知识论的形而上学之邀_23_问答（2021.2.17）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&陈弟兄_文字：何姊妹
学员（金成勇）：林牧师，我想请教，就是《圣经》的正典形成，有很多的那些被大公教会给排斥，甚至就是说，有一些，有一本，就是说保罗有一份书信丢了，假如说这本书信万一找到了，那这个算不算正典？
林牧师：你的材料哪里来？
学员：我好像是以前上过这样的课。
林牧师：谁教的，或者书本是谁写的？
学员：这个具体我都忘记了。
林牧师：讲话不能这样子的，你要负责任。是谁讲的？或者哪一类的学者讲的？
学员：也是那种，就是传道人讲的。
林牧师：这个，你等于没有回答我的问题呀。Ok，今天在，用美国来讲ok，美国的媒体，譬如说NGO (非政府组织Non-governmental organization)，就是所有的电视、杂志，假如是要讲《圣经》，讲耶稣跟保罗的话，绝大部分是攻击基督教的，你听的那个就是那种的。我举个例子，比如说《达芬奇密码》，这本书是有这个最极端自由派的学者，特别是Elaine Pagels这一类的学者称赞的。为什么呢？因为他们要用《新约》时期的异端，就是第二世纪的异端，诺斯底主义，他们要用诺斯底主义的对第一、第二、第三、第四世纪的解释，用诺斯底的早期教会史观来重新解释教会历史。换言之，假如他们成功的话，他们的异端诺斯底就是正统，我们福音派就是异端了，就是旁门了。所以你要知道他们在做什么事情。不是说万一发现，不是万一发现，他们所讲那些发现的老早在第19世纪都发现了，最迟1948年。所以他们在骗我们，说这个是新发现，一点都不新。他们要讲那些的新发现，一大部分是19世纪中叶。然后呢，他们背后的预设就是赢者写书家的历史。
我们对正典的看法，跟我们对默示跟无误的看法一样的，神在掌管。对了，我的同工，我有一份 “新约圣经正典”的讲义，可不可以把它贴在网上，是我的老师讲的“正典观”。所以，你要重新建立你的信仰，就是圣灵默示《圣经》之后，祂没有停止工作的，祂一直保守着教会。所以，我们用一个非正式的话来说，墨水一干，每一卷书墨水一干，圣灵就在引导教会承认：这卷书是神的话。他们会在主日崇拜的时候念，或者教会之间传来传去诵读。所以，我们神的话是活的，我们神哪里有这么的糟糕，不知道21世纪，20世纪会有人来批评，用这些所谓《犹大福音》呢等等来批评《圣经》是神的……。所以呢，神用一个很活的过程，让祂的教诲成了一卷一卷。但是，与此同时，特别是第二世纪有异端兴起，我们可以从异端他们怎么收集哪些是《圣经》，看出他们。事实上，是靠我们正统的《圣经》的书卷的编排，来定他们那些比较删除过的《新约》的书卷的列单等等。因为有异端，所以呢，教会有传道人兴起来维护这些书卷，当然是活的过程了。所以有几卷《彼得后书》啦等等要等到后来才完全地被接纳，不稀奇的。我们的神是活的，祂完全知道什么事情在发生。因为你假如不从这个神的主权、神的护理的角度来看正典的话，你就是站在一个非基督徒的立场来看。看什么？就是从人的自主来看，这些历史都是偶然的，赢家写输家的历史。不是的。当时的情况不是平等竞争，所以我们不要受骗了，说当时其实有很多版本的福音了，很多版本的基督教，不是的。当时有正统的，有异端的。“异端”说“正统”是“异端”，“正统”说“异端”是“异端”，那个才是事实。我们不是在贬低别人啊，我们说当时是这样子的一个的论战，你不要把他们当作平等竞争，最后呢，由君士坦丁王赢家来排除输家，好像是秦始皇一样。不对，事情不是这样子的。因为我们今天活在一个大阴谋、阳谋的时代，要把福音派的“圣经论”、“正典论”，还有早期基督徒历史全部抹杀掉，换过来的是多么邪恶的“历史观”！你不可相信。Ok,我读了一本是达拉斯神学院的以前的教授Darrell Bock写的关于《达芬奇密码》的正统的、福音派的书，其中有一章告诉我们，《达芬奇密码》根本就不是那幅油画那个V字型怎么一回事，是看他的“历史观”。然后为什么最最极端自由派的哈佛、普林斯顿神学院那种的神学家会这么喜欢《达芬奇密码》。因为他们同样都在讲一件事，就是要把这些异端的书卷拿来当作是正统的，我们正统的就变成旁门了。
