圣经辅导讲义_07_彼拉多之问题_什么是真理

第七课

彼拉多之问题: 什么是真理?

引言

彼拉多向耶稣询问: 「什么是真理? 」永恒真理道成肉身, 站在彼拉多面前, 而他却差之毫厘, 谬之千里, 错过了认识真理。你千万不要活在黑暗里!

目的:

提供《圣经》辅导背后的, 全面的《圣经》真理架构(biblical framework)。

1. 神论: 《圣经》关乎「神」的教义。
2. 神是三一神:

他是三位格(personal), 而一神(unity)。涵义:

1. 平稳与动力(stability–change)。
2. 万事并非千篇一律不变(not static)。
3. 万事亦非变化无穷(not total flux)。

因此:

神在宇宙中有真正的目的(purpose), 人有被救赎的盼望。宇宙中有真理; 事物的真相并非见仁见智(eclectic), 也非变幻无穷。人在认识真理上, 可有真正的长进, 不只是死守传统而不动。

2. 个体与群体: 人与人之间是有维系的(social connections)。

我们必需了解:

1. 个人
2. 家庭
3. 教会
4. 国家

每一方面都重要, 每一方面都有天赋权柄, 每一方面与其他方面之间必需平衡。

因此:

任何心理 / 辅导学派, 若偏其一而忽略其他, 结果必然失败。

3. 平等与服从(subordination)。

神设立了秩序(order),  神设立了权柄(authority)。权柄不是辖制(oppression)。

因此:

激烈强调平等(egalitarian)的心理学派, 如女权(feminist)心理学, 或革命心理学, 必然失败, 极权主义(totalitarianism)尝试改变人, 也必然失败。

1. 神是创造主:

是圣洁的神, 绝非与被造物 / 被造者等同, 绝不与被造者混淆; 神与他所创造的一切之间, 有着绝对的区分)!

1. 神与他所创造的, 有着绝对的分辨(absolute distinction)。

因此:

辅导须以神为中心(God-centered) , 而不以人为中心(not people-centered)。神本(theistic)辅导是正确的辅导。人本(humanist)辅导乃不正确的辅导。

以人为中心的神学信仰, 必然导致以人为中心的心理学 / 辅导学。

2. 人永远不会化身变成神。

因此:

「位格际」(transpersonal)辅导中有神秘主义, 不合乎《圣经》。

1. 神是永活主(Lord):

神是独立自存的(aseity) , 唯有他是绝对掌权的(independent sovereign)。

1. 神不是进程神学(process theology)中的「神」(god)。

因此:

生命有盼望, 因为神是超乎时间, 超乎空间, 及超乎所有时空限制的。

2. 人是在神的权柄(authority)之下。

因此:

在一切的辅导中, 神, 神的律法, 及人谦卑顺服神的律法, 都是不可或缺的。

1. 神是盟约之立约守约主(covenant Lord): 他介入他子民之生命中。
2. 生命有盼望。
3. 有救赎。
4. 神是寻找罪人的救主。

因此:

单凭理性(rationalism), 或凭自己之力量毅然面对生命(stoicism), 都不合乎真理。

1. 神是圣洁神。
2. 他是独一无二的圣洁。

因此:

他是与被造物绝对地「分别出来」(set apart —「圣洁」的字义)的。

2. 他是全然纯洁, 毫无罪恶(morally pure)的。

因此:

道德伦理至为重要, 不可被视为见仁见智。罪(sin)是真的事实。罪是严重的事实。

辅导的核心, 乃引人悔改(repentance), 效法神的义(righteousness)。

1. 认识论(Epistemology):

《圣经》关乎「认识神」的教义(The Doctrine of the Knowledge of God) 。

1. 人的生存, 需赖神的特殊启示(special revelation), 神话语的启示(verbal revelation)。
2. 人被创造, 是要与神有所契交(fellowship)。
3. 人犯罪堕落前, 神曾向人说话(启示)。神颁布给人守约之责任(covenant responsibilities), 神并在这方面给人教导。
4. 人犯罪堕落前神已讲及审判, 讲及恩典。
5. 神的特殊启示 — 话语的启示 — 乃人所有知识及科学上努力的基础(foundation for science)。[注: 「科学」(science)一字, 拉丁文字根是「知识」(scientia)的意思。]
6. 神吩咐人在约中要工作, 这包括给动物及万物命名。
7. 神给万物真相(reality)之范畴(categories)订下定义(definition), 并把定义(宇宙观)颁给人。

