疫情这个历史时刻，神都在做审判跟救赎的工作的。
学员：那你能不能稍微讲详细点，在例子中，新冠疫情这个例子讲一下怎么分辨？
林牧师：请各位参考，我在新冠疫情之后讲了四篇道，第一篇是“从新冠疫情看我们的信仰”，然后呢，有“在疫情中的敬拜”1、2、3，一共四篇。我们可不可以帮助弟兄姐妹知道在哪里可以听得到？我从去年3月份开始就讲了四篇道，我列出神在做什么事情，在这个世界中在做什么。首先，我是列出三项，后来越列越多，到了差不多十项，神在堕落后的世界在做什么事，包括今天2020、2021年。请我们的同工帮助大家能够听得到这四篇的信息。
学员：好，谢谢老师！
学员（小城之春弟兄）：林牧师您好！我想问一个问题，就是在堕落之前，亚当夏娃对这个“普遍启示”的认识是完整的对吧？没有缺损的？
林牧师：对，是圣洁的，是公义的，是真实的。
学员：与犯罪堕落之后的我们，然后比如说重生悔改之后，对于“普遍启示”的认识，有没有什么……这个之间有什么不同吗？
林牧师：不同的是：我们堕落之后都需要《圣经》的启示这个亮光。不同的是，其实，就是说：在堕落之后呢，不论基督徒或者非基督徒呢，都需要《圣经》的启示，来左右指导我们对“普遍启示”的认识的。换言之，不论是信徒或者是非信徒，科学都必须要用圣经来指导。因为堕落之后，《圣经》启示会帮助我们正确地认识“普遍启示”，正确地研究科学。二，“圣经启示”要纠正我们对“自然界”的误解、扭曲。第三，当然“圣经启示”教导我们如何得救，如何过圣洁的生活。
学员：刚才也讲过，就是说，在这个堕落之前，亚当夏娃对于“普遍启示”的认识也要透过神的特殊的……
林牧师：是，堕落之前，亚当夏娃也需要“特殊启示”，要上帝的话才能懂得怎么正确地为动物命名，回应普遍启示。他也需要认识“普遍启示”，树就是树，水果是水果，才能够听懂不可以吃这个分辨善恶树的果子。什么叫树？什么叫果子？什么叫吃？这些“自然界”里面上帝所启示的。这是一棵树，这些叫水果，我的口是吃东西的。所以也需要“自然启示”才能够明白神的“超自然的启示”，所以，两方面彼此作为前提。
学员：也就是说：无论是堕落前、堕落后，都是要透过“特殊启示”然后明白“普遍启示”。
林牧师：反过来也是的，也需要“普遍启示”来明白“特殊启示”的，两者都是。
学员：借着“普遍启示”明白“特殊启示”，是不是说，因为“特殊启示”所用的启示方法就是在“普遍启示”当中所已经有的，然后才能接受……
林牧师：没有错，所有的“救赎启示”都在“自然界”、在受造宇宙里面，我们的宗教基督教不是灵异宗教，不是什么地方冒出来的，就是在这个大地这个天地里面神施行。首先祂启示，每一件事，每个小东西都有“启示”性，在这种充满着“启示”的宇宙里面，上帝从创世记三章开始施行拯救。
学员（Jack Ng）：牧师好，我想在这三个名词，就是“超自然启示”、“特殊启示”，还有圣经做一个区分，包括他们的范围等等。
林牧师：好。我以前呢，在过去的课程，我说在堕落前有“特殊启示”，这个是我发明的名词。一般改革宗神学家通用的名词是“超自然”。“超自然启示”必然是话语的，包括堕落前堕落后。但是堕落后的“超自然启示”是，必定是救赎性的，必定是“特殊启示”。“特殊启示”有包括至少三方面——神的同在、显现，神迹、神的作为和《圣经》。所以，总的来说有“超自然话语性的启示”，堕落前就是“超自然的话语性的启示”，堕落后这个“超自然的启示”称为“特殊启示”，因为它有特殊的目标，要显明救赎计划。“特殊启示”里面至少用三种不同的角度去理解：神的同在，神的作为跟神的话，神的话最后写成《圣经》。
