得救的确据 上

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Vivian

这个版本可以在网上可以下载啊，我给同工弟兄写在本子上面。让我再温习一下：真的悔改是使人得到活水的True repentance leads to the river of living water.哥林多后书第七章第10节：因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来以致得救，但世俗的忧愁，是叫人死。忧愁也有两种的：一种是世俗的，就是不跑到十字架的面前，忧伤、忧伤，就是说那些永远低头垂胸的那些责备自己的。可是呢，依着神的意思去忧愁，生出来的是没有后悔的。他先有后悔啊：先是认罪、后悔、忧伤、恨恶罪、羞耻，然后跑到十字架面前，结果那个后悔、那个忧愁是没有后悔的，就引至永生，引至生命，以致得救，在第十节是用得救。

刚才也有一位弟兄提到那个，因为我提到awakening(唤醒)，什么是awakening？圣灵以神的道呼召我们，然后圣灵自己来重生我们，所以重生就是使一个死的人活过来to made the dead alive.我们以前是死在罪恶过犯中——以弗所书第二章第1节；神照他的大能使人活过来——以弗所书第二章第5节；第1节跟第5节，死的活过来。重生就是圣灵使死的人活过来。刚才讲的很细啊，水是什么？灵是什么？水是洁净，灵是给我们新的心、圣灵内住。这整个加起来就是使一个死的人活过来。

那为什么清教徒会用awakening(唤醒)这个字呢？因为在1570年Richard Greeham跑去Cambridge(剑桥)外面小地方去牧会的时候，英国还没有得救。可是呢英国人因为他们1000年的天主教的历史呢，每个星期天规定要去做礼拜的，你不做礼拜是犯法的。所以教会里面一大堆人还没有得救，整个国家没有得救。所以当我们思想到圣灵重生一个人的时候，他们不是在一个葛培理布道会这个环境里面在想这个问题，他们面对的是群众——整个town整个市镇，每个礼拜天就坐在这个牧师的面前，还没有得救的哦。或者呢讲得比较极端一点，可能你有一个青梅竹马，一个好朋友，你是牧师，他是你的朋友；他每一篇道你讲的他都听过，早堂、晚堂、复活节、圣诞节、布道、培灵、婴孩洗礼或者什么等等他都听过，但他不信。他说：我不能信，牧师啊，我愿意信，但是 I can not我没有这个力量怎么办？所以他们面对的是各种各样的人：有刚硬的心、有脆弱的信心很软弱的、有 more or less（或多或少）愿意但是说自己没有信心的力量的，面对这些人。所以呢在很现实的教会情况里面，无论你谈到重生也好、信心悔改也好，我们所面对的是千千百百生命的过程the journey of life。所以这个圣灵使一个死的人活过来是一个事实it’s the fact，不是假的，是真的，是奥秘，又是圣灵随他意思使一个人活过来的。但是从我们人来看，有可能是过程；所以清教徒会用“醒”，就是说这个从死到生第一步是醒过来，知道自己是罪人。

其实就算你是在唐崇荣布道会，星期五晚上9点50分第三次的呼召走到前面来的信主的人，你也不是那一刹那的，前面还有听道的一个半小时，再前面还有一些查经班的弟兄姊妹来模拟、来要邀请你对不对？这是一个过程嘛。然后呢我们很多人都有那个危机性的时刻critical moment、crisis moment.唐(崇荣)牧师喜欢说他的讲道就是create a crisis moment（创造危机时刻）。但是不是每个人都有crisis moment（危机时刻）的，葛培理的太太就没有，因为她是长老会长大的，但是她从头、从很小就知道她是得救的。

