信心与行为02
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&Leah姐妹_文字：cherry姐妹
第九组分享（弟兄）：我是代表教会音乐事工小组。第一，我们都有同感，非常谢谢林牧师。我们是有这样的感觉，我们在教会里面作音乐事工的人，第一个问题就是选什么诗，我想你们都同意，简单来说我们不能太多，我们现在好像都是contemporary christian music当代教会音乐，我不反对，里面有好多好的，不过最重要的就是林牧师说的，我们倒回1000年圣约传统，里面有很多好东西，我们应该知道contemporary christian music以外，还有传统的教会音乐，先要懂古典音乐，我们要回到起点。我们都有同感，现在的音乐，有的时候过分世俗化，一本我们教会现在常常唱的短诗，我们都有购买就ok，有一两位根本就不喜欢，focus里面的歌词都换掉了。没有focus到真道基要，歌词是叫我们看见focus神，看见神的荣美，这个非常重要，其他体系，如果我们太多时候了，就变成耶稣神，就这么想。其他东西了，就是destruction这么大，ok。好像说，我们晓得这个时代focus时代，我们怕很少人进教会来的，现在的音乐不是他focus，我们就不肯唱，那么这是一点。为什么我们要把我们教会崇高的音乐拉低，迎合人的口味？为什么教会圣诗要songs like struck musical（热门音乐剧），对不对，我们可以用它来作工具，可是我们不能将荣美讲出来。所以怎么办呢？
第一、我们刚才都同意，我们先要认识神，晓得这个好处，你们和我们要有take responsibility来把好东西介绍出来。好东西我们几个来说，刚才林牧师最后唱的那个是圣马太受难曲出来的，很美很简单的一个调子，不要怕Bach，怕巴赫的什么东西不能听，可是那是一个很简单的一个调子了。有个姐妹说，我们把它改编来我们唱。可以啊，你都可以做，我都可以做。你可以用这个音调，你可以用里面的这个歌词，还是你用新的歌词，把它用guitar弹，弹出来现代化的，一样的可以分享。所以为什么我们一定要做一些的歌词不是那么好的，音乐水准太低了，把拉丁文翻作英文。
然后另外一个呢就是说我们可以用这个音乐，简单来说你可以把它拿来改编，那人家说这个是拉丁文怎么办呢？现在这个videoe quipment这么简单了，我就是做这个事情啊，你可以把它拉进来放进英文，如果听的人不是英文，把它翻作中文，翻译出来，很简单的事情。 那他是认可Bach，不是他的，是他自己来做的。
还有，说教会的音乐事工人越来越多是搞现代音乐，别人总是搞弹琴的这些东西，所以我们做父母的有责任照顾小孩子学音乐，不过他要弹guitar，弹钢琴，没有办法了。可是我们有责任把他维持认识，赵紫宸的音乐，古典音乐。不但让他们流行音乐，你不能禁止他要流行音乐，可是我们有这个条件可这样做。
浸信会查经有一位姐妹说：她说，最好有一些authority seminary，我们可以用这个，这是非常好的建议。我们其实有，好像那个会唱奇异恩典与Carl他们讲这个圣乐与崇拜，我之前我去听过，很好。听说竟然在church有个夏令会，这个林任杨弟兄，他也领到一个非常好的****这么简单，我们可以有集去，受到启发。
第一，上面呢，我们要回到好的清教徒时代的歌词，***这个很好，我跟唐崇荣牧师也交通过，他也是这样说的；唐佑之牧师也是同意这样的；刘师母这样讲，我们可以林牧师领导，我们来一个教会圣乐归正运动，好不好？ok！
最后一个，是我个人的，老实讲，我这几年来发生的事情，我切实体会到大家欣赏、信实、传统教会的音乐，有几位你们听过，开始的时候，***我要告诉大家这个音乐是从圣经的话语出来的，我们focus在圣经的话语。你不信听弥赛亚，***第二个，ok，一分钟。我最近常常体会听过，我有上次讲座这样子cycle music，其实一直到现在，我已经讲过5、6次，如果你有兴趣告诉我，next time来的时候，我会告诉你。下一次大概是九月底，十月初，在一个蒙进教会，在下一次maybe Germany town的小组。你听这个唐牧师啦他们这次的讲座只有给100块钱200块钱这样，这个是免费的，不但免费哦，我还给准备奖品ok。
