得救的确据 下 问答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Vivian
有没有什么问题？
Q2（弟兄）：似乎我觉得你刚才讲的确据，确据基本上来讲感觉是空头支票。因为确据来讲，（是）神可以开的一张支票。
A：是，确据是从神…
Q：神不会有一张支票的对不对？
A：请你解释一下。
Q：Ok，我是说神，没有一个人说哪一天拿到这张支票，神也不会给我们每个人…
A：这张支票代表什么？
Q：这张支票是你说的（那个）assurance(确信)，assurance(确信)是这张支票是神在那儿告诉你：你有没有那么多钱。
A：你的意思是这张支票代表永生是吗？因为这个比喻可以用不同的方法来解释，所以你要把这个term（支票的比喻）解释清楚。
Q：我想到的结果：我们有没有被神接受？
A：是，我们有没有被神接受？
Q：Assurance(确信)对不对？可是这个事情的话，我觉得只有神、只有他可以说：我接受你或者不接受你。
A：Ok.
Q：神给我们信心，所以你刚才讲这个就是我们要…至于怎么来拿到它…
A：Ok.问题是《圣经》里面的确说：我们可以得到这个assurance(确信)。是promise，不错。要你们知道你们有永生——约翰一书第五章第13节。这个assurance(确信)应该有的。
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Q：那个promise是有的？
A：不错，好了，那我现在在地上做基督徒，神promise（应许）要给我assurance(确信)，那我肯定想要得到嘛对不对？
Q：从我们基督徒来说，其实我觉得，没有其他的，可以拿到确据。
A：我没有说有别的assurance(确信)，所以这个Assurance(确信)就算信心的一部分或者信心的果子——这跟信心是很接近的。不要把Assurance(确信)想到另外一个东西，好像第二个祝福——好像灵恩的second blessing，不是这个意思。还有一点要解释的就是：我想清教徒们把这个信心、悔改都会解释成一个过程。那既然信心是一个过程，assurance(确信)就是那个过程中的一部分或者一个果子。我想很多我们testimony A(A类见证，参考文章开始所提及)的弟兄姐妹很不习惯，听这种的解释，不过其实很多时候，我们起初是有信心，但这个信心会长大的，assurance(确信)就是信心的一部分或者是一个果子。所以不要把它想成是另外一个东西，你信耶稣、信十字架、依靠他，应该是有assurance(确信)；不过这个信心会长大，也会有试探引诱，也会有挣扎就是了。好，有没有（问题）？很好，是。
Q3（姐妹）：我想问：刚才您提到那个在神的约之下，比如在教会里、这个环境里出生的孩子…在圣灵，在早期就会许多机会来做工，那就比起一般的家庭，比如非基督徒家庭，比如两个婴儿同时诞生的话，为什么这个好像神的约是不是在特别关注这教会，或者我们因为我们人的这个环境、因为这个教会的环境，就有可能圣灵呢就有更多的机会来做工；就俩婴儿完全是不同的，得到不同的这种劝、这个机会就不一样。
A：ok，答案是当然这个环境是很明显是有不同，但是最重要的不是环境，乃是神——我刚才没有讲，从神从创世记给亚伯拉罕后裔的应许，然后新约也有个小孩子那种的祝福。所以啊我打一个比方好了：我说神呢好像在人类中间用橘子水orange juice画了一个圆圈——你看不见的：哪些是重生得救他拣选的？他用黑笔画了一个圆圈——那就是教会，教会里面：呐，婴孩呢生在基督徒的家庭里面，就在那个黑的大圈子里面，从头就在那个里面。不生在基督徒家庭的就在黑的外面，但他将来就可以进来了。那神应许给家庭、给基督徒的家庭的——不光是孩子，连那个还没有信主的丈夫或者配偶都有所谓圣洁——哥林多前书第七章14节。那是什么意思呢?就是说more than可爱(比可爱多一点的)，但是，不是得救；就是约里面的那个圣灵的感动，神的道和圣灵的感动。所以我们是从神的应许这个角度来看，而不是光是从环境，当然从环境来statistics统计，当然那个婴孩每个礼拜上主日学，当然机会是很多；但重要的是神的应许。所以我们身为蒙神的恩典，蒙他的救恩，神设立教会，我们与神立约，好好的帮我们孩子成长，教养认识主耶稣。
