知识论的形而上学之邀_30_问答（2021.3.5）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&陈弟兄_文字：何姐妹
学员（李清姐妹）：老师，您讲的那个水桶溢出来那个事情特别感动，特别感恩，我的想象、我的领受就是：神的自有永有的丰满的恩典已经充满了，从旧约到新约一直讲着祂的恩典，但是人很多时候会用自己的方式想着是去荣耀上帝，这个我觉得上帝不喜悦。
林牧师：不是在讲这个。他说上帝自己本身是荣耀圣洁，不是说在彰显多少的圣洁荣耀。
学员：哦，祂本身。我还听到你说三一神，一而众嘛，我又听到你讲 “一而众”那个词了。
林牧师：祂的“一而众”是自含丰满的，祂已经有一切的圣洁、公义、荣耀、智慧等等，但是祂也要人去荣耀祂。
学员：对，是。可是有很多时候人会用自己的方式，没有顺服神的方式。
林牧师：这不是这个问题要处理的重点。
学员：哦，理解，谢谢！
学员（Vivian姐妹）：牧师您好，我想问一下，刚才你讲《创世记》的时候，讲到那个第一是概括性的宣告；第二就是对第一节的解释的第三个观点——就是大灾难理论，还有一个什么间隙理论。讲到那个作者对这个观点的批判我没有跟上，作者的批判是怎么样一个批判？谢谢！
林牧师：这个第三个观点的批判……，第三点的批判是《圣经》完全不支持这一点。嗯，要解释14节到19节就困难了。哦，我明白了，他的批判是在本书的附录153页，在后面不在这里。那他没有处理这个，不过也不是没有了，他说，你假如说六天是几亿万年的话，没有意思嘛，等于自己无知而已啊。他后面有解释，但不是在解释那个gap theory，是在解释六天是不是一万年。我这样说好了，这个间隙理论目前是，我人在洛杉矶、在加州，我是PCA改革宗宗派的牧师，我看差不多绝大部分甚至乎所有加州威敏斯特神学院毕业的来申请PCA接受按立的，都是间隙理论gap theory，这个源自Meredith Kline克兰这个旧约学者，所以差不多没有加州威敏斯特毕业的洋人的毕业生不相信这个间隙理论，所以我是很震撼的。就是没有人要相信这六天了，就是这个第一节神创造天地，第二节下来就是六天嘛，差不多没有什么人要相信这个最简单的说法。我们可以下……请说
学员：就是你中间还提到这个灵不是圣灵，我好像听到，不知道……
林牧师：对，他说，没有足够的《圣经》根据说这个灵是圣灵。我个人是相信是圣灵的。但是这个观点呢，我这个观点不是希伯来文学者解经的时候可以必然做的结论。
学员：好的，谢谢！
学员（Annie姐妹）：老师，我也问一下《创世记》的问题，就是，如果说物质世界打开第一天是光，可以这样讲吧？
林牧师：嗯，上帝造光，第一天创造光。
学员：那那个，神的灵运行在水面上，那个水啥时候来的？
林牧师：问得好。嗯，什么时候来的啊。所以很多学者认为上帝是一个无形的地变成今天有形的。那，有可能上帝先造了物质了，不知道。我不会回答第二节这个问题，可能要，我要去读那个附录然后才能够解释第二节。他一共写了六页，比我们，今天我们读了四页，所以很长的一个附录。好，可以过几个礼拜我来……附录，就是gap theory，他有一共有六、七页的专门讲这个间隙理论。
学员：间隔论是吧？
林牧师：不是，gap theory，就是说第一节跟第二节之间差了很多年，这个理论……
学员：这个我知道，我们这头叫间隔论。上帝造一个，然后那个出问题了，然后……他其实是复造，应该是。
林牧师：对啦，复造就是刚才我翻译的复原、再造。我想我要把那个附录也翻译出来。
学员：原来我们这边好像都是这样讲的，但是后来，我忘了谁讲过一个理论，然后我就把这个给打破了，因为他，人家那个理论说的是，如果上帝是看七天是完好的，上帝是完全的，那他不会造一个有缺陷的，就是创造的时候他不会是不完全的，然后……
林牧师：这个以后讨论吧，我不够作者的资料给大家。接下来的二、三个星期之内，我们可以提供更多的资料。
学员（陈姣姐妹）：我也是，本来也是接着这个问题，就是我刚刚我听的，我记下来的是，第一种观点是预先描述地是不成形的，是在创造之前地是不成形的。那第二种观点是说，在创造之时地是空虚混沌的，暗示物质先存。但这两种观点对我，现在你刚才听那个问题，我一解释，我就觉得这两种观点区别在哪儿呢？
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林牧师：第一个观点是第二节形容这个“地”是在上帝创造天地之前就说了地是混沌的，第六天之前。