林牧师：我可以有很多不同的回应，可是因为时间的关系，圣乐刚才已经讲过了。文字跟网络我都很Amen，我们要进修、我们要有一些不论声乐的、文字的、网络的一种的运动，继续去做，从最简单的学习输入法，到联络各地的同工同道等等。
我想特别在空巢那里讲一两句话，其实不一定是对空巢者，我自己老大28岁，刚刚结婚，老二24岁，不过老二在家里，所以这是半空巢。
这样说好了，我做一个简单的见证，我29岁、30岁的时候，从研究院毕业，手拿着一个PhD出去纽约市植堂。植了两三年才知道原来我不会个人布道，那怎么训练弟兄姐妹去传福音呢？所以我就乖乖地去学三福了。这一段，我30年代——人生的thirty，在纽约市这个大熔炉the crucible of life里面学习很多东西，但是不讲这个。40年代my fortieth是这样的，我25-28岁就想，人生到了30岁会怎么样呢？到了35岁的时候就发现，原来到了三十多岁的时候，你通常会有两通电话，公说公有理，婆说婆有理，你总是夹在中间，人生有很多灰色的地带。教会是不是星期一、星期二晚上9点到11点，弟兄姊妹之间的电话特别多的？可能不是星期一，我开玩笑，星期一可能大家都不忙，大家就开始讲话讲话，就是把那些弟兄姊妹之间的冲突，你就常常会听到两方面的消息，人生就没有以前那么简单。四十年代，过了四十岁又怎么样呢？三十岁之后还有很多的——医院常常跑，殡仪馆常常跑。各位有一些台湾、香港常常跑也是为了这些的事情。我们的上一代会生病，会离开世界。
40年代——我已经51岁了——40年代慢慢学到一个功课就是，the meaning of life is life. 人生是做什么呢？就是过敬虔的生活，传道书最后一章。40年代，我回头来看，我学到三件事情，在最繁忙的事工、最繁忙的侍奉、最多人注目看着我的几年，我发觉我的心里面其实在跟三件事情挣扎，就是insecurity，inferiority和inadequacy，觉得很不足、很没有安全感、很自卑。我想，好像跟我一样接受这个教育程度的，大家都可以认同，拿了PhD之后，里面有一种莫名的自卑感。其实当时是很痛苦的，不过经过了那个阶段之后，有几件事情：第一、神自己医治我。当然有一些很好的长辈，我的那些长辈辅导通常都是要打长途电话才找得到他们的。通常都不是local，不晓得为什么。但是他们鼓励我、支持我，我终于认识到，耶稣爱我我知道，因有圣经告诉我。哇，发现了这个新大陆：耶稣爱我我知道，所以不看外表的成就，或者人家怎么看我。从圣经辅导学的角度来看，说我自己在挣扎自卑，这个根本是讲错的问题之所在。问题之所在不是自卑self-esteem，而是我没有好好地把神所给我的去感恩，进而有一个满足contentment的心，所以就在那里still打滚。真正克服这个所谓自卑，自卑感的问题其实是自我中心和没有好好地相信神跟感谢神。第一是说：耶稣爱我我知道。第二就是这个病症本身名称也讲错了，应该是不信而不感恩。克服之道就是要好好学习满足感恩、信靠耶稣之道。还有就是当我这样做的时候，回过头来看，我发觉，克服这些挣扎之后，有两个后果，第一个后果是：I can laugh at myself，我对我一些的软弱，可以付之一笑，或者可以克服那个羞耻感。
我以前觉得有两个题目是人家请我一定不讲的：一个是祷告，一个是家庭，这些都是very threatening，因为我们都知道自己里面是不够的，我知道自己不够。慢慢地就发觉，我讲这么多就是跟空巢有关，讲到这里了，其实我们有各种各样的失败，但是神还是恩典的神，神还是恩待我们的。所以有一次，Northwestern University美国西北大学在芝加哥，Dental School跟Medical School的intervarsity请我讲祷告，我是最怕人家请我讲祷告的。我就讲了，讲完之后，他们拍手，吓死我了，第一，讲完祷告的讲座怎么可以拍手？这是第一。第二我是最threatened by讲这个题目的，我的意思是说神还是开恩。第一，我慢慢克服了羞耻感跟失败感。第二，当我能够面对自己的软弱的时候，同时，all of a sudden that I found I take myself more seriously.我就会觉得原来自己在神的国度里面是很重要的。这个跟以前拿到PhD觉得很重要是两码事。是经过了这个挣扎之后发觉，我人生是很短暂，我现在怎么投资我从50-70岁这一段呢？或者神要我70岁之前就回天家也不一定。反正就是说God is gracious神是恩典的神。