Q4（弟兄）：在约翰福音第六章65节，那我用英文读一次：“ Jesus said this， “This is why I told you that no one can come to me unless the Father has enabled him.”那这里是圣父enabled him（蒙父恩赐），跟你刚才所讲的圣灵呼召，它们之间有什么不同？
（林）A：是同一件事情。圣父enabled（赐福）使人有能力来到耶稣基督的面前，完全没有错。就是耶稣基督明显讲的。那圣父怎么样使人到他、到耶稣面前来的呢？那就是圣灵的感动。我会用…唐崇荣牧师喜欢用保罗的比喻，我喜欢用拉撒路的比喻。听过我讲的都听过这个——我问这个问题对不对？耶稣基督叫：“拉撒路出来”。拉撒路就出来了——我再说这个只是比方而已。拉撒路有没有听到耶稣叫他：“拉撒路！“？有没有听到？
(学生)A：没有。
（林）Q：没有听到他为什么会出来？
(学生)A：他（耶稣）要他（拉撒路）出来就出来。
（林）Q：他（耶稣）要他（拉撒路）出来就出来，对的。我只是打个比方，我知道有人就会说…我要问了：那假如他听到耶稣叫他的名字，那他听到的时候他死的还是活的？
(学生)A：活的。
（林）Q：那他怎么活的？就是耶稣叫他活咯。所以是耶稣…我说只是个比方，但这个比方是make sense for 那个case(对这个例子是有意义的)。耶稣使拉撒路活过来，拉撒路听到…知道…他耳朵开了，他就来到耶稣基督的面前。所以是父使人到耶稣的面前，到耶稣的面前之前是活过来的，是圣灵使人活过来的。我知道这样讲，某一些不是改革宗的弟兄姐妹啊，你们听到我这个背后的信念是什么？你不一定要接受，我想在主的家里面可以彼此相爱、尊重。不过我的领受是圣灵的重生是先过信心和悔改。那它这个道理就是说：人死了怎么会悔改？怎么跑到耶稣面前呢？就是圣灵感动我们呢。那其实不是改革宗的弟兄姐妹，你们也会用某一种的话来解释这个东西的——就是圣灵的感动。我们叫它做重生就是了。所以我们可以同意，不同意we can agree this disagree.可是呢我想所有的人跪下来祷告都是加尔文派的，一旦起来去做工作就是亚米念派的。开个玩笑！就是说我们都是在神的家里面，你怎么解释这个奥秘呢？那改革宗派比较喜欢说：比较注重人是死在罪恶过犯中。其实这个问题的根子是什么呢？你我相不相信人是完全死在罪恶过犯中？你假如相信人是罪人，可是还有一点点自由意志、一点点理性——就是阿奎纳（中世纪经院哲学的哲学家、神学家。他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说，是自然神学最早的提倡者之一）；一点点自由意志就是亚米念（主义）；或者一点点灵死了、但是魂没有死、体没有死是倪柝声；凡是这个还有一点点…还有一点点的善行good，那你就是不相信完全堕落的。那你当然可以说人是跟神合作、他还是做了一点的事情来到神的面前。我想我们需要把这个不同意的那个点在哪里讲得清楚。啊，我相信有不少的弟兄姊妹有意无意的是不相信完全的堕落的。就是说你相信人还有一点的意志或者是理性、或者是善在里面。啊，我是比较接受人是完全的（堕落）。所谓完全的堕落不是说每个人都去杀人放火，不是这个意思。乃是说人的每一部分——理性感情等等、肉体都是…整个人都是堕落的。所以人是无能为力的。所以假如你说人是有力的、有一点点的好…但是呢人是有责任来到神的面前的。你不要误解这个改革宗的神学，我们不是说：哎，神拣选了你，什么都不用做。神当然没有拣选我嘛，假如我…哦不是，假如不信的话，是因为神没有拣选我，所以我当然不信嘛。不是，我们把责任是放在人的身上。