希伯来书4: 12-13

「神的道是活泼的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更快, 甚至魂与灵, 骨节与骨髓, 都能刺入剖开, 连心中的思念和主意, 都能办明。并且被造的, 没有一样在他面前不显然的; 原来万物, 在那与我们有关系的主眼前, 都是赤露敞开的。」

3. 神给人认知(perceive)事物真相的能力。
4. 箴1: 17

「好像飞鸟, 网罗设在眼前仍不躲避。」

箴31: 1-6

「利慕伊勒王的言语, 是他母亲教训他的箴言: 我的儿啊, 我腹中生的儿阿, 我许愿得的儿啊, 我当怎样教训你呢? 不要将你的精力给妇女, 也不要有败坏君王的行为。利慕尹勒啊, 君王喝酒, 君王喝酒不相宜; 王子说: 『浓酒在那里? 』也不相宜。恐怕喝了就忘记律例,  颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝; 把清酒给苦心的人喝。」

1. 林前2: 1-6

「弟兄们, 从前我到你们那里去, 并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意, 在你们中间不知道别的, 只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里, 又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话、讲的道, 不是用智慧委婉的言语, 乃是用圣灵和大能的明证, 叫你们的信不在乎人的智慧, 只在乎神的大能。然而, 在完全的人中, 我们也讲智慧; 但不是这世上的智慧, 也不是这世界上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的, 乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧, 就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧, 世上有权有位的没有一个知道的; 他们若知道, 就不把荣耀的王钉在十字架上了, 如经上有记: 『神为爱祂的人所预备的, 是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见, 人心也未曾想到的。』只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事, 就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵, 谁知道人的事? 像这样, 除了神的灵, 也没有人知道神的事。我们所领受的并不是世上的灵, 乃是从神来的灵, 叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事, 不是用人智慧所指教的言语, 乃是用圣灵所指教的言语, 将属灵的话解释属灵的事。然而, 属血气的人不领会神圣灵的事, 反倒以为愚拙, 并且不能知道, 因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事, 却没有一人能看透了他: 『谁曾知道主的心去教导他呢? 』但我们是有基督的心了。」

1. 来5: 11-14

「论到麦基洗德, 我们有好些话, 并且难以解明因为你们听不进去。看你们学习的工夫, 本该作师傅; 谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们, 并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人! 凡只能吃奶, 都不熟练仁义的道理, 因为他是婴孩; 惟独长大成人的才能吃干粮, 他们的心窍习练得通达, 就能分辨好歹了。」

因此:

人理性的思维, 及所有的研究, 必需以《圣经》的启示为来源及准则。

来1: 1-4

「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖, 就在这末世, 借着祂儿子晓谕 我们, 又早已立祂为承受万有的, 也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真像, 常用祂权能的命令托住万有; 祂洗净了人的罪, 就坐在高天至大着的右边。」

1. 《圣经》是全备的(sufficient)。
2. 《圣经》之四重属性(Attributes of Scripture):
3. 必需的(necessary)。
4. 权威性的(authoritative)。
5. 清晰的(clear, perspicuous)。
6. 全备的(sufficient)。
7. 《圣经》本身宣称其全备性(sufficiency):
8. 提后3: 15-17

「并知道你是从小明白圣经; 这圣经能使因信基督耶稣, 有得救的智慧。圣经都是神所默示的, 于教训, 督责, 使人归正, 教导人学义都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事。」

1. 彼后1: 20-21

「第一要紧的, 该知道经上所有预言, 没有可随私意解说的; 因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出神的话来。」

3. 《圣经》的全备性是因为是神亲自(personal)说的话。
4. 对《圣经》的不同看法(论调):
5. 《圣经》是一本「存在主义」式的小说。
6. 《圣经》是一本神圣(divine)的小说。

• 《圣经》是一套三卷丛书中的第三卷。

1. 《圣经》是神所呼出的, 神的面, 神的气(breath)。
2. 只有第四种《圣经》观才真正正视《圣经》本身的自承(self-definition)。
3. 《圣经》对人的得救, 及人的成圣(不论是个人或群体), 都是必需的。
4. 诗119: 1-16