自从我在一些福音派的长老会里面啊去的比较多次以后，就发现一些我以前没有听过的得救见证。我们一般听到的——我叫它type A testimony(A类见证)是这样子的：我很抱歉浪费了上帝给我头19年的光阴，然后到了大学二年级的时候，某某女同学她是很好的品格的人，然后她一天到晚叫我去查经班，后来我就去了就不孤单了。这个是crisis moment（危机时刻）就是说在中途信主的，有一个moment的。可是我后来就听到一些的见证——type B是这样讲的：我从来就不知道我不是基督徒，啊！一定是挂名基督徒对不对？请你等一等，慢慢听，我从来就不知道我不是基督徒，因为自从我懂事以来，也就是说三岁、五岁的时候呢，我就知道耶稣爱我，他是我的救主，他赦免我的罪，我有永生，我有永生的把握。你说这人是挂名的，他不是挂名的，有生命的。意思就是说：圣灵重生一个人，方法有很多种。大陆学者那些在心里面改变了，现在告诉你：是一种；这个小孩子慢慢的——不说慢了，就说从小就有这个在教会跟家庭里面那种的熏陶，但是他有真的得救的确据的，有生命的；然后呢也有一些是一次的决志的，这些都在神的家里面。有type A testimony(A类见证)19岁信主的；有的是从小就从来不知道自己不是基督徒的，不过从来不知道自己不是基督徒的，当然他需要有得救的确据了。下面我们要讲得救的确据的。得救的确据是在我们的讲义的47页。

（Q1弟兄）：林牧师，type B你的看法如何？我生下来就是基督徒。

（A林）： 我生下来就是基督徒，其实…那个…ok，要看他有没有得救的确据。

（Q）：我的认为是说这话的人有没有…如果他说他生下来就是基督徒，肯定他不知道…。

（A林）：应该是这样子，不过也有一少部分有生命的基督徒他会这样说，尤其是信义宗、长老会、卫理公会、有婴孩洗礼的教会长大的小孩子。我这样讲好了：一个第二代的，尤其是所谓生下来就在教会里面的——其实我们福音派没有婴孩洗礼的教会面临同样的问题的。以前是说这个路德宗、长老会、卫理公会、圣公会的婴孩洗礼都是挂名的基督徒，现在我们自己就生了许多挂名的基督徒的。我们这些成人浸礼的，问题是同样的。一个基督徒，或者两个夫妇，无论是一个是基督徒或者两位都是基督徒，生下来的孩子——哥林多前书第七章第12到14节说：他们是圣洁的。什么意思呢？当然不是说他们就生下来就马上得救，当然不是。那是什么意思呢？是他们啊他们是中国人很cute（好），上帝说：哎你们maryland（马里兰州，简称马州，是美国的一州）的中国人很cute，也不是。所以肯定呢it’s more than cute and less than saved是吗？就是比cute(好)多一点，但是比得救少一点。听懂了没有？

我用另外一个例子：耶稣说让小孩到我这里来，因为天国的就像他们，耶稣摸他们，给他们祝福。耶稣也不是在说：哎你们这些Tel Aviv（特拉维夫，以色列港市）的犹太小孩很cute，是 more than cute and less than saved.耶稣也不是那一秒钟给他们救恩，也不是。那么那个是比cute 多一点、比得救少一点的东西是什么东西呢？就是无论你是什么教会长大的，我想这个原则是一样的。它意思就是说：在约covenant的里面，在基督的大圈子里面就是基督徒的教会和家庭里面，这个小孩生出来长大，有圣灵的工作，从头开始就有的。那不是说他得救，不是，绝对不是。我是长老会的，我是practice(施行)婴孩洗礼的，但是我绝对不会说这个婴孩洗礼就等于是说这小孩得救，也不是把救恩给他，不是。乃是说我们承认无论是长老会还是浸信会长大的baby，神的恩典从头就在这个baby的身上。

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好，我问你，你不是长老会的哦，你是浸信会的：你不相信婴孩洗礼。那请问你：在小孩最小的那班主日学——摇篮班，你在教他们什么？——爱爸爸妈妈、念主祷文或者一句Jesus loves me（耶稣爱我）是吗？请问你是在布道还是做门训？你当这些都是小魔鬼立刻要下地狱的、等到12岁才能够信主呢？还是就是很可爱的、在耶稣怀抱里面天国的小孩？没有人愿意说他们是小魔鬼对不对？肯定是很可爱的。那你凭什么根据说你的孩子是在耶稣里面有某一种 best role play(最佳角色表现)?这个约的观念呢就是说无论是旧约、新约，小孩子在家庭里面长大，有圣灵的感动——从头开始就有了，这个不分婴孩洗礼不婴孩洗礼。所以他们从头就有。