其实我另外有一个大纲是讲自由的。现在讲好了：你找好嘛，人的四种状况，人的四种状况：神创造人的时候给人…神创造人的时候人是有限的被造者finite creator.找到第几页？第15页。这个人是被造的，所以他本身就是有限的。所以人所有的自由选择是真的。你听清楚，我最不喜欢用自由意志的四个字，但是我用自由选择，真的选择。就是改革宗相信预定的人都相信有选择的，这个你不要误会。神造人有真正的选择。亚当夏娃就可以选了：吃还是不吃那个禁果对不对？不过这个选择同时是有责任和后果的。选择、责任、后果。虽然这六个字在创世记第二章没有，可是很明显的神是吩咐人不可以吃这个树的果子。
自由意志这四个字在哲学上是confusion（混乱）的一个问题，有两方面的confusion混乱。第一.自由意志是不是就是人是随意的arbitrary我想做什么就可以做什么呢？那个根本从来就不存在了。绝对的自由意志是不存在的。第二个问题：在奥古斯丁的时候呢，自由意志就是人有没有能力回到神的面前。所以我们不用自由意志。不过威斯敏斯特Confession会用。我喜欢用的是真的选择。那这个真的选择是带有责任和后果的。你吃的那天必定死。神说的是不是？好，所以这个选择、责任和后果呢是一个有限的被造者的选择、责任和会面对的后果。而这个有限的被造这个人呢是活在一个环境，这个环境是什么呢？环境是神已创造万有，神已说话——神已经说：你不能吃这个树上的果子。
好，所以人不是在真空里面问：我有没有自由意志？不是，人是活在神的面光中Coram Deo(拉丁文) （即）before the face of God.这是路德最喜欢用的，马丁路德最喜欢用的一句话。Coram Deo(拉丁文) （即） before the face of God.（状况一）亚当夏娃是完全赤裸裸在神的面前选择跟负他们的责任的。好，他们犯罪了。所以从状况一就移到状况二，状况一就移到状况二，状况二里面他死了，我们都死了。我们只有选择不顺服神的自由，我们所做一切的都是邪恶的。那你说这个非基督徒也做些好事啊，是啊，罗马书第二章12到16节。但是结果是什么呢？他们的良心或以为是、或以为非，我是好人？我是不好人？我有永生？我没有永生？直到神审判各人的新的日子——罗马书第二章12到16节。所以状况二里面我们有真的选择，但是我每天都选择在犯罪。所以我要问你：你相不相信在状况二里面的人是有一点点的没有堕落的理性？——是阿奎纳；没有堕落的魂或体？——是倪柝声；或者没有堕落的自由意志——这是亚米念。那你自己要决定你相不相信这个。好，所以第二个死在罪恶过犯中是死得多么透？那你怎么解释《圣经》里面的经文？好了，状况三呢就是人重生之后呢，啊，你们必晓得真理，真理使你们有自由。我们是从罪的权势、律法的捆绑释放出来了；所以刚才说过：我们是free from the punishment of sin从罪的惩罚释放出来了；从罪的权势释放出来了和正在被释放出来。然后呢这个是状况三。所以在状况三里面我们就恢复了亚当夏娃在状况一里面所有的free to obey God(顺服神的自由)。我们有了这个选择和责任来obey God来顺服神，但还是会犯罪。状况四就不会再犯罪了，那个自由是完全用来顺服神的。
| 那为什么要这么啰嗦讲一、二、三、四呢？因为自由意志这个问题不能够一概的来讲的，等于受苦…为什么有苦难不能一概的。《圣经》明明就有这四种：创造、堕落、得救跟新天新地对不对？所以我们这些问题…当我们问《圣经》：人有没有自由意志的时候呢，那神回答我们就是从创世记一章开始讲，然后第三章对不对？人堕落之前怎么一回事？堕落之后怎么一回事？在基督里怎么一回事？在天堂里怎么一回事？我称这个叫做具体的思维方式。因为假如我们一概的来讲自由意志、或者一概的来讲苦难的话，那个是一个空洞的、一个不是具体的、是什么…是抽象的abstract thinking(抽象的思维)。什么叫具体呢？《圣经》有讲的就是具体的。《圣经》有讲得清楚的，我们把它讲清楚就叫具体。抽象就是《圣经》没有讲的我们加上去就叫抽象对不对？《圣经》有讲我们就讲：神创造亚当、夏娃，神创造万物，神吩咐亚当、夏娃不要吃、不可以吃，他们吃了，吃了之后他们就堕落了。全世界人类都死在罪恶过犯中，因一人的过犯众人就成为罪人。罪就进入世界，死就进入世界，众人就受审判——罗马书第五章。然后呢在基督里我们就活过来。