刚才有一个姊妹也提到这个饺子。神的恩典，然后以祂的话语保证。所以，我有一次，1991年，好久以前了，使者家庭夏令会。那是我最后一次去使者的家庭夏令会，11年前。我,是在青年那边作讲员，但是我又自告奋勇常常过去跟那些妈妈们、爸爸们谈话，青年的辅导都不晓得这个讲员在干什么，为什么你不花时间跟青年人在一起？怎么只是一天到晚跟那些妈妈们谈话。当时我尝试做一个bridge，一个桥梁，但是不受到青年辅导——对不起，很多是马里兰来的——不受他们的谅解。最后一天早上，我们都要走了，一位弟兄，大概比我大5-10岁这个年纪，我发觉我去参加夏令会教会这些的活动，大部分的弟兄姊妹都是比我大5-10岁的。因为我从高中就参加夏令会。就是说25年前那些看我是小弟弟的，刘牧师就记得我当时还是小伙子，什么都不懂，但是很热心。有一位这样的弟兄来跟我讲一个分享，他说：我以前，就是说25年前，就是使者夏令会，学生时代，很容易从这里到这里，从思想到心，现在好像很难。我突然之间感觉到这个弟兄需要的是神的恩典和医治的message信息。我就跟他有一段交谈；十一年来也没有跟太多其他的弟兄有这一种的交谈。我不是一个效法世俗心理学的一个牧师，可是我讲从圣经来的心灵的医治，the cure of soul，我用英文来讲好了，不是今天所谓的inner healing，乃是the cure of soul，这是清教徒用的一个所谓counseling，辅导的，就是从圣经——神的道，来医治我们的心灵，神的道有祂的恩典，不过神的道也有祂的律法跟祂的圣洁，刺透我们的心，我们认罪悔改。所以当我们要来到神的面前，空巢了，我承认我是一个很失败的丈夫和父亲的时候，一方面是要很认真地认罪悔改，同时接受神的恩典。所以不只是说神摸我一下，throw我一下，把我的心搓一下，国语怎么说：throw揉一下，不是，是面对自己的亏欠、罪过，但是在这种很正面地面对自己的反省里面，才有真正的、深度的、恩典的经历。不是柔的，”耶稣爱我！”对不起，不是在一个大体育馆里边大喊大叫就完了。对不起，我这样说。我的意思是说我们要有一个深度的、在心里面的反省。清教徒常常讲反省，那个不是introspection，不是内向、外向，不是这个问题。Self examination是真正自我的省察，用神的话。清教徒常常讲一句话就是，preach the most harsh sermon to yourself ，向自己要讲最严厉的一篇讲章。就是用圣经来向自己讲道，自我反省。所以我现在过的生活跟事奉很释放、很孤单、很快乐，这个是同时的。很释放的意思是说：我现在能够面对我自己的软弱；很孤单，就是很不幸的华人教会不太多这种释放的心灵；很快乐就是说，我现在51岁，我感觉到我一生没有好像现在那么靠近（对不起，close）神的旨意。这个我不常用这句话，就是说，我好像很自然地感觉到I’m in the right place，那是以前一直来都抓不到的，慢慢开始感觉到I’m in the right place。我这个right place是个很奇怪的、怪怪的place，很多人都不明白的。所以你要我介绍中华展望，我讲6分钟也可以，66分钟也可以，总有一大批人不明白,That’s OK，也可以，反正耶稣爱我，我在神的国度里面，神重视我，不是看别人。