OK，无论是婴孩洗礼或是奉献礼，应该有一句话，父母亲应该——最好是牧师问这个父母亲：我们的这个婴儿洗礼里面有一句话：Are you willing to pray with your child and pray for your child？你愿不愿意为他们祷告、与他们祷告？And you look to Christ as his Savior， as you look to him for your own salvation你愿不愿意仰望耶稣为他的救主，好像你仰望耶稣为你的救主一样?那不是说你为他信耶稣，不是这个意思。你相信只有耶稣才能够救他，所以你为他祷告，你也与他祷告；你愿不愿意把他带大在我们的信仰的真理里面Would you grade him up in the holy doctrine of the religion？——（the holy doctrine of the religion）就是《圣经》的意思啊。所以一个小孩无论在浸信会或者长老会长大，他是有特别的恩典的；不过他一定要悔改信主对不对？一定要有某种的决志。

比方说有些很顽皮的他就是不要，就是不要信主的话，那他就——我们可以说他是双倍的应该被打屁股：第一.他没有信耶稣，第二.他荒废了圣灵这么多年的恩典。啊，所以一个在约的里面长大的baby小孩了是有更多的福气，也有更多的责任。我想非基督徒、半途出家的，跟基督徒第二代长大的孩子是有一点不一样：得救的那个凭据是一样的——耶稣基督的宝血、圣灵的重生。但实实际际的是怎么发生呢？啊，很明显的这个第二代第三代的小孩是一个过程。但是我们相信神也没有忽略这过程，从头开始，小孩就是在约的里面。呐，约的里面也是教会的里面呢，有的人还没有得救的。耶稣也说不是所有称呼主啊！主啊的都能进天国对不对？所以我们要在教会里向教会传福音。呐，不是说你每天都讲四定律——约翰福音3章16节，是从律法到福音，Talking Christ and all everything in him耶稣基督和他在里面一切的丰富。比方说另外有一种的教会很有趣的：叫做Reformed Baptist ，它又是改革宗又是浸信会的，不是长老会的；他们就继承了清教徒的传统，就是每次都讲福音的——我不是说长老会不讲，乃是说他们很刻意的到最后要讲十字架，就像 Spurgeon司布真就是Reformed Baptist（改革宗浸信会）。所以我们不断地把基督高举放在会众的面前的。所以那些“我生下来就是基督徒的”很肯定有很多从来没有信心的，就算有一些受了无论是成人的浸礼或者是坚信礼的成人也有可能有一些不是真的信主的。耶稣自己说的嘛：这个撒种的比喻有四种的泥土对不对？所以我们不应该觉得很惊奇。所以呢希伯来书第6章：那些尝过天恩的味道、圣灵的工作的人，离开的，这是一个事实。我现在这里说哈，我是相信永恒的拣选的；我也是绝对相信教会里面会有离经背道的Apostasy。这两个不冲突的，因为一般对这些相信预定的弟兄姊妹，你去问那希伯来书第6章怎么解释啊？是啊，我们绝对相信，in fact（事实上）。

John Owen（约翰欧文）写了一本小书专门讲这个问题《Apostasy from the Gospel背离福音》，很严重的一个问题。是的，有人“信了主之后”，“信了主之后”——用括号括上，会离开主的。所以我们要讲清楚什么叫重生？什么叫悔改？什么是真的信心？同样的问题、就是类似的问题就是“一次得救永远得救”：这个问题不是永远得救不得救，是什么叫一次得救的问题。我们没有define没有下个定义什么叫“一次得救”。是一次举手吗？还是圣灵彻底的内在的完全的重生的那个人是永远得救的？而不是谁？张三、李四举个手就是永远得救。因为外表的信心悔改的表现可以有各种各样，耶稣就说有四种泥土了。所以我们也不要觉得这个很惨哦、怎么办？你就忠心的做主日学老师的、做团契、主席、职员。你就忠心的不断地邀请人来到十字架的面前。

