第一课
「圣经辅导学」是什么?
本课目的:
帮助我们开始这课程时, 知道这项训练的目的及本质。Thomas Szasz 在他的著作《心理治疗的神话: 心理医治为宗教、修辞及压迫》 (The Myth of Psychotherapy: Mental Healing as Religion, Rhetoric and Repression)这样解释:
在生命每一个层面, 对字的定义至为重要, 尤其是建构定义并实施于他人身上的能力。精神科(psychiatry)及心理治疗学(psychotherapy)乃两门处理人际关系及个人、团体互动关系之学问; 因此在这两个行界内, 如何用字乃极之重要。因此我觉得在本书开始先讨论对心理治疗的一些定义, 是十分适切的。(页４)
让我们举DSM一书之历史发展为例:
DSM全名为《心理失调诊断及数据手册III-R》(The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders III-R, [Washington, D.C.: American Psychiatric Association, 1987]), 是精神科及心理学家的圣经。 它及下一版修订本(DSM-IV)受到多方的批评。参阅Erica E. Goode, 《病态抑怪癖? : 精神科医生将人的行为称为「不正常」的趋向》(“Sick or just quirky? : Psychiatrists are labeling more and more human behaviors abnormal, [U.S.News and World Report, Feb. 10, 1992, Vol. 112: No. 5, 49-50])。该文作者Goode女士引用哥伦比亚大学心理学教授及DSM-IV出版工作小组主席Allen Frances博士的话: 「对DSM-IV 应持有保留的态度(taken with an educated grain of salt)。」也引用加州大学旧金山分校(U.C.S.F.)心理学教授Bryan Siegel博士的话: 「人们应认识到, 这些类型并不是神所赐的。」我们说: 「阿们! 」稍能辨别的读者都会疑问, DSM是否一本(故意)否认罪的手册! 愈来愈多人开始怀疑「心理病」这观念本身是否合理。著名精神科教授Thomas Szasz指出DSM所列出的病态类型是随意选出的, 例如同性恋者的心理治疗者施加政治压力, 将「同性恋」从DSM III删除! Szasz博士的结论是: DSM的进路将诊断及真正存在的疾病混淆: 「诊断并非疾病。」(见Lancet, Vol. 338, Dec 21/28, 1991, 1574-1576。) Szasz在他的《心理治疗的神话》一书引言中还作了十分重要的分析:
一个今天广泛被接纳的观点是: 正如有些带病的病人应接受化学治疗或辐射治疗, 同样地, 其他一些病应接受心理治疗。语言如我们思想的镜子一般, 反映出我们把「医学上的」及「心理上的」等同了。恐惧成为「精神病症」; 持有这种及成千上百「精神病」的人乃是「精神科病人」; 他们(自愿或非自愿)接受的治疗法乃「精神科治病」; 而这些治病方法中, 「心理治疗」扮演非常实显的角色。
我曾在所著的书中强调, 这整个互有关连的观念、信仰及实施方法系统乃是不正确, 甚至不道德的。在《心理满的神话》(The Myth of Mental Illness)一书中我已指出, 「心理病」这观念是错误的、并且是误导人的。在《法律、自由及精神医科》一书中, 我则指出一些精神科的理念及治病法在法律上的应用乃是不道德的, 并有害于个人的自由与责任。我又在《疯狂的制造》(The Manufacture of Madness)一书强调, 建造在「心理病」观念上的一系列伦理信息及社会实践乃构成了一个极不容忍的意识型态(ideology of intolerance); 籍相信「心理病」、逼害心理病人而取代了相信巫术, 逼害巫术。在本书中, 我将把这批判观点引伸至心理医治的原则及实践, 以指出心理治疗方法在本质上不是医学上的, 而只是喻意上的治理。