学员：那我们是从这个《新约圣经》当中看，保罗确实是还有一份书信，肯定是没有找到还是怎么……
林牧师：所以你还没有放下你的自主的理性嘛，我刚才说神掌管一切，神不要把它放进来，就不成为……，不是说所有保罗的书信都是应该放在《新约圣经》里面，谁说的，神来决定嘛。我再说，我的那份“新约正典”的讲义，我们同工们应该是在神学导论里面，放在那个读物里面对不对？
学员：老师，是不是《早期基督教教义史》的吗？
林牧师：里面也会有，是分1、2、3、4、5的，你不要忘记第五啊，第五就是那个，刚才我讲的，神就是正典，神在掌权，前面有，给你分好这个，一段一段的历史，讲得很细的，是我的老师Richard B.Gaffin教我们《新约》的时候给我们的讲课的、我们笔录的手写的讲义。
学员（刘加立）：神学导论19课跟20课是那个
林牧师：是，《神学导论》19、20课里面的资料，对。
学员（金成勇）：嗯，那主要是说，我们在教会有遇到这样的问题，我们怎样解答会比较好？
林牧师：你先来读我们的“正典的讲义”，我保证我们这个“正典的讲义”呢，连很多改革宗的老师们现在都不讲的了。譬如说有一本很好的书——《圣经的正典与权威》（28：04），他也不用这个进路，他已经是非常的保守，是我们的同路人了，都是改革宗。他就是给你铺陈这个历史嘛，但是你用什么来决定，讲来讲去，讲不出一个准则，除了……
学员：就是要相信神的主权，就是从这个角度。
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林牧师：对，没有什么东西神不管的。哪里有我们的神这么糟糕的，这么差劲的，他突然间漏掉这个正典的问题，让一些书漏掉，又让那些异端起来攻击的，没有。神完全在掌权。我们的神有多么的伟大，我们对神的观念太小了。
学员：就是说我们要放心，这个事情不是我们去猜想的。
林牧师：不要去猜想，你去听，看看那份讲义，我们有列出每几十年谁说了什么？我们不是抹杀事实的。
学员：谢谢。
学员（德立）：牧师您好！想问一下有什么可以，除了马太亨利的注释书，但是马太亨利的注释书在《新约》到《使徒行传》就结束了，那《新约》，D.A.卡森的《新约导论》可以读吗？
林牧师：是什么？是导论还是注释？
学员：注释、导论都可以。D.A.卡森的，可以吗？
林牧师：我没有读过D.A.卡森的书，我对他的解经法不认同，就是语言的同时和超时那个，就是那本《解经学的谬误》（Exegetical Fallacy），我不认同。但是他从一个非常前卫的理论所做出的解经的结论，基本上我也是……，我没有读过他的书，基本上是正统的，浸信会的，我只能说到这里。所以，他不是我的首选，我反而会，假如是注释的话呢，我会用一些比如说圣经信息系列（The Bible Speaks Today）。我也不是完全认同每本书的结论，但是呢，它会给我一个很好的对每一卷书的轮廓，他怎么分段，标题非常精彩。我只能说到这里。我知道，今天各位的渴求demand是很大的。我在1990年代，甚至更早啊，基本上1989，七月份开始到现在，我看1985年之前写的福音派的书是比较可靠的。1985之后呢，D.A.卡森算是非常好的了。你要给我选D.A.Carson、John Piper和提摩太凯勒，我当然第一选这两位浸信会的牧师他们的书。他们的立场算是扎实的。但是D.A.Carson是《圣经》学者，John Piper的博士是系统神学或者是教会历史的，是讲加尔文的。他接受了一些当代的释经对语言的看法，是我不认同的。但是他一般出来讲的信息等等都很正统。很多人都会越过改革宗的一些的释经的理论，或者是神学的前提来做一些的正统的结论。