学员：嗯，第二种也是……
林牧师：当上帝开始创造天地的时候，地是，就是说，他（08：20）加了当，他把第一节语法改掉了。
学员：嗯，一个是在之前，一个是当，就是这点区别。
林牧师：第二个观点就认为呢，物质就和上帝好像是一样地先存的。
学员：哦，第二个是物质跟……
林牧师：……一个混沌的改变成了一个美丽的，第三种呢中间加了一个很长的间隔的很多年。
学员：好，我再理解，谢谢！
学员（Job Li弟兄）：以后您是不是会再讲那个界限观念跟这个类比系统？
林牧师：我会把作者关于怎么看这个间隔论呐，我会详细地读出。因为他放在附录里面，很长的附录。
学员：我的问题是说，以后是不是还会再提这个界限观念跟这个类比系统，在那个知识论里面？
林牧师：哦，知识论啊，盼望有时间，以后不晓得什么时候再回来这个类比系统，还有后面还有一些证据，然后知识论的形而上学，还有一段知识论的伦理学，还有一些其他的关于普遍恩典呐，基督徒与非基督徒的势不两立，对立了等等。我看我们过了这个理性优先之后呢，就从理性优先下来，就越讲越细了，所以我就停下来了。
学员：好，谢谢。
学员（范傲弟兄）：牧师你好，我还是想问一下关于六天创造的这个话题。嗯，因为就是提摩太凯勒牧师在他的那个文章里面，就是书里面公开地写到，他是认为这个六天创造只是一种诗歌的形式，一种诗歌优美的一种表达，而不是真正的历史事实。
林牧师：华人中间有唐佑之牧师“清晨的眼界”也是一样。
学员：就是认为这个六天创造跟其他的摩西诗歌一样地是一种诗意的表达。然后呢，同时这位牧师他的书以及他本人的这种影响力又很大，然后也很受欢迎，之前也从他的书里面看到他是又非常地尊重《圣经》的权威有这样的表达，所以似乎这里面的一种矛盾，对今天的这个基督徒来说……
林牧师：提摩太凯勒的哪一本书公开说这个六天创造是诗意的，写诗的技巧啊？哪一本书？
学员：嗯，我去年什么时候看到的。呃，我这儿有，但是我现在想不起来是哪一本书。
林牧师：你下次把书名告诉我们好吗？
学员：好的，好的。
林牧师：那，我这样看提摩太凯勒，我看提摩太凯勒和爱德华兹，还有19世纪末一个纽约的牧师是一样的，他们对后代的影响是很严重的、负面的，包括爱德华兹。另外一个是1860之后在纽约讲道的，当时非常受年轻的专业人士欢迎的Henry Ward Beecher,后来他变成普救论者。另外一位呢，在清末，不能说明初了，在清末的美国宣教士就是李提摩太。我怎么把提摩太凯勒跟李提摩太拉上关系呢，就是他们会对当代的知识分子作为一个宣教的挑战，他们被迷住了，被宣教工场的需要迷住了。结果呢，他们的信念的立场就慢慢地挪移、挪移、挪移。我一般不提他的，我一般你看啊，我的教学都是讲上一代的改革宗的大师。我就是认为1985之前出版的比较靠得住。我甚至，改革宗还有一些跟改革宗类似的福音派的，比如说Carl Henry，卡尔·享利等等，这些真地相信《圣经》无误的。我认为福音派在1980之后变质，大批地变质。改革宗呢，改革宗往往是把小事变大事，大事变小事，这是我们美国改革宗的过去40年不智慧的地方，结果一大堆的辩论，一大堆的新的理论出来了。很重要的一个病症就是我自己的母校，过去17年让两位旧约教授走路，合理的。我没有直接回答你的问题，我是从一个历史的学生的角度来看，影响是很大的、很大的。
学员（王东弟兄）：牧师，您刚才提到爱德华兹嘛，我买过他的书，Banner出的（10：52），很贵，但是没看。第二个的话，就是很多北美的改革宗的牧师受爱德华兹其实影响很大，包括他们也带到了大陆和台湾。
林牧师：对，他的哲学也很有问题。他讲到怎么有一颗合神心意的心，那些很优美，他讲的最高的神的属性，还有哲学，他太过受洛克那一种的知识论哲学影响。
学员：就是经验主义。
林牧师：爱德华兹跟凯勒怎么相同呢，他们都会把前面的几十年、一百年，或者爱德华兹有至少一百年了，爱德华兹是把加尔文跟清教徒一个丰富的遗产呢，他把当作是理所当然，然后再发挥。就好像我在惠顿大学，90年代，我也感觉到，很多时候我们站在前人的肩膀上，就当作是理所当然的，习以为常。结果呢，我们就挪移了，我们的立场是挪移的。假如不留心回去找旧路的话，我们就会跟着时代，特别是我们看到当代的思想的挑战。爱德华兹的学生跟学生的学生把整个耶鲁大学神学院变质了。好，现在呢，我们来看这个，这两天我们发的……
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