所以自由意志这个问题我再说：你们可以有不同的结论，可是你们要面对、每个人要面对创造的时候人的情况，你相信的是什么？堕落之后是不是完全的堕落？或者还是还有一点没有堕落的？我也相信堕落之后呢神的形象不是完全消灭，但是人的善、人的道德是完全堕落的。什么叫神的形象没有完全消灭？就是说我们还是会做一些一般来说是好事，不然的话，我们每个人都杀人放火就没有人类了。不是嘛，神的确是托住这个万有，叫我们这个死在罪恶过犯中的人还会画图画、还会写音乐，还会有家庭、政府、水利、经济，有这么多东西是神的common grace(普遍)恩典，日光照着好人歹人身上。但是人心、人性是完全死的。所以当我说完全堕落时，我没有否定人类里面会有一些的真善美。但是这个真善美呢，我在这个outline里面有这个Westminster Confession（威斯敏斯特信条）第16章讲到善行，在神面前是毫无功劳的。我们不能靠这些——因为你是写文章或者写音乐的就可以得救，不可能。这些好东西呢不是使人得救、使人被神悦纳。可是——所以说是没有功劳的，可是你不做的话是更加邪恶。懂我的意思吗？因为我们要荣神益人——虽然是非基督徒，啊，但是非基督徒也需要有水啊——有水力呀、有农业、有工商业、有家庭、有教育等等。所以你不做更加不好，做了之后呢在神面前毫无功劳的。我们做的时候只不过我们是无用的仆人而已。Ok，所以我会这样说：与我们观点不同的弟兄姊妹，你们是不是认为神从天上看：啊，marryland（马里兰州）的华人很cute(可爱)哦！所以我要把他们都…我们一点都不cute(可爱)。还是你认为人还是有一点点可爱的地方？在神的眼光有没有可爱的地方？所以这个完全的堕落跟后面的拣选是连一起的。你说：那神不公平啊——神预定！那神最公平是什么？每个人都救？还是每个人都不救是最公平？
弟兄姐妹，神是做亏本生意！他公平的话，把我们都扔在地狱，公公道道！然而他开恩救了这么多人——从亚当开始千千万万的人，每一个他救的都是恩典、都是亏本生意、是公平以外额外的恩典。你要讲公平的话神才是公平的那个标准嘛是不是？所以都是恩典，都是恩典。那你会说他们还有没有机会听啊？是，有些事情我们不能解释，但是我们知道我们本来就不配得“听到的机会”的，是神开恩。那你说：哎呀他们还没有听到福音的机会，你说他们也很cute(可爱)啊。所以我们没有一个人在神面前可以说有一点点可爱，除非你认为的的确确有一点点cute(可爱)、或者理性、或者自由。 好，还有没有什么（问题）？我们应该休息了。一、二、好。 Q5（弟兄）：我有两个问题。第一个是：您刚才谈到圣灵的救恩…不是，是圣灵的救赎计划，结合到了罗马书第八章28-30节的那种状态之下，是讲到那个呼召，呼召——我想澄清的是：这个只适合于那些人已经预定得救的人身上，不适于那些比如说有人——就比如两个人，一个人听到福音，然后他信了，然后得救了。另外一个人呢听到福音他没有信，对这个没有信的人，尽管他已经就是被prevent（抵挡）这个救恩，然后但他没有信。我想对这个人来说那个不应该叫呼召了是不是这样？ A：你讲的完全不错，呼召是指那些神拣选的，那是罗马书第八章清清楚楚说明的，拣选预定的他就呼召，那信的或者不信的都有很多种，有很多是真信，有的是假信，有的是不信。所以不信的当然就不在那个呼召、称义、得荣耀那个范围里面。 Q：那我第二个问题是：刚才您谈到这个预定论那个问题，我曾经读过苏颖智一个观点：他认为神预定一部分人得救，但神不预定the rest（剩下）的灭亡。这种——我觉得这样让人比较容易接受。可是从逻辑上又很难好像去理解。 A：很难。 Q：就是你或者黑或者白，你如果预定这部分人得救，实际上…所以这个怎么解释这个问题？ A：大家请苏（颖智）牧师解释咯（众人笑声）。苏牧师是我好朋友。是，最多我可以这样说：神预定一些人不得救的经文比较少，但也不是完全没有。呐，是这样子的，这个辩论的问题的症结是吧The crux of the matter不是预定不预定，Ok.各位弟兄姊妹：预定是《圣经》清楚的教导，我们不能把它从《圣经》中剪出来的。真的问题不是预定不预定，除非你说我不喜欢这段经文要剪掉。