我说教会好像什么呢？波士顿有很多Traffic circle——a rotary ，台湾叫圆环是吧，然后香港不叫…叫安全岛。A rotary（圆环）就是很多汽车从六条街、八条街来这里转转个圈。我说教会就像这种a rotary（圆环），不同的地方是：它中间插一个十字架，然后呢每一部车子把车子开上去那个草地上面的。我的意思是说教会里每一个人他的生命的故事都不一样，无论你把它称为是…你向他布道、培灵、奋兴，再奉献再奉献，无所谓；反正you bring them to Christ(把他们带到耶稣面前)，invite them come to Christ你要邀请他们来到十字架的面前。你今天与耶稣基督的关系是什么？我们问这个。然后讲什么叫悔改？什么叫信靠耶稣？所以我们同时的…清教徒他们很意识到：他们同时向六、七、八种人讲道的，每个礼拜天。It’s ok(没问题).你不要分这个是培灵、那个是布道、那个是什么…。他们就讲《圣经》，因为《圣经》里面中心就是耶稣基督，就是常常高举耶稣基督。

Ok，我们要讲的是什么？得救的确据。其实呢谢谢牧师这个问题，我们已经讲了一半了。第47页，第47页，教会里面有很多种人的：第一种人呢：他是有得救的确据可是不应该有的。对不起他是第三种，在notes笔记里面是第三种。有些人他有得救的确据，但他不应该有。所以当他死的时候，他的确据也死掉，就没有了嘛，因为他没有（得救）。教会里面有很多假的、那个确据assurance是假的。所以《challenge（挑战）》这一期和上一期的文章好好去看一看，我感觉上这篇文章它指出这个问题是很真的，不过神学上可以用另外一个角度更细的去讲一讲就很通了，他这个解释就通一点。不过我完全认同这位牧师所讲的：第一种是以为自己得救其实还没有得救，所以他那个assurance（确据）的把握是虚假的。第二种人呢就是他得救——我们可以说有生命的基督徒。什么意思呢？就是他诚心的、很诚恳的信耶稣、爱神。所谓爱神就是他用神给他的途径来长进、来祷告、读经、聚会、守圣餐，顺服神的话。但是呢，这些就是那些低头垂胸直到永远的那种基督徒：“哎呀，我是最差劲的基督徒。”这些是没有确据的。我想假如今天我们在这里做一个调查，我带过去做过的问卷调查，曾经发现过：华人教会里面的基督徒有25到40的percent（百分比）是没有得救确据的，不过没有也好，好过假的。不过我的意思是说：得救的确据在华人教会是个很严重的问题。这两期《challenge（挑战）》就是说：得救本身就是在华人教会很严重的问题，这两个（得救的问题和得救的确据的问题）都是。不过我现在要讲的是得救的确据。那为什么这些人没有得救的确据呢？有大概四五六种原因：第一.魔鬼的攻击、魔鬼的控告。第二.犯罪。第三.忽略神给我们长进的途径neglect the use of the new grace：那就是说读神的话、听道、祷告、聚会、守圣餐、顺服神。有魔鬼、有自己犯罪、有离开神——就是离开祷告、读经、聚会。这三种是最重要的。还有就是当初传福音给他的人没有传一个完备的福音，所以他可能起初那个悔改没有很完全、他那个信心——其实他没有了解到：原来信耶稣要整个生命的委身、献身的、悔改就要跑到十字架面前求，然后领受赦免的。很多时候，这个假的悔改可能是：比方说你偷了银行的东西你会坐牢，就为了那个坐牢the consequences of that sin那个罪的后果而惧怕而忧伤，那个不是悔改。悔改不是惧怕犯罪的后果，悔改也不是只有忧伤而不跑到十字架面前。所以在信心和悔改的方面，我们很多人——我讲我们自己，我们走过来的路很多时候都是懵懵懂懂的。It’s Ok，神怜悯我们，神怜悯我们，从现在开始搞清楚什么叫信心？什么叫悔改？然后再跑到十字架面前，搞清楚了，你就欢欢喜喜的回家去了。所以第二种的人是他应该有确据，但他没有，因为各种的原因。第三种人呢是他有确据的，就是他们得救。第四种就是他本来就不是基督徒，他没有得救确据。