再介绍一本书叫做When people are big and God is small.By Edward Welch 就是葡萄枝那个Welch 。这本书我们现在在翻译，希望两年之后会出版。他的重点是说：我们常常怕什么呢？怕三件事情，第一、怕别人看到我，I afraid that others to see me看到我的真我. 第二、我怕别人会reject会拒绝我。I afraid that others to reject me. 第三、我是怕别人会hurt，会伤害我。但是克服这些的真正的途径是我先要敬畏fear God耶和华。当我不怕别人怎么看，那怎么不怕别人怎么看呢？先来到神的面前。我们上午所讲的悔改，用另外一个角度来讲同样的悔改的道理就是这样：当我愿意在神面前透明，transparent before God的时候，我就不怕在人面前透明了。When I am willing to be transparent before God then I am willing to be transparent before others，这样子对自己有这个感恩的所谓接纳，这个turn也不晓得怎么用，可是就是很感恩、很满足，然后传福音也很有胆量。因为我们不怕，不是看别人，看我今天信心够不够啊，爱心够不够啊，我讲的好不好啊，pizza买的好吃不好吃啊，那个布道会这个安排做的好不好，不是！在神面前完全没有隐藏的。
我想特别在空巢这个阶段，神的恩典是我们重新要再听到的一个信息。既然我说我overcome了我这个羞耻感，所以我现在到处都讲这个东西。three eyes啊，insecurity 、inferiority and antiquity，And it is a misnomer自卑感、缺乏安全感和不足感。不过这个名称都不对的，要改正。就是不感谢、不相信、不满足。
我想21世纪特别需要有满足感contentment的释放的心灵，liberated soul，有contentment和content的，content不是懒惰。我所讲的满足，清教徒有一本书的名字叫做the rare jewel of Christian contentment.基督徒的满足是一个很少有的、很罕有的一个的宝石，一个钻石the rare jewel of Christian contentment。我们有这个满足感就能够很释放。
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很感谢主给我在美国一共有37年的时间，从14岁到现在。在这37年里面有5年的时间是花在美国教会里面的，在不同的美国教会。我在华人教会有很长时间，在美国教会这两次学到一些功课是很独特的，就是unique to the American churches.1965年，我到了芝加哥的外面，郊外这个小地方，爸爸在Wheaton College惠顿学院读书，在读神学。我们怎么来美国呢？有一位老太太跟我的爸爸说：John， where is your family?我爸爸说我的family在香港。We’ve got to get them here.我们一定要把它办过来。所以她就写信去US senator from Illinois，US senator(参议员）就写信给香港领事馆，就到我们去见面，就照X光就这样来了。那是1965年。F2来的，当时F2是unheard，可能你没有听说过的。好了，我们拿着我们的衣服就来到这个地方，我父亲租了个小房子，一个stone house，小小的，真的很小一个房子，但是地很多，房子很小。80块钱一平，literally，we moved in with our clothe，我们就是把我们的衣服搬进去就是了。有家俱，有房，有床单，有被单，有盘碗，有洗完之后的干盘碗的布，都有。Everything is ready，沙发椅、小地毯，反正都是旧的了。就是说除了这种的open heart open home，他们的心是敞开的，她们的家是敞开的。我们不晓得在他们家里面吃过多少次的barbecue chicken，corn and smashed potatoes and jello salad不晓得吃了多少次那两年。更重要的是they believe in the young people.我记得一个老先生，我想他现在还活着，在Illinois伊利诺伊州Mr Wilson，他的手指跟我一样短短胖胖的，不过他比我更粗，因为他是做oil tank and gas tank清洁那些大的油桶。他家里有一个玉米田，有一个cornfield，所以每年我们就去摘他的corn玉米来吃的。Mr Wilson每个礼拜天到教会的时候。你就会看到他带一些少年teenager， he put his arms on their shoulder，然后看着他们谈谈话.他话不多的，但是你知道他是个很忠心、很believe in the young people的一个老人家。这样的故事我可以讲很多很多的，这个小教会。