认为心理治疗只是喻意上的治疗, 基于三个理由。第一, 假若心理治疗家治理的状态不是「病」(diseases), 那么他们所用的程序则不是「治病」(treatments)。第二, 假若这些治疗并非出于当事人的自愿的话, 那不是治疗, 而是折磨。第三, 假若心理治疗程序不过是聆听及发言的话, 这是谈话(conversation)的一种, 称它作「治疗」只是喻意性的。
十八、十九世纪时, 当人谈及「灵魂的医治」(cure of souls), 大家都公认这些被医治的病是灵性上的(spiritual), 治疗者乃神职人员(clerical), 而医治乃是喻意性的(metaphorical)。今天却不一样了: 「灵魂」(soul)被「思想」(mind)取代, 而「思想」被认为是大脑的一种功能; 因此一般人提起「心理」(mind)的医治时, 大家都认为精神科医生所治理的病, 基本上是与其他疾病一样。从事这些治疗的人(therapists)是医生, 而痊愈是因为治疗的缘故。(页xi, xii)
后面Szasz又称道:
我更特别指出, 当十八世纪宗教开始没落、科学开始兴起时, 对(有罪的)灵魂的医治(cure of souls)－它本是基督宗教中不可或缺的一部分－被重构成对(有病的)心思的医治(cure of minds)－而它则成为医学科学的不可或缺的一部分。我工作计划的目标, 是要揭露精神医科及心理治疗在医学上及治疗上的狂妄。我这样做, 不是因为我认为医药及治疗是坏东西, 而是因为我知道, 在这些所谓「心理健康」(mental health)行界里, 精神医科及心理治疗的神话结构, 已被用来掩饰精神医生、病人、政治家、法官、记者、及一般人的欺骗, 并用来掩饰强迫性行为(coercion)。(页xviii)
Szasz在他书中第一章澄清了一项课题, 以继续他在「定义」方面的分析:
我既然认为心理治疗法只是喻意上的治疗, 我必需说明, 我认为真实的(literal)治病是指什么。我所指的真实治病, 乃指药物的或外科的治疗－即是说, 用物质或物理化学方面介入人体, 目的是要减轻或医治身体上某方面的失调。(页5-6)
Szasz如此结束他的引言:
我的结论是: 「心理治疗」是我们给某一种「对人的影响」(personal influence)所定的名称: 透过沟通(communication), 一位称为心理治疗者的, 在一位称为病人的身上实施某一种外表上被认为是治疗性的影响力。这过程只不过是人类所有互动(interaction)的一种。
在人类无数的互动中, 人们不断彼此影响。但谁判断这些互动是有助抑有害? 在甚么情况之下, 向谁有助或有害? 「心理治疗」这观念出卖了我们, 因它预先判断它的沟通是对病人有「治疗性」作用的(无论用意如是, 或结果如是)。
人们无时不彼此影响的。对关心心理治疗的人士来说, 问题是: 心理治疗者在他们的漏人身上所施的, 是甚么样的影响? 人们彼此的影响, 通常都是为支持(或反对)某些价值观念的。在过往的世代中, 他们提倡贞洁、顺服、勤俭等外在价值(美德)。今天他们所提倡的, 是「大众的利益」(common good)、心理健康、福利(well-being) 等看不见的价值观念－好像填充一般, 任讲者或听者随意灌注内容(意义)。这就是为什么这些模糊不清的观念, 对政界或专业的社会领袖有重要的价值。正如一位总统候选人可以论及恢复国家经济至一个「健康」的状态, 而不说明他是反对政府负债或赞成一般, 一位精神科医生可以论及「心理健康」, 而不明说他的意思是指个人主义或集体主义, 个人自主或是(外加的)法治。
心理治疗者做很多不同的事; 而他专业上的目的, 就是要提供治疗。不过很多时候, 治疗其实是在尝试更改对方的行为, 从一种到另一种行为模式。因此, 有心理治疗家尝试改变婚姻不美满的夫妇, 成为美满的; 同性恋成为异性的; 犯法的成为不犯法的; 总的来说, 改变有心理病的人, 成为心理健康的, 治好了的病人。换言之, 心理治疗乃是世俗的伦理。它是那外表无宗教信仰的宗教－它有自己的语言(不是拉丁文, 而是医学术语), 自己的行为守则(不是伦理的, 而是律法主义式的), 及自己的神学信仰(不是基督教信仰, 而是实证主义, positivism)。(页9-10)
圣经辅导是什么?