好，得救的确据assurance of salvation是什么东西?这个问题我们要解答一下：是不是任何人感觉到、认为自己是基督徒，那就是就是确据呢？从加尔文到清教徒他们有两种的说法，这两种说法都是对的：第一种是得救的确据就是信心的一部分。因为什么叫信呢？信耶稣就是真的信他，有把握地抓住神的应许；当你抓住神的应许就是有把握咯，你抓住了嘛对不对。第二种的说法呢是得救的确据不是那个使人得救的信心的不可或缺的一部分。听懂了没有？再来一次哈，很重要的、这个很重要啊，这个不是咬文嚼字，不是。很重要的一个问题。因为华人教会里面差不多25到40percent(百分比)有这个问题。第二个的说法是：得救的确据不是那个真的信心——就是这个使人得救的信心的一定要有的一部分、不可或缺的一部分。意思就是说：得救的确据是什么呢？是信心的果子。第二种的说法（在）清教徒比较普遍的，第一种是加尔文的，这两种你把它放一起呢是该同时了解的。

我们就讲第二种好了：很多清教徒因为他们是很严格地传这个律法与福音，所以呢…assurance is not the part of the faith（得救的确据不是信心的一部分）.我就另外讲一次好了：the second view poin is that assurance of salvation is not an indispensable element of saving faith（第二种观点是得救的确据不是使人得救的信心的不可或缺的一部分）。因为有的时候，起初的那个…有些人起初听到神的道欢喜快乐。耶稣也讲嘛——马太福音13章，他听到了很欢喜快乐。对不起我要这样说：有点像我们常常的布道会似乎那个谈到的：你就给他再来一次不是《三福》就是《四定律》之后，你就恭喜他happy birthday，welcome to God’s family，他欢喜快乐的回家了。清教徒发展到后来他们Goodwin(John Goodwin古德文)、John Owen(约翰欧文)那个时代，他们说：那个不是确据，那是初信的一个joy（喜悦）。我们不否认这个。得救的确据呢，后来的清教徒他们认为：一定要经过挣扎的。你不需要一定要接受这个观点，不过我讲it make sense是有一点道理。就是说很多时候，什么叫得救的确据啊？就是我有一个peace of conscience我的良心有平安，joy in the holy spirit有圣灵的喜乐。有平安有喜乐，这个平安喜乐不是飘飘然那种、不是很浮的，是心里面深处it is well with my soul我的灵得安宁；虽然外面一大堆的患难、一大堆问题，但我的良心——我知道我是属于神、属于耶稣基督的。我有平安，圣灵在我的心里。这种的把握呢，后来的清教徒常常会说这个是需要有一段的长进。我比较同情第二种的说法，就是说一个成熟的基督徒他有一种熟练mature的、稳定ripe的确据，而这个确据呢是不会摇动的。或者这样说好了，这一种后期的清教徒把确据讲成基督徒灵命里面最宝贵那样东西，所以他们会强调需要有争战、有试炼。下面这句话是有点开玩笑，不过听你听了之后你要打一个折扣。后来，最后最后的清教徒John Goodwin（古德文），他——我说哦，这个只是我说，他把这个得救的确据有点好像讲到灵恩派那个圣灵充满那种的高峰经历。因为他们太重视、太宝贵——对这个得救的确据太宝贵了，他们一定要强调前面有很多很多的试炼挣扎。这个表示什么呢？表示每一派的每一个时代的基督徒都在找一个东西，都在心里面找一个a sense of immediacy直接的经历到神。灵恩派的那个叫灵恩，清教徒把那个叫做assurance。所以他们也是在找一个我怎么很直接的有——当然听着他们会讲得比较稳重一点：我心里面有真的很深的满足，我知道我要活的好、老的好、死的好，我的心里面有神，耶和华是我的力量。这个是需要时间的。我想从一个传道人的角度来看，这种的对现实的描述是可以接纳的。不过我们的确相信约翰一书第5章第13节约翰说：我把这些事写给你们，是要你们知道有永生。是的，人是可以知道的。