学员：那么我们现在有没有改革宗牧师写的这种新约的注释或者导论？
林牧师：P&R在出版一套Reformed Exegetical Commentary，跟那个圣经信息系列是同类的，就是他们事实上是一些很详细的解经讲道，讲章变成注释，P&R出版的那套Reformed Exegetical Commentary就比圣经信息系列更加偏重讲章那边多一点。其他的，就是一般市面上买得到的学术性的注释呢，你可以去看，这些我不认为是改革宗的书，你看，有什么好处呢？你去看学者们，就是当今的学者们，过去这30年在处理什么问题，你不需要全盘照收，但是你会看到他们在处理什么问题。也很感谢主，最近的30年来，特别20年来，美南浸信会出现了很多相信《圣经》无误的《圣经》学者，这个是哈利路亚感谢主的。所以，不是没有好的东西，就是你放大、放广视野看福音派，就是相信《圣经》无误的范围里面，好的《圣经》学者是有的。
学员：好，谢谢牧师。
林牧师：我年纪老了，我不会花很多时间去popular（34：06）去留意最近的发展。因为我做的都是介绍经典的改革宗的老旧的作者，我认为这个至终地对中国教会会有好处，我不敢说是最大的好处。但是呢，我在我很有限的训练，我这个不是讲客气话，我不是专才，我是通才。这个很有限的训练，我就推荐一些我个人认为是可靠的，而且是对教会有帮助的，也就是不会太难懂的东西。你们现在在上的这一课是最难懂的，我教了20多年来，假如更早的话，从我拿博士1980、81年，一共40年了，是最难的一课了。但是，都是为了对教会有好处，我是从这个角度来看。我从十七岁就开始想这个问题，想了53年了。就是说，我们怎么样把神学（好的神学）普及化，普及化到中英对照，华人能够明白，对教会有好处，就是为教会的信仰扎根，这个是我问的问题。有些我不懂啊，你要去问别人。
学员（Annie）：很快的，老师，我在两年以前看过一个BBC拍的一个视频，他讲了一个，那个伊朗的一个考古学家，他那个，就是诋毁《圣经》的，他从一个角度就是，他说大卫王朝是一个非常兴盛的王朝，但是他在历史的痕迹中没有找到大卫的这个痕迹。虽然他在那个耶路撒冷啊，在以色列走了一圈儿，挖出来好些东西嘛，然后，但是就是从碑文，都没有这个名字，就是……
林牧师：我只能说，假如我要回答这个问题，我第一件事情会找那本《旧约概论》种子出版社艾基新Gleason L. Archer,，先翻一翻《撒母耳记下》那里关于大卫的考古学家怎么说。因为有很多比较保守的，比如说这本《旧约概论》，还有杨以德的《旧约导论》，他们会介绍一些正面的考古学的证据的。所以，我不会靠这些电视台的节目，一般他们都是攻击基督教，攻击《圣经》的，我当作反面教材来看。
学员：是，是，是，但是我是希望找到答案。
林牧师：先去翻一翻《旧约概论》和《旧约导论》。有别于《21世纪旧约导论》，那本你只能参考来看当代的学者在讨论什么问题，我不会完全认同他们的结论的，分别是我的老师跟我的学弟。《21世纪旧约导论》是我的母校“旧约系”变质的标志。
学员：好，谢谢老师！
主持同工：忠聪已经把那个《基督教教义发展史》已经share chat在上面了，所以，请大家去，可以去download。
学员（john Lee）：老师好，我刚刚听大家问那个关于“圣经的注释”，那在华人当中，那个“天道”出了很多的圣经的注释，您的看法怎么样？
林牧师：要看作者，每个作者不一样，我只能回答到这里。我认为华人中，学术又好，信仰是基本上纯正的是冯荫坤博士。不过他对妇女按立的立场可能跟我不一样，除了这点以外，他的《罗马书》跟《加拉太书》都是两卷的，每一套里面都对“保罗新观”有几十页的批判。我不敢回答，我没有这么熟悉，不论是“天道”的，还有谁，还有另外，另外是洋人的，对，丁道尔啦，或者其他的。好，谢谢你们的问题。现在呢，我们回到这个“类比的知识”第七章。
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