「行为完全, 遵行耶和华律法的, 这人便为有福。遵守祂的法度, 一心寻求祂的, 这人便为有福。这人不作非义的事; 但遵行祂的道。耶和华啊, 你曾将你的训词吩咐我们, 为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定, 得以遵守你的律例。我看重你的一切命令, 就不至于羞愧。我学了你公义的判语, 就要以正直的心称谢你。我必守你的律例; 求你总不要丢弃我。少年人用什么洁净他的行为呢? 是要遵行你的话。我一心寻求了你; 求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里, 免得我得罪你。耶和华啊, 你是应当称颂的, 求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度, 如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词, 看重你的道路。我要在你的律例中自乐; 我不忘记你的话。」

2. 约17: 17

「求你用真理使他们成圣; 你的道就是真理。」

3. 徒20: 32

「如今我把你们交托神和祂恩惠的道; 这道能建立你们, 叫你们和一切成圣的人同得基业。」

4. 雅3: 13-18

「你们当中谁是有智慧有见识的呢? 他就当在智慧的温柔上, 显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争, 就不可自夸, 也不可说谎话抵挡真道。这样的『智慧』不是从上头来的, 乃是属地的, 属情欲的, 属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争, 就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智能, 先是清洁, 后是和平, 温良柔顺, 满有怜悯, 多结善果, 没有偏见, 没有假冒。并且使人和平的, 是用和平所裁种的义果。」

5. 诗19: 1-14

「诸天述说神的荣耀; 穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语; 这夜到那夜传出知识。无言无语, 也无声音可听。祂的量带通遍天下, 祂的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕, 太阳如同新郎出洞房, 又如勇士欢然奔路。祂从天这边出来, 绕到天那边; 没有一物被隐藏不得祂的热气。耶和华的律法全备, 能苏醒人心; 耶和华的法度确定, 能使愚人有智慧。耶和华的训词正直, 能快活人的心; 耶和华的命令清洁, 能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净, 存到永远; 耶和华的典章真实, 全然公义。都比金子可羡慕, 且比极多的精金可羡慕; 比蜜甘甜, 且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒, 守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢? 愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪, 不容这罪辖制我; 我便完全, 免犯大罪。耶和华我的盘石, 我的救赎主啊! 愿我口中的言语、心里的意念, 在你面前蒙悦纳。」

神话语的启示, 与他的一般启示(general revelation)在形式(form)及功能(function)上都不同, 但特殊启示乃建基于一般启示!

[译者注: 人不是在真空里接受《圣经》的(特殊)启示。接受《圣经》启示的人, 在自然界(受造之物)及内心里已拥有神一般的启示。神已向全人类自我显明, 叫人无可推诿。神的一般启示叫人已经认知神, 叫人能认知, 接受神特殊(话语)的启示。人无论在堕落前或堕落后, 都需神特殊的启示才能获知永生之途, 单靠一般启示并不足够。一般启示在形式(form)上是透过受造之物及在人心中, 不是透过话语。一般启示在功能(function)上是要叫人无可推诿, 并不是引人得救。因此一般启示与特殊(话语)的启示在形式及功能上都不一样, 但是前者是必需的, 带有权威的, 清晰的, 与足够(sufficient)叫人无可推诿的。在属性上, 一般启示与特殊启示, 有同样四方面的相同属性。即: 必需性、清晰性及全备性。

结论: 特殊启示是建基于一般启示, 两者属性(attributes)相同, 但形式(form)及功能(function)不同。]

• 人论: 《圣经》关乎「人」的教义

1. 人是神的形象: 他是受造之物中最高者。
2. 人不是禽兽。

因此:

深层心理学(depth psychology)及行为主义(behaviorism)均不合乎《圣经》。人并不是受害者(victim) 。 [注: 这是指人性基本的特质而言。]Carl Jung 的「回忆的医治」是错误的。生物化学(biochemistry)之因果(宿命)论(determinism)是错误的。非基督教的环境(environment)因果论也是错误的。[注: 意思是说, 人要自己负责任如何对面人生, 不可怪责过去的回忆、上一代给予之伤害, 环境造成的因素及对自己的影响, 也不可把所有问题推在生物化学因素上。人要对自己的响应(responses)负责任(responsible)。]