好，这里这个Westminster Confession威斯敏斯特信条在第48页告诉我们、告诉我们第一点：伪善的就是没有得救的、没有重生的人呢虽然可以凭虚伪的盼望和肉体的自负，以为自己是在神的爱顾和得救的状态里面，那是自己骗自己。这种虚妄、希望终必落空。可是那些真正相信主耶稣、诚实的爱神、以无亏的良心竭力在神面前行事的人呢，今生是可以确实知道他们是处于蒙恩的地位的，并且在神荣耀的盼望中欢喜快乐，而这个盼望永不叫他们羞愧。所以是可以得到的。

第二段（点）：这种的assurance确信并非以可错谬的希望为根基的空幻推测与盖然性的确定。就是说不是：或者是或者不是，不是的，不是猜测的。乃是以救恩诸般应许的真理所应许之诸般恩惠的内证，和那赐儿子名份的圣灵与我们的灵同证的。Ok，所以说这个assurance（确信）是一个infallible assurance of faith——这个是没有谬误的（信心的确据），就是说这个把握是真的、是完全的。Founded upon the divine truth of the promises of salvation是建立在神在福音里面的恩典的应许。第一，这是第一，就是要抓住神的应许、神的话语。第二.On the evidence in the heart from the Promise Grace of present第二就是圣灵会给我们证据：在我们心里面、在我们生命里面，这些神所应许的恩典真的存在的。是什么恩典？就是平安、喜乐、爱心、信心、盼望等等，清教徒把这个叫做恩典，啊我们今天可能叫它做美德Graces。And你看我英文那里and放在括号里面，因为本来没有这个括号的——没有and这个字的。他们那里刚好讲得很含糊，为什么呢？因为有两派他们可能把持不下，就把那and拿走。On the fact that the Spirit of adoption witnessing with our spirits that we are God’s Children(31：09—31：14).第一是神的真理的应许、神的恩典的应许。第二是神的恩典在我们身上的明证——就是他的恩典在我们生命里面发生功效了：我有平安、有喜乐，我爱主;然后呢，原来呢圣灵是与我们的灵同证：证明我们是神的儿女的。这个圣灵与我们同证是第三点呢还是第二点的解释呢？他没有说清楚。原来的这个英文也不是——这个是一个modern version of lessons of confession（忏悔录的现代版）。所以结果是什么呢？结果清教徒有两种：一种是长老会，一种是公理会。浸信会就是公理会的意思。长老会的就说：口里承认，心里相信就可以洗礼了。公理会、浸信会就说：口里承认，心里相信，然后请你告诉我你的重生的经历、那个经验好吗？所以公理会、浸信会的要讲见证的、要讲那个经历的。长老会的是讲信仰的。就是因为他们在这一点上面——公理会的比较强调：是的，圣灵与我们的灵同作证是，但是还有这个evidence of the Grace of the present in the heart(内心的恩典的证据)。我们要看到——意思说我们要看到有生命的是有果子的。Ok，其实在福音派里面刚好有这两种的，我们把它综合起来就很好。其实清教徒当时就是好像我们今天福音派这么广：有圣公会的、有长老会的、公理会的、浸信会的、独立教会的、还有些灵恩派的。所以你去读16、17世纪的清教徒的讲章Development，在我们今天的灵命的状况是很像的，因为他们就是20年、50年在一个地方牧会，他们面对各种灵魂的问题。好，刚才我们讲到就是三个：神的应许，圣灵的见证，然后我们的生命会结果子的。