- 定义
- 辅导: 给受辅导者指引(advice), 透过一套计划(plan), 帮助受辅导者达到某些目标(goals)。
- 圣经: 圣经辅导是以神在《圣经》里所启示的心意(the mind of God)为内容。圣经辅导的目标(objectives)与宗旨(goals), 方法(methods)及动机(motivations)都来自神。
- 以神为中心: 神是辅导之来源(author), 不是辅导者。
- 以基督为中心: 基督成就之救赎及他复活的大能乃圣经辅导最核心之要素。请注意: 不以辅导者为中心, 也不以受辅导者为中心。
赛9: 6
「…祂名称为奇妙策士(Wonderful counselor)、全能的神、永在的父、和平的君。」
约14: 16,17,26
「我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫祂永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的; 因为不见祂, 也不认识祂。你们却认识祂, 因祂常与你们同在, 也要在你们里面。… 但保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 祂要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」
约15: 26
「但我要从父那里差保惠师来, 就是从父出来真理的圣灵; 祂来了, 就要为我作见证。」
约壹2: 1
「… 若有人犯罪, 在父那里我们有一位中保, 就是那义者耶稣基督。」
- 以圣灵为中心: 因此祷告及使用《圣经》至为重要。
赛11: 1-2
「从耶西的本必发一条; 从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在祂身上, 就是使他有智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵。」
- 圣经辅导帮助人作基督的门徒(Christian discipleship), 因此是神「话语的事奉」(传道事工)之一类。
- 因此, 是属于教会圣工之一种(或一层面)。
弗 1-3章。(参页1-8)
- 圣经辅导有其特定的目标
- 圣经辅导之目标, 即神的国度(基督为主)的目标。不能超过这目标, 也不能缺欠。
- 我们对每一位受辅导所定的目标, 清楚在提前1: 5说明:
提前1: 5
「但命令的总归就是爱; 这爱是从清洁的心和无亏的良心, 无伪的信心生出来的。」
目标: 爱神(对神的爱心)
这爱的来源:
- 清洁的心 — 见神(see God)
- 清洁无亏的良心 ‑‑‑ 效法神的眼光看待事物(see as God sees)
- 无伪的信心 — 效法神而生活(act as God acts)
- 如何如此爱神?
西1: 27-29
「神愿意叫他们知道, 这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀, 就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬祂, 是用诸般的智慧, 劝戒各人, 教导各人, 要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦, 照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。」
来自神的盼望:
基督在我们心里透过传讲神的道而教导, 劝戒(confront, 面责)。
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靠圣灵的大能而尽力而为:
若不如此, 则有亏欠, 即是人为, 人本(humanistic)及属肉体。
- 因此, 圣经辅导的目标是圣洁(holiness), 而不是所谓「健康」。
- 圣经辅导有其独特(unique)而足够的资源; 这资源是教会独有的, 世界并不拥有。
- 神在教会中动工, 祂的动工是独一无二的。
林后13: 14
「愿主耶稣基督的恩惠, 神的慈爱, 圣灵的感动, 常与你们众人同在。」
- 耶稣基督的恩典
- 父神的爱
- 圣灵与我们的同工(partnership)
赛11: 1-2
「从耶西的本必发一条; 从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在祂身上, 就是使他有智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵。」
圣灵给辅导六方面的基础:
- 智慧
- 聪明
- 谋略(辅导)
- 能力
- 知识
- 敬畏耶和华
- 神赐恩赐给信徒
弗4: 7-12
「我们各人蒙恩, 都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说: 祂升上高天的时候, 掳掠了仇敌, 将各样的恩赐赏给人。(既说升上, 岂不是先降在地下么﹖那降下的, 就是远升诸天之上要充满万有的。)祂所赐的, 有使徒, 有先知, 有传福音的, 有牧师和教师, 为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体。」
罗12: 8
「或作劝化(counsel)的, 就当专一劝化; 施舍的, 就当诚实; 治理的, 就当殷勤; 怜悯人的, 就当甘心。」
- 神赐给我们祂全无谬误的话(infallible, inerrant Word)。
[反面例证: 在《圣经》无误大会上举办「自我形象」之小组讲座。]
- 神赐基督的身体
来10: 23-25
「也要坚守我们所承认的指望, 不至摇动, 因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾, 激发爱心, 勉励行善。你们不可停止聚会, 好像那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉, 既知道那日子临近, 就更当如此。」
来12: 14-15
「你们要追求与众人和睦, 并要追求圣洁; 非圣洁没有人能见主。又要谨慎, 恐怕有人失了神的恩; 恐怕有毒根生出来扰乱你们, 因此叫众人沾染污秽。」
教会乃新人类; 新耶路撒冷乃教会之至终归宿。
响应问题: 你对圣经辅导之观念符合上述几点吗?