2. 人也绝不是神。

因此:

没有一派人本(humanistic)心理学是正确的。理性 — 感性治疗(rational-emotive therapy), 完形治疗(gestalt therapy), 自我形象(self-esteem)等, 均是错误的。

1. 人是盟约中的仆人(covenantal servant)。
2. 人与神的关系, 不是他众多关系中之一个, 而是最基本, 最关键性的关系。是人生命中最重要的因素。
3. 任何一思想系统, 把宗教视为「另加」或「外加」的因素, 是不合乎《圣经》的。
4. 任何一思想系统, 完全忽略宗教(人与神之关系)的因素者, 则更不合乎《圣经》。
5. 人被造, 活着是为要服事(made to serve): 人不是自主, 自法者(autonomous)。
6. 人可服事神。
7. 人可服事撒但。

因此:

任何一种思想(心理学)系统, 若把人从神, 从顺服神分割出来, 以这种分割的人观辅导人的, 都是错误的。

1. 人是以他的心(heart)主导生命的。
2. 人性之核心乃人的心, 人的心是与神的心平行(parallel)的。

[注: 人的心是神的心之「模拟」(analogy), 即神的形象, 而不是同等者(equal)。]

2. 人若要有持久的生命改变, 必需从内心改变(heart change)。
3. 人生存的(典型)流程如下:
4. 心 →
5. 悟性之灵 →
6. 良心 →
7. 意志 →
8. 行动 →
9. 感觉 →
10. 上述是很复杂的过程, 是互动(interactive)的。

因此:

任何忽略「心」的因素的辅导, 必然不能正视「核心问题」。

1. 人乃「是灵也是体」(pneuma-somatic)之活物。
2. 人是有道德性的活物(moral being)。不过, 肉体层面是真的(real), 是重要的。

因此:

中华网络圣约学院ccnci.org；中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）

任何「身体疾病」或「心理病治疗」的人观(model)均不足够让我们正确地, 全面地认识人的真相。

2. 人乃「二元」(非「三元」)。(慕理John Murray)。
3. 人乃整体, 乃「一元」。(亚当斯Jay Adams)。

因此:

事实上人的思想, 愿望及行动是不能硬性分割的。

1. 罪论: 《圣经》关于「罪」的教义。
2. 罪是与神的约有关, 有群体关连性的。
3. 神设立约的头 / 代表, 这是事实。

罗5: 12- 21

「这就如罪是从一人入了世界, 死又是从罪来的, 于是死就临到众人, 因为众人都犯了罪。没有律法之先, 罪已经在世上。但没有律法, 罪也不算罪。然而从亚当到摩西, 死就作了王, 连那些不与亚当犯一样罪过的, 也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯, 众人都死了, 何况神的恩典, 与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐, 岂不更加倍的临到众人么。因一人犯罪就定罪, 也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪, 恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯, 死就因这一人作了王, 何况那些受洪恩又蒙所赐之义的, 岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。如此说来, 因一次的过犯, 众人都被定罪, 照样, 因一次的义行, 众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆, 众人成为罪人, 照样, 因一人的顺从, 众人也成为义了。律法本是外添的, 叫过犯显多。只是罪在那里显多, 恩典就更显多了。就如罪作王叫人死, 照样恩典也借着义作王, 叫人因我们的主耶稣基督得永生。」

林前15: 20-28

「但基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来, 死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样, 在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候, 是那些属基督的。再后末期到了, 那时, 基督既将一切执政的, 掌权的, 有能的, 都毁灭了, 就把国交与父神。因为基督必要作王, 等神把一切仇敌, 都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌, 就是死。因为经上说: 『神叫万物都服在祂的脚下。』 既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的不在其内了。万物既服了他, 那时, 子也要自己服那叫万物服祂的, 叫神在万物之上, 为万物之主。」

林前15: 45-49

「经上也是这样记着说: 『首先的人亚当, 成了有灵的活人。』末后的亚当, 成了叫人活的灵。但属灵的不在先, 属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地, 乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样, 凡属土的也就怎样。属天的怎样, 凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状, 将来也必有属天的形状。」

2. 人是与亚当有关系的, 但也可与基督建立关系。

因此:

纯粹个人主义是错误的。

1. 罪有它遗传的一面。
2. 人有心(heart)。
3. 人的心败坏了。因此, 人的堕落涉及他人性的全面。
4. 人需要圣灵藉他的大能赐一颗新心。

因此:

人(堕落后的人类)出生性非本善。人不是「无辜」的, 小孩子也需要辅导。不能以为某年龄以下之儿童不用负道德责任。

1. 罪有它成习惯的一面。
2. 人真的是罪的奴仆。
3. 成圣是一个过程:

「脱下」 …

「穿上 」…

弗4: 20-24

「你们学了基督, 却不是这样。如果你们听过祂的道, 领了祂的教, 学了祂的真理, 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑, 渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的, 有真理的仁义, 和圣洁。」

3. 生活形式上的罪是事实, 从祖先学的。

彼前1: 21

「你们也因着祂, 信那叫祂从死里复活, 又给祂荣耀的神, 叫你们的信心和盼望都在于神。」

因此:

罪与「瘾」(addiction)看起来虽相似, 但事实上不同。一个人可能在罪恶权势(dominion)之下。

1. 罪有它意志的(willful), 明知的(conscious)一面。
2. 明知故犯的罪行, 是个事实。犯罪而因此有罪(guilt), 是真的。

罗14: 23

「若有疑心而吃的, 就必有罪; 因为他吃。不是出于信心; 凡不出于信心的都是罪。」

2. 人会亲自犯罪背叛神。
3. 这些不是「习惯性」的罪。
4. 这些罪不是魔鬼或邪灵的工作。

因此: 人要为自己的罪行负责。

1. 救赎论: 《圣经》关乎基督及祂救赎大工的教义。
2. 基督是「神─人」(The God-Man)。
3. 祂是新约(永远的约)的中保。
4. 祂是第二位亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、戴维。
5. 祂是我们的典范。
6. 基督是替代者。
7. 祂在世的一生是完全无罪的。
8. 祂亲自为我们的罪成为挽回祭(propitiation — 挽回父神的忿怒)而死。
9. 祂是唯一代罪者。

因此:

自助心理学(self-help)是不足够的。只有基督的血能除去罪孽(guilt)。

1. 基督是已升天之主。
2. 他坐在父亲的右边, 在荣耀中掌权。
3. 他已胜过罪、疾病、鬼魔及死亡。
4. 他差遣圣灵, 唯有圣灵能改变人心。

因此:

除了基督 / 圣灵的工作之外, 人并不需要什么帮助。

1. 圣灵论: 《圣经》关乎圣灵作成圣工夫的教义。
2. 圣灵是有位格的(a person)。
3. 辅导是人对人(personal), 不是机械式的活动。
4. 圣灵总是以基督及基督的工作为中心。
5. 圣灵必然用祂(所默示)的话。

因此:

辅导中, 人的因素是必需的。计算机(计算器)不能从事辅导。

1. 辅导者要有效地辅导, 必需靠圣灵。
2. 圣灵赐下辅导者所需要的。

赛11: 1-2

「耶和华的灵必住在祂身上, 就是使祂有智慧和聪明的灵, 谋略和能力的灵, 知识和敬畏耶和华的灵。」

2. 圣灵赐人恩赐(gifts)。

罗12: 1-8

「所以兄弟们, 我以神的慈悲劝你们, 将身体献上当作活祭, 是圣洁的, 是神所喜悦的; 你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界, 只要心意更新而变化, 叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩, 对你们各人说: 不要看自己过于所当看的, 要照着神所分给各人信心的大小, 看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体, 肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身, 互相联络作肢体, 也是如此。按我们得的恩赐各有不同; 或说预言, 就当照着信心的程度说预言; 或作执事, 就当专一执事; 或作教导的, 就当专一教导; 或作劝化的, 就当专一劝化; 施舍的, 就当诚实; 治理的, 就当殷勤; 怜悯的人, 就当甘心。」