第三点：这个无谬的确信—清教徒他们就说：并非属于信心的本质it is not indispensable to faith.所以清教徒是倾向于说：确据不是信心的一部分。所以真的信徒得到这个确信之前要长久的等待，经过许多困苦的奋斗，然而——这需要很长时间去奋斗，但是呢真的信徒有个圣灵可以得知道神所白白赐给他的是：他可以不用特殊的启示——就是不用灵恩呐、什么特别的异象，正当地使用通常的方法——这通常的方法就是指神的道、祷告和圣餐，是正常的我们与神交通、敬拜就可以得到这个确信了。啊，所以一方面需要挣扎，但是不是靠特殊的经历，就是按照神给我们他的话——他的话就是读经、听道、祷告、敬拜、包括圣餐就可以得到。所以信徒都当分外殷勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移。你看：他们都是相信预定的。那他们做什么？信徒要分外殷勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移。神的预定和我们努力不矛盾的。腓利比书第二章12、13节：我们立志行事都是神帮助我们。但是是我们立志和行事。好，所以我们都要努力。因此他的信便在圣灵的平安与喜乐中、和爱神、感谢中，并顺服的义务等等就逐渐的增长，这个信心就增长。这些都是这个assurance确信的果子。而这个确信不是要人轻易放荡的，不是要我们随便犯罪，这个就是让我们更加地爱神、谨守、顺服神。

第四.真的信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的摇动、减少、间断：比方说因忽略而未能保守——就是说忽略神的话、忽略祷告；或者堕进到一种损害良心、使圣灵担忧的特殊罪恶中——是离开神犯罪去了；或者突然之间突如其来的试探、试探引诱；还有神收回他笑脸的光照——就是昨天下午我们唱那首诗歌：神好像在皱眉头，没有向我们微笑，好像我们的心灵很干枯：诗篇里面有的：57篇、102篇、88篇。这个不是神不爱我们，是神爱我们、那他给我们走过一段很干枯的季节the season of dryness.所以可能神收回他的笑脸，以致我们会觉得没有得救的确据的；甚至让敬畏神的人行走在黑暗中——就是感觉到神不爱他而没有亮光。可是他们并非完全缺乏神在他们心中所赐的生命的种子的：那个种系还在那里——那个系就是神的道，神的道的种子还在那里、信仰的生命还在那里，爱基督、爱弟兄的心、内心的诚实，…等等这些都还在。从这些的事，由于圣灵的工作，这个确信在适当的时候可以恢复，同时藉着这一切，他们不至于完全绝望。

一个真的基督徒，他可能好像约伯这样的会怀疑、会走在黑暗的里面，可是呢他就是还是有这个种子。加尔文会这样说：信心会摇动的，不错，信的人会怀疑的。但是什么叫信？信就是还有那个主啊。所以信的人还是有神的道跟神的灵的。或者把它讲穿了就是说：因为圣灵重生或者我们在基督里——基督里有什么？神的道、神的灵。基督藉着他的道跟他的灵在我们的生命里面，所以我们总是很有神的种子，在我们的生命里面，当我们走过很干枯的道路的时候，这样说好了，我想很多很多的基督徒神都给我们一段路是很干的，这个是正常的。尤其是我们经过了头一段的吃baby food（婴儿餐）的这一段：什么事情，一祷告神都给的那个，过了。再过3年、13年、30年，后面有一段试炼的日子。我们也不要随便说那个就是我们的灵命退步——当然我们灵命退步我们是知道的——我们离开神；有的不是我们离开神，就是很干，或者说我们的生命很disorganized(混乱无序)——好像天下大乱，一个月里面家里发生五件大事，都是不好的啊，那么当然你会干枯，会干嘛——在心灵里面。好，不要怕，神的道、神的道的种子、圣灵还是住在我们的心里边。

所以再回到第二段：抓住神的应许，让圣灵在你的心里面同作见证，然后呢你还是结出果子来：就是说虽然很干、很干，你还是读《圣经》、还是祷告。你是一个信徒you are a believer，以信徒的身份把你的不信带到神的面前来you come to God with your doubt but as a believer as God’s child——以神的儿女的身份，你来告诉神，来陈述你的不信、你的怀疑、你的黑暗。这个assurance（确信）会回来的。所以清教徒要说的是：有的是从起初的喜乐经过了试炼，最后得到成熟的确信。或者呢有确信，然后呢会经过一段干枯、一段的黑暗的时候再回来。都可能。好这个是第四段，是完了，对，四段。

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