学员：然后这个“特殊启示”并不是所有的都记载在《圣经》里面，它的范围比较大。
林牧师：啊，对。当时神显现，他行神迹等等没有写下来，耶稣讲了很多话都没写下来。
学员：所以，当我们说《圣经》已经是完备了、完成了，但有一些基督徒可能还认为还有一些“特殊启示”，因为并不是所有的记载在《圣经》里面，这有没有可能？
林牧师：这个就是我们与灵恩派的弟兄姐妹有很多可以彼此对话的地方，这点是没得对话的，没得妥协的。上帝的话已经写成《圣经》，这个并不表示说上帝没有护理，没有在宇宙里面行事，但是他没有好像《圣经》这样子里面的说话。
学员：对，那能不能说还是有可能有“超自然启示”呢？
林牧师：没有，因为“超自然”启示是救赎性的，是用话语来施行救赎的，这个没有了。有护理比“特殊启示”更广的，更广泛的作为。
学员：所以不可能有言语上的“特殊启示”。
林牧师：这点是我们最后改革宗不论我这么地温和地对待灵恩神学，这个是我们最后的防线，是不可以妥协的。神迹各方面有得讨论，但是神在讲救赎性的话语这个是没得退的，是最后的防线。
学员：OK，谢谢!
学员（冯宇姐妹）：老师，那个“自然启示”，就是您刚才提到《诗篇》“无言无语”的那个地方，就是说，好比说，刚才讲到亚当给万物这个动物起名这个啊，包括……那就说其实上帝对那些动植物也是有启示的。
林牧师：有的，有启示啊，狗都有启示性啊！什么启示性？是耶和华造我的！狗在无言无语地说：“这个是耶和华造我的”。小鸟在说：“是耶和华造我的。”
学员：对对对，我就是想搞清楚这个“自然启示”，包括全部的自然界，全部宇宙的……然后，还有老师在讲到，就是说：神与人是立约的关系嘛，那完全顺服是神的要求。那亚当他背约之后……
林牧师：对不起，我听不到，有一句话我听不到……
学员：就是神与人是立约的关系，那神要求人是完全顺服。
林牧师：是，是。
学员：那亚当他违背了那个“行为之约”之后呢，神就另外加了更多的“自然启示”。
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林牧师：是。
学员：这个话来理解的话，加了更多的“自然启示”，就是显明祂的忿怒。
林牧师：对。
学员：如今……如今是显明祂的忿怒。那和《创世记》三章15节就15节前后那边对罪的诅咒应该算是这个更多的“自然启示”。
林牧师：没有错。更多的“自然启示”都是诅咒性的，愤怒的倾倒。
学员：那这个也包括了那个“挪亚之约”。
林牧师：嗯，“挪亚之约”里面包括了“自然启示”。
学员：普遍恩典也是。
林牧师：对对，祂愤怒是主要的，但是有“普遍恩典”。
学员：对，这个“普遍恩典”在“挪亚之约”里头显示出来。
林牧师：对对对。
学员：是吧，是这样顺下来，然后那同时他说的彰显恩典主要也是针对这个普遍恩典来说的。
林牧师：对对对，他讲的是“普遍恩典”，对。
学员：对对对，那就说这个“自然启示”，他都是和“普遍恩典”连着的，就算是彰显恩典也是“普遍启示”对不对？
林牧师：对对对，“普遍启示”范围的恩典，就是普遍恩典。
学员：噢，OK，我搞清楚了，谢谢！
学员（Vivian姐妹）：牧师你好，就是关于那个分别善恶树的这个例子啊，就是……嗯，因为在听你的这个讲之前，我们一般的焦点会在这个分别善恶的这个点上。但是听了你讲的，包括你以前讲的其他课程，我的理解就是这个里面关键是说：不是这个树是什么样的一棵树，而是在于我们无条件地顺服祂一切的命令。
林牧师：对。
学员：但是，问题是这段经文分别善恶树的果子，它里面蛇也说了：你吃了，你必就会像上帝一样。
林牧师：这是谎言啰!