好了，到了1965、67，1972年，进到神学院也快要结婚了，我们两夫妇也要找一个part time job，在Philadelphia找一个也是浸信会，不过是在城市里面，不是好像那个小市镇有cornfield玉米地的这种地方。哎，那个小Baptistship搬到Philadelphia去了，同样的爱心，open house open home，现在我还与Right先生和太太联系，他们给我们老大做baby sitter，这个太太一生baby sit了67个小孩，我们的老大是No.40第40个。他们家永远是开的，家里不晓得多少的kool aid to get in camping gear，就是说整整一代、两代的少年青年人，就是进出他们厨房的side door。我搬到纽约之后，这个浸信会又搬到纽约去了。这次是在一个长老会，一个长老的车库满满都是零件，很好客的一个乔治，他的太太是基督教学校的秘书。他们的旁边的门也是永远开着的，也不晓得在她家的喝了多少橘汁。就说open house open home generosity慷慨地把自己的心打开，把自己的门打开，家门打开。现在讲到去年了，伯明翰阿拉巴马Birmingham Alabama，这个教会我以前去过，这次是第二或第三次。安排给我住那个地方是一对夫妇。这次是我第二次去一个美国家庭，他们的门是从来不锁的。我说以前的那些，他们大概就白天开的那种，他们差不多晚上都不锁的。而且他们特别对黑人的一些的太太们，这个白人太太，她整个生命就花在十家黑人太太跟小孩身上。到处跑，可能跑去她的家里，把她的儿子接去上violin小提琴课，回来一共120英里。就是为了这个小孩能上小提琴课。或者今天她下去接那个太太去麦当劳上班，然后三个小时之后接她回来。这个时间都不值那个工资，但是她鼓励她们。那我就问她，你有什么成果呢？那些黑人太太有没有什么进步啊？我住他们家几天，我问了她好多次；后来我很后悔问她这么多次。她每次给我的答案就是说：他们需要，他们很需要。她自己，这个白人太太本来就是很穷的家庭长大的，所以她知道一个贫穷环境长大的是很需要人帮着她有社交。也就是说，她明明知道这个太太去麦当劳上班，三个月之后可能会解雇的，可能被炒鱿鱼，就另外找一份工作给她。
这30多年来，我看到一些open heart open home，我觉得是很能够给我学习，有很多的教训让我学习。所以满足，释放，open heart， open home。
好，讲到这里，对不起，我言归正传，带了一点点的系统神学。刚才我讲的这些希望不是废话，是我心里面对生命里面的一些分享。因为我想，神所给我在美国所遇到的，也是蛮独特的，给我看到好的那一面，美国教会好的那面，是很多华人基督徒没有机会去接触的。因为我一来美国不是去唐人街，不是去华人教会，那是个很典型的小地方的小教会。所以很感谢神！
最后还要最后冲刺，10分钟也好，也讲一点。在1-52。我们今天早上讲完了重生、悔改、信心和得救的确据。附加一点，弟兄姊妹，我们每一个人都很想更直接地经历到神，更直接地经历到神，more directive experience。可是，神不是要我们为了经历而寻求经历；神要我们抓住的是神和祂的话；而不是那些经历。所以assurance，虽然清教徒也把这个assurance确据讲到非常的严重、非常的美好、很宝贵，也需要一段时间挣扎。所以无论你心里面追求的是什么，我们心里面最重要追求的就是神自己，和怎么样敬拜祂，敬畏祂，顺服祂，爱祂，认识祂。
