清教徒的成圣神学 12课后问答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
各位同学，很高兴我们之间可以有一段交流的时间。好像好久没有做这件事情啦。
加立同学问：路10章提到的好撒玛利亚人，有的人说是预表耶稣基督，这是喻意，还是灵意解经，可以再谈一下喻意和灵意的区别是什么？这个好撒玛利亚人的原意是什么？
答：首先我们要看路加福音第10章，耶稣基督在那里是在回答什么问题的。耶稣基督很明显在上下文，不是在一个真空里面。首先预表这两个字不能用，因为预表是旧约时期，一件事，预表将来要来的耶稣基督，这个真理的。路10：25，有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣就把律法的总纲说出来了。然后，路10：29，那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”然后他就讲好撒玛利亚的人的这个比喻。所以这个是个比喻，好撒马利亚人，你说耶稣基督有没有遵行律法好像好撒马利亚人，当然有；但是在这里，耶稣基督上下文告诉我们，他是在教导怎么样去爱我们的邻居，所以好撒马利亚人主要的是，要表明一个真正爱邻居的人，应有的心和生活。
喻意和灵意，灵意是喻意的一种。灵意解经，就是把一个经文里面没有的意思，就是说把一段经文从字义的意义，抽出一个《圣经》并没有要我们去看到的一个的意思，这个是灵意，或者喻意。但是《圣经》有的时候是喻意的一个故事，那我们要看上下文耶稣是为什么讲那个故事，等等。
心爱说：请问老师，如何将我们所学的在教会应用，特别是反对改革宗的教会里传讲我们所学的。
答：最好就是用经文，直接的一段一段的经文来讲解。因为我们改革宗的教义，都在《圣经》里面可以找得到的。我们就查经是最稳妥的。
心爱又问：基督的人性是受造的吗？请问你怎么样看这个问题。
答：历代传统的、正统的信仰，是基督的人性是受造的，是圣灵、或者神给他预备的，或者圣灵给他做的。约翰.欧文的基督论里面说：基督的人性是圣灵创造的。
火与冰：老师反复提到，当代《圣经》学者过分夸大“《圣经》世界和今天读者”之间的历史隔阂，而同时按宗教改革的精神，又必须以历史文法来解经，可见还是有历史隔阂的。到底这个所谓不大不小的历史隔阂到底有多大？在具体解经的时候如何才能恰当的拿捏这个隔阂呢？
答：我最近在开始思考，而且先讲，我们的解经方法，首先要来自《圣经》的内容。所以说，我们先相信《圣经》是神的话，相信《圣经》是神的话，他的中心是耶稣基督，他的主题可能是约、可能是国度，等等；这些都要来管理我们的释经学。所以，当我们要看“我们与《圣经》时代”这个历史的隔阂的时候，我们首先相信：《圣经》是神的话；而不是首先说，这本是一本，摆在我们面前一本的书，这个现象。我看很多的解经家，目前都不愿意让“《圣经》是神写的”这个真理来管理，来左右他们的解经法。是的，这个有历史隔阂，我们要研究；但是，同时我们相信，《圣经》处处的是神的话，这个是在一个解经家心里面，意识面conscious里面应该有的；也是目前常常消失掉的。
苏醒归回问：怎么样慢慢建立改革宗教会，过程中应注意什么？
答：要看你目前那个教会是什么，还是从零开始。过程中要注意什么？两方面：第一，要好好的教导《圣经》；第二，要培养出能教导《圣经》的人。当然还有其他的，有些的美国的改革宗会常常教导我们，要有温暖、要接纳，等等。这些都是我们的常识，或者我们应该说柔和、谦卑，多过温暖、接纳。
我会很简单的回答火百合：在一个课程中曾经提过真耶稣教会，你从那里受灵洗，后来不晓得回到基督教，看到很多属灵的牧者讲的受圣灵，和我以前在真耶稣教会相同，我又想回去，对吗？因为我属的教会不怎么讲圣灵工作，我该怎么办？
我想回到真耶稣教会不是办法，你自己好好的研读《圣经》里讲到关于圣灵的教导，特别是看巴刻那一本《活在圣灵中》。因为真耶稣教会是有一些的教义，是跟我们正统基督教是不同的。
吕底亚问：耶稣基督道成肉身来到世界上，与税吏和马太等罪人在一起，税吏在人眼里就是汉奸，法利赛人不接受，我们会怎样看待？
答：我不太懂你的问题是问什么，耶稣基督是与罪人在一起的。法利赛人是指当时犹太人那些领袖误解了《圣经》的原意，才会不接纳耶稣这样做。
香柏树问：上帝让我们爱邻舍，这个邻舍的范围是指哪些人？具体对应哪些人呢?