弗 1章
「奉神旨意, 作基督耶稣使徒的保罗, 写信给在以弗所的圣徒, 就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠平安, 从神我们的父, 和主耶稣基督, 归与你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神, 祂在基督里, 曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在祂面前成为圣洁, 无有瑕疵。又因爱我们, 就按着自己意旨所喜悦的, 预定我们, 借着耶稣基督得儿子的名分, 使祂荣耀的恩典得着称赞。这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血, 得蒙救赎, 过犯得以赦免, 乃是照祂丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明, 充充足足赏给我们的, 都是照祂自己所预定的美意, 叫我们知道祂旨意的奥秘, 要照所安排的, 在日期满足的时候, 使天上地上一切所有的, 都在基督里同归于一。我们也在祂里面得了基业, 这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所预定的。叫祂的荣耀, 从我们这首先在基督里有盼望的人, 可以得着称赞。你们既听见真理的道, 就是那叫你们得救的福音, 也信了基督, 既然信祂, 就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵, 是我们得基业的凭据, 直等到神之民被赎, 使祂的荣耀得着称赞。因此, 我既听见你们信从主耶稣, 亲爱众圣徒, 就为你们不住的感谢神, 祷告的时候, 常题到你们。求我们主耶稣基督的神, 荣耀的父, 将那赐人智慧和启示的灵, 赏给你们, 使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛, 使你们知道祂的恩召有何等指望。祂在圣徒中得的基业, 有何等丰盛的荣耀。并 知道祂向我们这信的人所显的能力, 是何等浩大, 就是照他在基督身上, 所运行的大能大力, 使祂从死里复活, 叫他在天上坐在自己的右边, 远超过一切执政的, 掌权的, 有能的, 主治的, 和一切有名的。不但是今世的, 连来世的也都超过了。又将万有服在祂的脚下, 使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体, 是那充满万有者所充满的。」
弗2章
「你们死在过犯罪恶之中, 祂叫你们活过来, 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗, 顺服空中掌权者的首领, 就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间, 放纵肉体的私欲, 随着肉体和心中所喜好的去行, 本为可怒之子, 和别人一样。然而神既有丰富的怜悯。因祂爱我们的大爱, 当我们死在过犯中的时候, 便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督耶稣一同复活, 一同坐在天上, 要将祂极丰富的恩典, 就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈, 显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩, 也因着信, 这并不是出于自己, 乃是神所赐的。也不是出于行为, 免得有人自夸。我们原是祂的工作, 在基督耶稣里造成的, 为要叫我们行善, 就是神所预备叫我们行的。所以你们应当记念, 你们从前按肉体是外邦人, 是称为没受割礼的, 这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督无关, 在以色列国民以外, 在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望, 没有神。你们从前远离神的人, 如今却在基督耶稣里, 靠着祂的血, 已经得亲近了。因祂使我们和睦, 将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体, 废掉冤仇, 就是那记在律法上的规条。为要将两下, 借着自己造成一个新人, 如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇, 便藉这十字架, 使两下归为一体, 与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人, 也给那近处的人。因为我们两下借着祂被一个圣灵所感得以进到父面前。这样, 你们不再作外人, 和客旅, 是与圣徒同国, 是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上, 有基督耶稣自己为房角石。各房靠祂联络得合式, 渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」
弗3章
「因此, 我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的, 替你们祈祷。掠必你们曾听见神赐恩给我, 将关切你们的职分托付我, 用启示使我知道福音的奥秘, 正如我以前略略写过的。你们念了, 就能晓得我是深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代, 没有叫人知道, 像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里, 借着福音, 得以同为后嗣, 同为一体, 同蒙应许。我作了这福音的执事, 是照神的恩赐。这恩赐是照祂运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小。然而祂还赐我这恩典, 叫我把基督那测不透的丰富, 传给外邦人。又使众人都明白, 这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘, 是如何安排的。为要借着教会使天上执政的, 掌权的, 现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前, 在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣, 就在祂里面放胆无惧, 笃信不疑的来到神面前。所以我求你们, 不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。因此, 我在父面前屈膝, 天上地上的各家, 都是从祂得名。求祂按着祂丰盛的荣耀, 借着祂的灵, 叫你们心里的力量刚强起来, 使基督因你们的信, 住在你们心里, 叫你们的爱心, 有根有基, 能以和众圣徒一同明白基督的爱, 是何等长阔高深, 并且知道这爱是过于人所能测度的, 便叫神一切所充满的, 充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力, 充充足足的成就一切超过我们所求所想的。但愿祂在教会中, 并在基督耶稣里, 得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远。阿们。」
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