知识论的形而上学之邀_23_问答（2021.2.17）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&陈弟兄_文字：何姊妹
学员：牧师，新年蒙恩！我想问一个问题，就是关于“特殊启示”的必须性，这四个性质我们都知道是彼此为界限的，但是必须性，我们说是因为“普遍启示”不足以让人得救，所以，也因为人有罪，人会误解，所以他是必须的哈。像这样的一个理由呢,是可以是有永远的吗？就是说“特殊启示”的必须性是永恒的吗？我们进入荣耀后，亲眼见耶稣还是必须的嘛？
林牧师：没有，没有，是到基督再来,永恒之前为止。
学员：这样，到时候就是神还是会继续“启示”我们，还是……
林牧师：对啊，每秒钟，面对面。
学员：所以，就直接地启示，也是特殊启示吗？
林牧师：祂的临在跟话语就不分了嘛，面对面向我们讲话，当然在行大事，ok
学员： ok，所以那个时效是到亲眼见耶稣，进入荣耀的时候，ok，谢谢。
林牧师：他是在展示历史上的启示。
学员：ok，谢谢！
学员（奥林匹斯山）：林老师好，你刚才提到了一个“自然启示”、“圣经启示”和“特殊启示”，我想请教一下“特殊启示”和“圣经启示”是一回事吗？
林牧师：ok，在堕落之前，叫作“超自然启示”；堕落之后，“超自然启示”跟“特殊启示”是同义词。《圣经》没有写成之前，这个“特殊启示”透过神的显现、讲话、先知、神迹等等，《圣经》写完之后，“特殊启示”就是《圣经》，没有别的了。没有什么做梦啊、异象啊、方言哪那些，那种的“特殊启示”里面所用的印证就不再存在了。我再说一次，堕落前不叫“特殊启示”，虽然我在我的课程上叫“特殊启示”，一般神学家称之为“超自然启示”；堕落之后，“特殊启示”的 “特殊”是指特殊的目的，它的内容是“救赎”。《圣经》没有写完之前，有神的话语，神的神迹，神的显现，《圣经》写完之后，“特殊启示”就是《圣经》。
学员：老师，可不可以这么理解？因为这个《圣经》启示包括堕落之后，有特殊目的的一个启示，当然也包括堕落之前，在伊甸园里跟亚当夏娃说的话，那也属于《圣经》启示，所以，《圣经》启示的范围是比“特殊启示”是更广的对吗？
林牧师：你是站在《圣经》的现象来说，《圣经》记载什么。我们不是，我们站在神做了什么事情，这个角度来看，明白吗？
学员：哦，嗯……
林牧师：当然圣经记载堕落前的事情啊，我们要问的是，堕落前神做了什么事？神做了“超自然启示”跟“自然启示”。堕落之后神做了什么？神显现、行神迹、讲话等等，最后写完《圣经》。总的来说，这个叫做“特殊启示”。《圣经》里面当然会记载堕落前的事情。
学员：老师，我还是有点可能没抓住重点。那就是说，可不可以理解为《圣经》启示就是“特殊启示”呢？
林牧师：自从《圣经》写完之后，是。你要提升你的视角，你不要看《圣经》里面讲什么，当然《圣经》里面讲从起初从太初之前就讲了，表明了那时候的事情。我们在讲的，你要从上而下，不要从下而上。从上而下就是说，神在人类堕落之前做什么？答案是有“自然启示”，有“超自然启示”。“超自然启示”吩咐人要生养众多，要管理大地，不可吃禁果等等。堕落之后，那个“超自然启示”就有特殊目的，就是救赎。所以，堕落之后，“超自然启示”、“特殊启示”、“救赎启示”都是同义词。在《圣经》写完之后，就是《圣经》这本了，就没有别的“特殊启示”了。之前，神还在做事嘛，还在成就祂的救赎计划，还在这个“特殊启示”的过程中。
学员：好，谢谢，谢谢老师。
学员（郑利军）：牧师，您在课程开始前说过，我们这门课是从“护教学”的角度来看上帝的启示，然后您说，跟从系统神学和从圣经神学的角度看上帝启示是有一些不同的。您能不能多讲两句，从这三个角度看“上帝启示”的具体不同，或者侧重点是什么？
林牧师：好，我们先讲圣经神学。克罗尼的《讲道与圣经神学》这本书，他是从什么叫做神说话，God’s word，神权威性的话，他就从《创世记》创世的时候开始讲。神带着权威，说要有光就有了光。堕落之后，神的话语是立约的话，他就逐个阶段，每个时期都讲下去，特别是上帝对摩西跟以色列人立约的时候，祂的话占有什么地位。然后呢，这个立约，“约”写下来了之后，又有先知作为这个“约”的控告律师，一直到耶稣基督。他就是大祭司，也是神的话，他既是神的话的传递者，也是神的话本身。然后耶稣基督差遣使徒。所以是从救赎历史一个一个阶段下来的。