答：没有范围的限制，就是这么简单。
火百合问：我虽然学习课程，但心底还是无法接受点水洗礼，我是否可以固执而行浸水礼。
答：威敏斯特信仰告白说：洗礼，就是浸礼是不必的，没有错，没有说他是错的。所以在改革宗的大范围里面，有的滴水礼的，有的是浸礼的。
香柏树说：历代正统信仰说，基督人性是受造的。
答：对不起，我记不起诗篇哪一篇，你为我预备一个身体，那个是耶和华对弥赛亚讲的。所以，神为耶稣基督预备身体。
以勒问：想请老师给我开一课解释威敏斯特信条的课程，谢谢。
答：首先，第一我是很愿意做的。第二，假如我能够把一个过去所讲过的威敏斯特信仰告白的课程post贴在rbpc.sg，恩约教会rbpc.sg，新加坡恩约教会，假如我们可以rbpc.sg的话，大概就可以听了，那里只有，是新加坡的恩约教会的网站。是的，很多事情都需要作，威敏斯特信仰告白是一个；重新再讲，范泰尔是另外一个，等等。
香柏树说：怎么看改革宗信条中，论基督人性的问题一致的自取论，就是基督人性被受造的，是信条错了吗？
答：对不起，我没有研究。自取跟基督人性被造，这两方面我都接纳的。我个人是觉得没有冲突。
好，火与冰问：清教徒神学和传统改革宗神学对比的话，是否更注重实践、经历，和情感的层面？
答：我会说，是注重实践、经历和敬虔的层面，不一定是情感；不过他们是充满情感的人。
问：老师对清教徒的评价一直相当正面，而没有一个运动或神学是完全的；清教徒是否也有不足和薄弱的环节，比方说敬拜的礼仪等等呢？
答：我是跟巴刻学清教徒的。首先，薄弱方面，肯定不是律法主义，肯定不是虚伪。你说是敬拜的礼仪的吗？那么我宁愿这样说：“马丁路德跟圣公会，是注重一些《圣经》没有明文禁止的事情就有自由；清教徒喜欢说，我们只做那些《圣经》吩咐的，和《圣经》有例子的。”我实在是没有精神去研究清教徒的弱点。
好，心爱说：改革宗里面也有人认为基督人性不是受造的，请问老师这是不是异端？
答：对不起，我不懂得怎么回答这个问题。刚才已经说过了，自取人性和人性受造，这两方面我都承认的。
当代教会绝大多改革宗牧者已经定了‘基督人性受造论’为异端。
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答：对不起，我是第一次听到这样子的评价。就是说，当代教会绝大多数的改革宗牧者已经定了“基督人性受造论”为异端。约翰欧文不是这样说的。谢谢你提出来。
问：末日审判的基督徒分三、六、九等吗？分的话怎么分，不分的话属灵和属肉体的是一样的吗？信的人在基督台前审判；不信的在白色大宝座前审判，对吗？
答：对不起，我想你这个问题，背后假设一些的预设，不是我所预设的。基督徒在神面前就是称义；还有属灵跟属肉体的，这个不是两种的基督徒。属灵这个词，从来就不是指我们灵；我再说一次，属灵这个形容词，在希腊文从来就是，不是指是我们的灵，不是魂，不是体；属灵的，就是圣灵所掌管的。属灵的这个字，新约《圣经》只有一次不是指圣灵，就是以弗所书第6章，是指邪灵。属灵的从来就不是指人，是指圣灵所掌管的；属肉体当然就是抵挡神的意思。那基督徒是不是属于肉体的呢？当我们犯罪的时候，不讨神喜悦的时候，我们就做出一些属肉体的事。但《圣经》并不是让我们规范出一种的基督徒是属肉体的；另外一种是属灵的。我不是这样看的。
香柏树问：基督人性的自取就等于不是受造的，两者同时接受是否矛盾。
答：不是。三位一体的第二位–圣子，你说他自取一个人性，受造的人性，这个本身不是矛盾。假如你说是奥秘，当然是。圣子，是三位一体的第二位，他是神，他自取了一个人性，人性当然就是神造的，怎么可能不是造的呢？请记得，我们在讨论的是人性。早期教会很智慧的用人性，而不是位格。也就是说，人性是一个抽象的名词，所以有的时候我们谈到差不多某一个点，就要停下来接受这个奥秘了。
问：老师你好，请问翻译加尔文要义的钱曜诚牧师认为：加尔文没有认为基督人性是受造的。