真正的问题是预定和人的选择之间的问题、或者预定和祷告的问题、预定和传福音的责任或者必须性的问题。我们承认人的逻辑是有限而且是歪曲的。啊对了，我不相信逻辑是上帝创造在宇宙的架构里面的一部分，我相信逻辑是亚里士多德创造的，不是上帝创造的。Ok，这个在护教学有两派的，我是属于Van Til（范泰尔），不是R.C. Sproul那一派的。我不相信law of contradiction（矛盾律）是上帝造的，因为上帝会操纵我们的logic逻辑。不过我至少——请各位回家去想一想：问题不是预定不预定，你不能够逃避《圣经》的清楚的教导。当然我们信预定也不能逃避《圣经》说：神愿意万人得救。凡事叫一切信他的不至灭亡反得永生，阿们！我也相信这个的。 好了，所以我的问题是什么呢？我的问题就是我相信约定，我怎么解释叫一切信他的人不致灭亡反得永生呢？我说我绝对相信，所以我就要花很多时间解释给大家听，今天早上讲那个——那昨天那个good faith of gospel(福音的真信心).或者你会问：那预定——那为什么要传福音？好，我们可以解释：简单的说就是神吩咐我们的。J.I.Paker说我们不要拿预定来放在传福音过程里面，那个兴趣是很重要的一部分。当然，朋友们问我们可以回答。我们要present(传递)那个 good faith offer（真实的信心）.约翰福音三章16节是真的可靠的。Ok，对不起，这还有一位。 Q6（弟兄）：我想问是加尔文派，他们相信预定，但怎么样去解释就是说人他今天不接受福音，我们传福音给别人的时候，他是有责任的。你要负责、你有完全的责任，而且神没有一点责任。否则的话就像唐崇荣讲的，我听过他讲。如果我们是预定的话我们就没有责任了，但是我们的确…。 A：这个不是唐牧师的立场，这个是有些人的问题。 Q：好像就是说如果你不相信耶稣基督的话，你在神面前有完全的责任，而且神不负责任。第二、那你怎么样去解释——你比较偏重于就是神的预定，那你怎么样去解释人完全的责任？好比说你今天去跟一个人传福音，你怎么样跟他强调就是说你在神面前有一个完全的责任？这是一个很严肃的问题。 A：是一个很严肃的问题！阿们！人是神按照他的形象造的，有真理有公义有圣洁，人有理性、有责任、有道德感。用唐牧师的方法说人有德性、法性、灵性等等。是啊，就是这样子啊，两者是并存的。神是预定的，而这个预定万物的神就创造了人有德性法性灵性，人又堕落了；人就传福音，把福音给人说：你有责任相信耶稣。你说这两者之间好像矛盾了，我承认好像矛盾，那是因为我们的logic逻辑只不过是亚里士多德创造的。问题不是在《圣经》，是我们的logic逻辑不够，而且是犯罪堕落的亚里士多德造出来的law of contradiction（矛盾律），那我们又是犯罪道路的人。所以人的理性有限，我绝对承认。啊，所以讲到最后，J.I.Packer也承认中间有个gap，我们是不能用所以我们的逻辑要投降，换一个神的《圣经》的（逻辑）。所以我说具体的思维方式，那个是取代亚里士多德的law of contradiction（矛盾律）。《圣经》说是什么，我尽可能不用一些《圣经》以外的观念来解释。所以就是说状况一、状况二：有选择、有责任、有后果，我想这六个字不会太过分吧——解释创世记第一章、第二章。人有选择——我承认，有责任，但是有后果、有责任。然后有后果，人有责任去传福音。所以我们传福音是有盼望的，耶稣，父神所拣选的羊在神的美意、神的时间会跑到耶稣的面前。所以我们就欢喜快乐去买披萨给他们吃、跟他们去shopping、跟他们传福音——用爱心的传。有盼望，因为耶稣的羊按照神的时间会来。但是怎么来的？我们要传福音，欢欢喜喜的去。J.I.Packer那本《传福音与神的主权》说：就是因为神预定，所以我们才会有胆量、有喜乐、有盼望，不是靠我们那天买的批萨好吃不好吃，完全是靠神的大能。但是我们要做，我们一定要做。神说了做还不够吗？好像神说了要洗礼还不够吗？还要另外一个原因为什么要洗礼？同样的，神要我们传福音，我们就传就是了，是一个顺服、感恩的表示。 |
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