系统神学就会问什么叫启示?ok，就是神启示,有“普遍启示”、“特殊启示”，“特殊启示”是《圣经》，《圣经》的默示无误，这样子下来的，是用了逻辑的编排。范泰尔也基本上是一样，但是他的所谓护教什么意思呢？就是说，你假如不承认改革宗的“圣经论”的话，你会在怎么样一个悲惨的后果的收成？就是说，我们这个范泰尔派的前提派的护教学呢，是有三方面：一方面宣讲真理，那就跟系统神学一样的，跟《圣经》是一样的，讲《圣经》；二，指出对方毛病的根源在哪里，把他的底牌抽出来——人的自主；然后呢，再进一步反攻，就是说你除非接受《圣经》的宇宙人生观，不然的话，你不可能进行真真实实正确的科学、哲学思考等等，所以还要反攻的。我们说范泰尔的《圣经论》是有护教性的，就是说你一定需要，你不但是我们相信神是掌主权的，你必须要相信神的主权，你必须相信神的自有永有，不然的话，你根本就没有根基来解释自然界的事情，来定一些的逻辑或者其它方面的定律。所以说是针对不信，无论是非信徒的不信，或者是基督徒本身的没有彻底的心意更新而变化的所谓不信。我们的护教是这个意思。
学员：谢谢林老师。
学员（小伟）：老师您好，我想请问一个问题，就是，我遇到一个人，他很……他总说他说方言，那……就是你认为这个方言是从哪里来的？
林牧师：我很简单地回答你。说方言的人，你假如问他，你从《圣经》找到什么根据，说你的方言是从圣灵来的呢？记得要从《圣经》去证明哈。第一，大部分人不懂你在问啥？第二，他无从回答。这个问题可以讲很长，我就是这么简单地回答。他没有办法从《圣经》去证明他的方言是圣灵来的，希望他明白你在问什么问题了，这是第一个问题。有些人不懂的，不懂你在问什么问题，因为他只是按照经验，来支持来证明经验，或者按照牧师说什么来证明他的是对的。
学员：但是那个，不是那个彼得在就是兴起的时候，他有一次在礼堂里面讲话，不是有3000人的话，就不是说有很多人都可以说当时的方言吗？
林牧师：对不起，你没有说懂我们这堂课在讲什么。方言、神迹这些是救赎历史、启示历史里面神用来做记号的，已经《圣经》写完了，这些神迹已经不存在了。那还有方言，还有其他神迹的话，总之是不属于《圣经》历史这个范围里面的。你可以说是心理作用，也可以说是魔鬼，等等等等。然后医病赶鬼这些呢，我会归在神的护理里面，假如是真的出于神的能力的医病。
学员：嗯，好嘞，谢谢。
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学员（李晶）：林牧师好！就是今天讲义当中提到《圣经》的无误性，范泰尔说宗教改革的领袖是相信《圣经》是完全足够的，而且是反对宗教，宗派主义。就是……我有些困惑的就是，但是宗教改革之后，我们的确出现了很多不同的宗派，那宗派和宗派主义是不一样的。
林牧师：他的宗派主义，英文那个字是sectarianism，你也可以翻成“旁门主义”、“异端主义”、“帮派主义”，这个字呢，不是denomination那个字。就是，人是可以标榜自己有权威，在《圣经》之上。宗派不是的，正确的宗派精神是，我们是平等的。我们对《圣经》的理解都不完全，我们彼此尊重各个宗派。宗派主义或者旁门或者异端是唯我独尊，其他全部错，只有我对。那个叫宗派主义或者是sectarianism。
学员：哦，明白了，谢谢。
学员（Andrew Chiu）：老师，傅兰姆他好像把这个“底本无误”分成这个 “底本”的documents跟“底本”的texts，在他的《圣言论》里面好像有做这样子的区分，那这个有什么重要的implication吗？
林牧师：你的意思是说“抄本”可能会错，但是那个“原稿”没有错，是不是这个意思啊？
学员：他是说,“抄本”假如说能够正确地反映“原本”的话，那也是《圣经》无误的。
林牧师：这个是，基本上是《威敏斯特信仰告白》的立场。
学员：是，所以他好像把这个“底本”文件的无误又把它往前推了一步，就是“底本”的texts。
林牧师：当然他说明是to the extent在什么程度上是忠于原稿。