答：对不起，我真的是在这方面没有很多的研究。我一直来就接受人性既然是属人的，就是被造的，是一个奥秘。要说基督里面一切都是属神的，都是非被造的，我想，我们首先要分开来讲。三位一体的第二位圣子，也就是基督的神性，当然是没有什么任何事情是受造的；但是这个圣子取了，你不论说是自取也好，或者上帝给他预备，圣灵里的预备也好，耶和华给的预备也好。圣子完全是神的圣子，取得一个人性；所以他又是神，又是人。那人说是被造还是非被造的，这个问题究竟是要指出什么呢？我想就很不太清楚，基督是神人二性，这是最重要的。
John在问一个问题，我目前是没有预备好回答的。对不起，有一些的伦理问题，我只能说目前你就按照圣灵给你的良心来判断。
好，香柏树问：受造的人性，亚当犯罪前的人性是有犯罪的可能；亚当堕落后的人性更是全然败坏的；基督若是取的这样的受造人性，那岂不是也随时有犯罪的可能，或者根本就是有罪的吗？
答：那你再讲那个是异端了，你就越讲越乱了。当然耶稣基督，不论他自取也好，或者上帝为他预备好那个人性，是一点都没有罪性的。至于他可不可能犯罪，传统的改革宗信仰说，是不可能犯罪的。也就是基督的神性遮盖他的人性，这个是加尔文在神学上的贡献。我在读你的话，这样的取得受造的人性怎么能够作救赎主呢？你读过亚他那修，安瑟伦（Anselmus）等等的教义吗？就是因为他取了一个没有罪的人性，才能够作救赎主。
基督是完全的人，和完全的神。对，吕底亚讲的对，基督当然是不可能犯罪的，原因是他是自取的人性，而不是取了受造的人性。我想这个受造的这三个字，我们现在就把他放下来好吗？基督是不能犯罪的，他自取了一个人性，什么叫做人？我要问你什么叫人？人是不是上帝造的呢？
John又问：当基督徒丧礼的时间与主日冲突的时候，怎样解决这个问题。
答：我觉得这个是可以，你的良心很自由的去选择、决定的。应该不是很大的问题。
问：怎样区别改革宗与极端改革宗？
答：我想你的意思， Hyper-Calvinism (极端加尔文主义)说明
stwar2007问的。首先，所谓的双重预定，就是神预定谁得救，神也预定谁沉沦，我觉得这个不属于极端改革宗，这个是加尔文自己在基督教要义所教导的，不是极端改革宗。我不太喜欢这些的标签，我们可以讨论个别的一些的现象，比方说，有些教会是只唱诗篇，不唱圣诗，没有乐器的，是不是极端呢？我不觉得是。这个是他们的选择，是他们认为只做一切《圣经》里面有吩咐的，有例子的，而不做一些《圣经》没有明文的禁止事，也不做一切《圣经》没有明文吩咐我们在作礼拜是要作的。我是觉得很多的极端改革宗这个标签，是那些反改革宗，或者部分改革宗的人标出来的一个标签。
香柏树，我就不再讨论了，不再讨论受造这个问题了。看你好像要一直要追一个辩论追到底，这个不是改革宗的精神。
好，加立，你上次说，早期清教徒主日有一堂礼拜是不够的，他们还要参加第二堂崇拜，他们礼拜的情况或者形式是怎么样的？
答：他们第二堂跟第一堂是一样的，他们会以诗篇，唱诗篇，或者三一颂开始，赞美诗开始。可能会多唱一两首诗歌，主要是读经、祷告。对不起，读经跟讲道，当然是有祷告，所以是很简单的。
John，关于旧约导论的书籍，除了杨以德的旧约导论，还有推荐的吗？
答：有《旧约概论》，Gleason Archer, Jr.艾基新，种籽出版社。除了这两本以外，你可以读《21世纪旧约导论》，这个已经包含了威敏斯特神学院，就是我的母校的旧约系的变质的一些因素在里面。什么因素你问？Ok，好，就是说把旧约从文学的角度来看，与其他的因素，与神话等等来看，是平衡的、平行的。我觉得这个是一个开了一扇的门，让更多的不正统的解经法进来。但是，你还是可以用这种的书。
我想讲到这里，不论你有哪一些的书，总要有分辨的能力。我想我在回答很多的问题已经好几年了。很多时候，弟兄姐妹总是要从我口中拿到一个答案：哪一本书啊？这个是对？那个是错？我教神学的其中一个很重要的目的，是帮助各位建立分辨的能力。在这个成长的过程中，肯定会有一些所谓犯错，这个是必然的，上帝还是会保守我们的。