学员：对对，我知道。那么，就是……我的意思是：是不是这个分别善恶树这个……这个翻译，或者说能不能把它……嗯换成别的称呼？
林牧师：没有，这个是《圣经》的称呼，我们就接受，但是知道吃了这个果子不是能分辨善恶，刚好倒过来，成为不能行善。上帝用这个名字我们就顺服接受，但是他不是告诉我们，你吃了这个果子能够分辨善恶。
学员：对，我知道焦点不是在这棵树到底是什么样一棵树。
林牧师：对。
学员：我想说的是它的原文，不知道分别善恶这个原文是什么？
林牧师：就是这样子啊，上帝给了这个名字，就是了。
学员：好，谢谢。
学员（王玲姐妹）：林牧师好，我就是想把今天我学习的，嗯，简单地说一下，您看看我那个理解对不对。就是，不管是 “特殊启示”还是“普遍启示”都需要具备四个特性，就是必须性、权威性和足够性，还有清晰性。那么在人堕落之前这个普遍启示，刚才您说的：圣洁的、公义的、真实的，然后也是，但是也有神的“特殊启示”是吧，就是神吩咐人说：你不可吃那个分别善恶树上的果子。这个是属于“特殊性的启示”。可是人堕落以后呢，人就没有和上帝那种圆满的关系以后，也是为了要区分，上帝就赐下“特殊启示”。
林牧师：不是，不是，不是。
学员：那这点理解错了……
林牧师：是上帝，因为上帝要分辨选民跟非选民，不是我们分辨。
学员：嗯，是上帝……
林牧师：上帝要分辨，就是上帝在施行救赎，另外在咒诅，人在沉沦。所以，用自然界做平台。救赎和咒诅，救赎和审判，救赎和沉沦，是上帝在做的分辨工作。
学员：哦，是上帝在做的一个区分的工作。
林牧师：对对对。
学员：哦，好的，那我最后再确认一下，就是……我一直就是，“自然启示”就是普遍启示吗？
林牧师：对对，不同的名字，普遍的意思就是，普遍是指给全人类，自然是在自然界，包括人心。
学员：哦，好的好的，谢谢，非常感谢。
学员（Annie姐妹）：老师，我想问一个问题，就是因为在被造界里面，“普遍启示”就是万物对吧？动植物然后自然界。
林牧师：万物加上人。人也是“启示”之所在啊。
学员：我知道，人是领受这个“启示”的这个头嘛。
林牧师：不仅仅是。人本身，我们的理性、良心、身体都在作启示。
学员： OK，我知道了。
林牧师：你看《诗篇》139篇，我们的身体多么奇妙地被造，就是有“普遍启示”啊，何况我们的灵魂、理性、良心等等。
学员：但是还有一个东西，就是天使在哪？
林牧师：天使是作见证的。天使不是做上帝要做的工作，特别见证祂的救赎大工。天使绝对不是用来向人做“启示”的，除非是在《圣经》的历史里面它有特殊的功能，譬如说向马利亚显现，那个是上帝直接差遣的。在《圣经》历史以外，天使并不扮演启示性或者救赎性的功能。不然我们就成为灵异宗教了。
学员：它是一个旁观者，也是一个参与者。
林牧师：可以这样说。
学员：它在观看是吧？
林牧师：是，没错，在观看。
学员：因为我为什么问这个问题，是因为我建了一个表，想把您的这个，整个的这个《知识论》这个搭起来，所以我在底下，这个人、万物还有天使这一块，因为我上节课再上节课是“错置同在”么，对，这三个是错置的，但是又是同在的。可以这样子理解吗？
林牧师：啊，不要随便套那三个名词，共在跟错置共在等等。那个是在讲上帝是上帝，我们是人。人的语言，可以明白上帝的语言吗？上帝是上帝，祂怎么可能用人能懂的语言向人说，是在讲这个东西。
学员：好，我再思考一下。
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