学员：对对，这当然就是说是有limitation，就是因为他这个抄写方面会产生一些错误。
林牧师：对对对对。
学员：那这个是不是就是说，让人不要去争执这个“底本”是不是无误，而是要看“底本”的这个texts是不是无误，就是好像那个说：focus去掉
林牧师：我们没有争辩的好处，我们说我们承认，这是我们的信念，原稿是无误的。然后呢，我们可以做正常的抄本的、文本的批判或者分析textual criticism。
学员：ok，好，谢谢！
学员（浩祯）：牧师你好！我要问的就是，有关于我们《圣经》里面，好像比如说马可福音十六章第9节到第20节这里，是从历史的角度来看是，他们讲说是，在最早期的原稿是没有这段经文，然后在教会在另加上去了。那么，我们基督徒应该如何看待这段经文？
林牧师：不是教会加上去，是后来的抄本有，而后来的文本以前最早的没有。所以我们说嘛，这个文本的批判或者不同的文本的分析是需要的。
学员：那我们基督徒还能用这段经文来作讲道、解经、查经啊？
林牧师：你问我，我就不会用了。
学员：嗯，ok，那如果有人，他们把这…… （14：36），就不相信《圣经》无误的了，他们用这段经文来批判讲说：哎，你们的《圣经》都会出现这样子的东西，就有可能是错的。
林牧师：第一，所有我们基督教的最重要的教义，从来没有靠一段经文的抄本，有没有差错，有没有漏掉的。我再说一次。有争议性的经文，从来不会是唯一一段经文来建立我们的教义；第二，我们文本之间的差异呢，比起所有古希腊拉丁文的古卷，哲学、文学那些古卷呢，我们比他们少到根本不成比例的；第三，有文本的差异就告诉你，告诉我们，圣灵的默示跟后来的保守是活的一个过程。我们不相信机械的保守。就是，是啦，是人抄的嘛，当然是会有一点点的错。但错得少到是破纪录的，也不影响真理。因为没有一段，没有一种的真理是只是靠一段经文，特别是那些的经文。
学员：那好像比如说，有一些福音书里面，比如说约翰福音八章的那段经文，是用来……
林牧师：是的是的。还有主祷文最后一句话：“国度、权柄、荣耀全是你的”，那句话也不出现在一些比较早的抄本。是有很多，也不是很多，有好几处很明显的。ok的，不影响我相信原稿无误。
学员：嗯，就有可能是在应用上面，或者是在教会里面查经的时候，可能会遇见一些困难就麻烦了。
林牧师：所以我们假如不把信仰建立在神的主权麻烦就出来，因为我们不服在神的主权之下了。我们喜欢自作聪明去批判《圣经》。
学员：嗯，对，我的问题就到这里。谢谢牧师！
林牧师：我们可以研究抄本的差异的，这个不是不可以研究的，是一个很正当的一个专业。《圣经》学者，《旧约》、《新约》都有非常保守的学者从事这种文本的分析的，叫作文本批判，或者文本分析。
学员（刘航）：老师，我想问一个跟今天讲的内容关系不大的问题。就是我在广东，我们所在的教会推荐我们去参加本部位于洛杉矶的一个叫做这个“创新神学院”的课程。它有两个课程，一个是“基督教研究硕士”，还有一个“基督教领导力硕士”。是每周六的一个网络课程，两年半完成，一共20科，60个学分。我想请问，您对于这个创新神学院有没有了解？这个网络的这种授课，只限于周末这种，一周哈，要不要去参加？
林牧师：全世界的华人的神学院呢，我只推荐那些真正是改革宗的，就是台北改革宗神学院网上的“圣约福音神学院”，旧约、新约的“约”， “圣约福音神学院”。其他的，有一些是“威敏斯特神学院”毕业生在教书，或者当过院长的，不属于改革宗的神学院，那算是比较正统福音派的，比如说，“基督工人神学院”。除此以外呢，洛杉矶的，最重要的不是周末不周末，你要抓到教授们的信仰历程。简单地说，创新的教授们的立场是非常的参差不齐的，要看谁开课。OK，我们住在洛杉矶的，我个人是很迷茫啊，就是说你要听一篇道，有牧者真的是相信《圣经》无误的，我还不要讲改革宗不改革宗，实在的不多。神学院的信仰立场呢，大大受到我们这里的富勒神学院的《圣经》观，大大的影响。换言之，很多教授是富勒毕业的，包括我自己所教的那一间。所以我已经刚才讲了两间神学院是我推荐的。
学员：好的，明白，谢谢！
林牧师：重点是圣经无误。第二，我是属于改革宗立场。
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