请问：改革宗和归正宗一样吗？听有人说某某人是归正宗的，不是改革宗的。
答：总体来说，完全一样。不过有的人喜欢一个标签，有的人喜欢另外一个标签而已。
问：有关好的诗歌的网站可以推荐吗？
答：对不起，我自己没有在这方面的研究。我个人是用一本的叫做《三一》（英文的）的圣诗，而这本圣诗的所有的歌词，应该可以在这里找到：opc.org。对不起，它不让我输，再来一次opc.org,我讲好了opc.org，他们出版这本的Trinity Hymnal第一版，1961年出版的所有歌词英文的，都他们已经贴在网上的。对不起，我只能这样的回答。
香柏树说：非常同意林老师刚才所说，对于极端改革宗和改革宗作区分的人，都是一些反改革宗的人，或者基督的仇敌。
答：我不敢说是基督的仇敌，我想这句话讲得太强了，香柏树。我说，那些反对改革宗，或者是部分改革宗的，或者加尔文五要点，他相信两点、三点、甚至乎四点的人；也就是说，他们不喜欢面对加尔文其实是教导双重预定的。那个是可能为什么他们喜欢说极端改革宗。是的，改革宗一方面在某些圈子里面是很不受欢迎，但是又在，特别是在美国美南浸信会，甚至乎灵恩派里面有一些圈子，但是又是很受欢迎，所以是一个很奇怪的现象。总之，最重要的还不是标签，最重要的，是我们好好地、忠实地传讲《圣经》里的教导，所有《圣经》里面有的教导，我相信这个是改革宗的精神。
改革宗里面的确有很多的分歧，比方说：贺智Charles Hodge，19世纪普林斯顿神学院的老师，他是大概，他的护教是属于证据派多过是预设派的；那范泰尔当然是预设派的。所以在改革宗圈子里面是有一些的分歧的，而改革宗里面关于逻辑、理性的看法，又分范泰尔那一派，还有个Gordon Clark克拉克那一派。克拉克的一位的学生，就是很有名的卡尔亨利（Carl Ferdinand Howard Henry），就是写《神、启示、权威》，中文翻译是四册，英文应该是四还是六册我忘记了，Carl F.H. Henry，也可以分对理性的看法、不同的看法。改革宗里面也分浸礼和滴水礼，就是长老宗和浸礼宗等等。
还有很多的分歧，我们在学习改革宗的过程，要学习到：改革宗是一个很大的一个家庭，重要的要点我都借着我的课程来表达。比方说：对恩典之约的强调，对耶稣基督天国的强调，当然加尔文的五要点，等等。长老治会制度、护教的必需和可能，等等，很多的，很重要的一些的教义和方法。但是，包括我认为是改革宗的《圣经》辅导，还有清教徒的敬虔，等等。但是，不是欢迎的，在西方改革宗也不是欢迎。所以，假如在中国、亚洲有不同的强调，这个不应该是稀奇的。
对于我们三年学完这套课程的学生，你还有什么推荐的学习吗？还是进深的学习讲义。
答：我觉得我们进深的去学习讲义是很重要的，然后就参考一些其他的书。这三年是一个骨干。刚才我已经说过了，RBPC恩约教会里面，有我的加尔文的录音，但是还有一些新的，就是伯克富的《系统神学》的录音，没有录像只有录音。rbpc.sg新加坡的恩约教会。
那么好，香柏树说：林老师刚才教导的加尔文神学是双重预定论，是《圣经》的教导。
答：是的，我是这样看的。
好，我想我们，谢谢这个火与冰，rbpc.sg，后面还有，你到那里还要去repo或者广播事工那里去找。非常好。
我们祷告结束：天父感谢你，我们有机会在网上交通、交流，虽然不能见面，相信圣灵继续的保护、保守我们的生命，和我们所代表的教会。感谢你给我有生的年日，能够从事这方面的侍奉；感谢你给弟兄姐妹有生之年可以有这样子的热心的学习，都是你特别的安排。我们感谢你，继续的赐下谦卑的灵在我们的心中，也给我们勇敢的，但是有智慧的、有选择性的，怎么样分享这些的教义。假如主你愿意的话，我们愿意在主内更多朋友，更少劲敌，帮助我们、怜悯我们，奉主耶稣基督圣名求，阿们！
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