林前12: 1, 4-12, 26-31

「弟兄们, 论到属灵的恩赐, 我不愿意你们不明白。…恩赐原有分别, 圣灵却是一位; 职事也有分别, 主却是一位; 功用也有分别, 神却是一位, 在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上, 是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语, 那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语, 又有一人蒙这位圣灵赐他信心, 还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐, 又叫一人能行异能, 又叫一人能作先知, 又叫一人能辨别诸灵, 又叫一人能说方言, 又叫一能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行, 随己意分给各人的。就如身子是一个, 却有许多肢体; 而且肢体虽多, 仍是一个身子。基督也是这样。…若一个肢体受苦, 所有的肢体就一同受苦; 若一个肢体得荣耀, 所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子, 并且各自作肢体。神在教会所设立的, 第一是使徒, 第二先知, 第三是教师, 其次是行异能的, 再次是得恩赐医病的, 帮助人的, 治理事的, 说方言的。岂都是使徒吗? 岂都是先知吗? 岂都是牧师吗? 岂都是行异能的吗? 岂都是得恩赐医病的吗? 岂都是说方言的吗? 岂都是翻方言的吗? 你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」

弗4: 4-7, 11-16

「身体只有一个, 圣灵只有一个 — 正如你们蒙召, 同有一个指望 — 一主、一信、一洗、一神, 就是众人的父, 超乎众人之上, 贯乎众人之中, 也住在众人之内。我们各人蒙恩, 都是照基督所量给各人的恩赐。…祂所赐的, 有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师, 为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体; 直等到我们众人在真道上同归于一, 认识神的儿子, 得以长大成人, 满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子, 中了人的诡计和欺骗的法术, 被一切异教之风摇动, 飘来飘去, 就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话, 凡事长进, 连于元首基督。全身都靠祂联络得合式, 百节各按各职, 照着各体的功用, 彼此相助, 便叫身体渐渐增长, 在爱中建立自己。」

因此:

辅导所需的, 是一位虔诚信徒运用属天的智慧, 而不是政府所发的执照。老师若完全训练好学生, 学生必然会像老师。

1. 受辅导者要改变, 必需靠圣灵。
2. 圣灵是赐重生的那一位; 意即: 圣灵是改变人心者。
3. 人若要悔改、信靠主, 必须重生。
4. 人若要顺服神, 若要作出改变生命的顺服, 必需先有信心。
5. 人若要成圣, 若要「脱下」及「穿上」, 必须先经历生命的改变。

弗4: 22-24

「就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑, 渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的, 有真理的仁义, 和圣洁。」

5. 圣灵的工作是生命中一个过程。

罗7-8章。(参页7-18)

6. 圣灵重生一个人那时起, 便内住在信徒的生命里。

林前12: 1-3

「弟兄们, 论到属灵的恩赐, 我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候, 随事被牵引, 受迷惑, 去服事那哑巴偶像, 这是你们知道的。所以我告诉你们, 被神的灵感动的, 没有说「耶稣是可咒诅」的, 若不是被圣灵感动, 也没有能说「耶稣是主」的。」

林前12: 12-13

「就如身子是一个, 却有许多肢体; 而且肢体虽多, 仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹大人, 是希利尼人, 是为奴的, 是自主的, 都从一位圣灵受洗, 成了一个身体, 饮于一位圣灵。」

因此:

重生之后, 人不需要「第二次的福气」(救恩)。只需要被圣灵浇灌。

• 教会论: 《圣经》关乎教会的教义。

1. 教会是基督的身体。
2. 耶稣基督是教会的元首。
3. 教会是圣灵的殿。
4. 教会是唯一(神设立)的敬拜神及灵命长进(成圣)的地方。
5. 教会是必需的; 教会是足够的。

因此:

AA(Alcoholics Anonymous)等「自助」(self-help)治疗小组都尝试取代教会。

1. 教会有神所赐的权柄。
2. 教会有天国的钥匙。
3. 教会有属灵管教(惩戒)的权柄; 这权柄并无赐给家庭或政府。唯有教会拥有神国度的钥匙。

即: 洗礼、圣餐、纪律(惩戒)。因此: 辅导应由教会执行, 不由私人「医生」或辅导挂牌执行。

• 末世论: 《圣经》的历史观, 与历史之终结(完成)。

1. 基督掌着王权。
2. 神从来就掌权管着历史。
3. 基督在十字架上, 及借着身体从死里复活, 成就了他的计划。
4. 基督已升天, 被提在荣耀的「右手」处。
5. 基督已胜过:
6. 世界
7. 肉体
8. 魔鬼

因此:

辅导必需以祷告及其他方法谦卑倚靠神。基督的主权是不可或缺(不是给我们选择)的。

1. 基督现在赐我们盼望。
2. 林前15章。(参页7-19)
3. 林前10:13

「你们所遇见的试探无非是人所能受的。神是信实的, 必不叫你们受试探过于所能受的, 在受试探的时候, 总要给你们开一条出路, 叫你们能忍受得住。」

因此:

神若愿意, 没有一个问题是祂不能解决, 没有一个情况是祂不能改变的。

1. 基督必再来, 这给我们对未来充满盼望。
2. 万国的公义。
3. 教会的公义。
4. 个人的公义。

因此:

受害者, 神必为他们伸冤。我们必需以公义面对辅导中的问题。

罗7章

「弟兄们, 我现在对明白律法的人说, 你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。就如女人有了丈夫, 丈夫还活着, 就被律法约束。丈夫若死了, 就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着, 她若归于别人, 便叫淫妇。丈夫若死了, 她就脱离了丈夫的律法, 虽然归于别人, 也不是淫妇。我的弟兄们, 这样说来, 你们借着基督的身体, 在律法上也是死了。叫你们归于别人, 就是归于那从死里复活的, 叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候, 那因律法而生的恶欲, 就在我们肢体中发动, 以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了, 现今就脱离了律法, 叫我们服事主,要按着心灵的新样, 不按着仪文的旧样。这样, 我们可说甚么呢。律法是罪么? 断乎不是。只是非因律法, 我就不知何为罪。非律法说, 『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会, 就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的, 但是诫命来到, 罪又活了, 我就死了。那本来叫人活的诫命, 反倒叫我死。因为罪趁着机会, 就借着诫命引诱我, 并且杀了我。这样看来, 律法是圣洁的, 诫命也是圣洁, 公义, 良善的。既然如此, 那良善的是叫我死么? 断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死, 就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的, 但我是属乎肉体的, 是已经卖给罪了。因为我所作的, 我自己不明白。我所愿意的, 我并不作。我所恨恶的, 我倒去作。若我所作的, 是我所不愿意的, 我就应承律法是善的。既是这样, 就不是我作的, 乃是住在我里头的罪作的。我也知道, 在我里头, 就是我肉体之中, 没有良善。因为立志为善由得我, 只是行出来由不得我。故此, 我所愿意的善, 我反不作。我所不愿意的恶, 我倒去作。若我去作所不愿意作的, 就不是我作的, 乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律, 就是我愿意为善的时候, 便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律, 和我心中的律交战, 把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿, 谁能救我脱离这取死的身体呢?感谢神, 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来, 我以内心顺服神的律。我肉身却顺服罪的律了。」

罗8章

「如今那些在基督耶稣里的, 就不定罪了。因为赐生命的圣灵的律, 在基督耶稣里释放了我, 使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的儿子, 成为罪身的形状, 作了赎罪祭, 在肉体中定了罪案, 使律法的义成就在我们这不随从肉体, 只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事, 随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的, 就是死, 体贴圣灵的, 乃是生命, 平安。原来体贴肉体的, 就是与神为仇。因为不服神的律法, 也是不能服。而且属肉体的人, 不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里, 你们就不属肉体, 乃属圣灵了。人若没有基督的灵, 就不是属基督的。基督若在你们心里, 身体就因罪而死, 心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵, 若住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活的, 也必借着住在你们心里的圣灵, 使你们必死的身体又活过来。弟兄们, 这样看来, 我们并不是欠肉体的债, 去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的, 都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心, 仍旧害怕。所受的乃是儿子的心, 因此我们呼叫阿爸, 父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女, 便是后嗣, 就是神的后嗣, 和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦, 也必和祂一同得荣耀。我想现在的苦楚, 若比将来要显于我们的荣耀, 就不足介意了。受造之物, 切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下, 不是自己愿意, 乃是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制, 得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物, 一同叹息劳苦, 直到如今。不但如此, 就是我们这有圣灵初结果子的, 也是自己心里叹息, 等候得着儿子的名分, 乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢? 但我们若盼望那所不见的, 就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助, 我们本不晓得当怎样祷告, 只是圣灵亲自用说不出来的叹息, 替我们祷告。查人心的, 晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力, 叫爱神的人得益处, 就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人, 就预先定下效法祂儿子的模样, 使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人, 又称他们为义。所称为义的人, 又叫他们得荣耀。既是这样, 还有甚么说的呢。神若帮助我们, 谁能抵挡我们呢。神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了, 岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么。谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了, 而且从死里复活, 现今在神的右边, 也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是患难么? 是困苦么? 是逼迫么? 是饥饿么? 是赤身露体么? 是危险么? 是刀剑么? 如经上所记: 『我们为你的缘故, 终日被杀。人看我们如将宰的羊。』然而靠着我们的主, 在这一切的事上, 已经得胜有余了。因为我深信无论是生, 是天使, 是掌权的, 是有能的, 是现在的事, 是将来的事, 是高处的, 是低处的, 是别的受造之物, 都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。」

林前15章

「弟兄们, 我如今把先前所传给你们的福音, 告诉你们知道, 这福音你们也领受了, 又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信, 能以持守我所传给你们的, 就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的, 第一, 就是基督照圣经所说, 为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说, 第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看, 其中一大半到如今还在, 却也有已经睡了的。以后显给雅各布看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的, 不配称为使徒, 因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人, 是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩, 不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我, 乃是神的恩与我同在。不拘是我是众使徒, 我们如此传, 你们也如此信了。既传基督是从死里复活了, 怎么在你们中间, 有人说没有死人复活的事呢? 若没有死人复活的事, 基督也就没有复活了。若基督没有复活, 我们所传的便是枉然, 你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活, 神也没有叫基督复活了。因为死人若不复活, 基督也没有复活了。基督若没有复活, 你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督, 只在今生有指望, 就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来, 死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样, 在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候, 是那些属基督的。再后末期到了, 那时, 基督既将一切执政的, 掌权的, 有能的, 都毁灭了, 就把国交与父神。因为基督必要作王, 等神把一切仇敌, 都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌, 就是死。因为经上说: 『神叫万物都服在祂的脚下。』 既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的不在其内了。万物既服了祂, 那时, 子也要自己服那叫万物服祂的, 叫神在万物之上, 为万物之主。不然那些为死人受洗的, 将来怎样呢? 若死人总不复活, 因何为他们受洗呢? 我们又因何时刻冒险呢? 弟兄们, 我在主基督耶稣里, 指着你们所夸的口, 极力的说, 我是天天冒死。我若当日像寻常人, 在以弗所同野兽战斗, 那于我有甚么益处呢? 若死人不复活, 我们就吃吃喝喝罢。因为明天要死了。你们不要自欺。滥交是败坏善行。你们要醒悟为善, 不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话, 是要叫你们羞愧。或有人问, 死人怎样复活? 带着甚么身体来呢? 无知的人哪, 你所种的, 若不死就不能生。并且你所种的, 不是那将来的形体, 不过是子粒, 既如麦子, 或是别样的谷。但神随自己的意思, 给他一个形体, 并叫各等子粒, 各有自己的形体。凡肉体各有不同。人是一样, 兽又是一样, 鸟又是一样, 鱼又是一样。有天上的形体, 也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样, 地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光, 月有月的荣光, 星有星的荣光。这星和那星的荣光, 也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的, 复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的, 复活的是荣耀的。所种的是软弱的, 复活的是强壮的。所种的是血气的身体, 复活的是灵性的身体。若有血气的身体, 也必有灵性的身体。经上也是这样记着说: 『首先的人亚当, 成了有灵的活人。』末后的亚当, 成了叫人活的灵。但属灵的不在先, 属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地, 乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样, 凡属土的也就怎样。属天的怎样, 凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状, 将来也必有属天的形状。弟兄们, 我告诉你们说, 血肉之体, 不能承受神的国。必朽坏的, 不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉, 乃是都要改变, 就在一霎时, 眨眼之间, 号筒末次吹响的时候。因号筒要响, 死人要复活成为不朽坏的, 我们也要改变。这必朽坏的, 总要变成不朽坏的。这必死的,总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记, 死被得胜吞灭的话就应验了。死阿, 你得胜的权势在那里? 死阿, 你的毒钩在那里? 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢神, 使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们, 你们务要坚固不可摇动, 常常竭力多作主工, 因为知道你们的劳苦, 在主里面不是徒然的。」

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