在这里介绍一本书《活在圣灵中》，巴刻常常讲这些的。另外一本书就是《宗教情操真伪辨》，约拿单.爱德华兹，Religious Affection。敬拜神，worship God，fear God，love God，obey God， enjoy God， glorify God，这个是人生的目标。其实我们这两天所讲的，很多都是跟圣灵有关，只是跟我们最近在市面上关于圣灵的讲座好像很不一样。其实我们讲哪个题目都是圣灵的工作，只不过不像市面上追求圣灵的那个form，那个形式而已。
圣灵，最重要的是圣洁的灵，要我们过圣洁的生活。这个是成圣的那个题目。今天我们已经没有时间讲成圣，但是我们讲一点：信心与行为，第52页。在这里希望能够解答一个难题，我们得救是本乎恩，we are saved BY grace，什么叫本乎恩，凭着恩典呢？就是说，I can not do anything，我不能在神面前献呈任何的功劳，Jesus did it all，都是主耶稣的死跟复活为我成就救恩。我们的得救是本乎恩，藉着信，透过信，through faith。这个是以弗所书、罗马书、加拉太书很清楚的教导。雅各书2：24说：这样看来，人称义不只是由于信心，也是要由于行为的。这两个怎么harmonize协调？
第一、保罗和雅各，他们在处理不同的问题。保罗处理的问题是，人能在神面前献呈功劳吗？答案是一点都不可以，一点都没有。雅各是问另外一个问题，雅各在处理的问题是：真正的使人得救的那个信心可以不可以是没有行为支持的呢？答案是不可以的！所以他们在处理不同的问题。好了，接下来我们把这两个harmonize协调一下。
雅各说，信心没有行为是死的。雅各喜欢这样讲，信心和行为。耶稣基督怎么讲的呢？耶稣是说，不是称呼我主啊主啊的人都能进天国，唯有遵行我天父旨意的人才能进去。所以雅各跟主耶稣可以放在一起：遵行父神的旨意，或者是信心的行为。保罗说我们没有功劳，只能够两手空空，信靠耶稣基督。我们现在把这两方面放在一起。这两天我们讲到约covenant，在基督里的约，这个是一个最基本的架构，现在我们来把它harmonize。
第一、在这个约里面，也就是福音里面，神要求什么？What does God require?答案是：神要求我们信靠faith。信靠我们讲过了，是要认知、要同意、要委身。神要求我们信，神要求我们悔改，神要求我们遵行父神的旨意，活出好行为来。这三点：信、悔改、行为，都是神所要求的。罗马书第2章也有，雅各书2：24也有，就是行为那方面是有的。你说：哎，林慈信牧师你在讲靠行为得救了。Just hold it for a minute，等一等，等一下你就知道不是的。
第一、信心、悔改、行为都是神所要求的。
第二，这个可能也是清教徒神学的一个贡献，信心、悔改和行为都不是一个完全堕落的人能够做出来的。那你就问了，难道神要求我们做一些我们不能做的吗？答案是：是的！真的是如此。神要求我们完全地投降信靠耶稣，认罪悔改，跑到十字架面前，活出好的行为。我们做不到！我们是死在罪恶过犯中的。这是第二点。是不能做得到的。
第三、可是在基督里，圣灵把我们放在基督里，基督和圣灵赐给我们信心、悔改，圣灵也赐给我们结出圣灵的果子的能力来。是不是？我想我们无论是改革宗的、阿米念的，我们都承认我们一点点的信心、一点点的好行为，都是神的恩典。不过我们用不同的词汇来表达，但是我想我们的心灵深处都相信这个。所以信心、悔改跟好行为，或者顺服，用obedient也可以了，都是基督藉着圣灵的大能所做的，在我们生命里面做的。这是第三。
第四、可是当我这个人信耶稣，悔改，活出好行为的时候，就是尝试顺服神的道的时候，是我在做，我不是一个robot机器人，我不是电脑，是我，consciously自觉地，我是在信靠，我跑到十字架的面前，悔改信靠耶稣，学习怎么尽力地去遵行神的道。所以我不是机器人。
再来：第一、神要求这三方面。
第二、我做不到。
第三，耶稣和圣灵帮助我们，给我们信心。所以在威敏斯特信仰告白中，信心叫做恩典，信心是一个saving grace，信心是神拯救我们的恩典，悔改也是一个恩典，好行为是个恩典，都是恩典，都是神的恩典。所以主耶稣和圣灵给我们这些恩典，使我们能够做出work out这个faith，repentance， good work.这是第三。
第四、虽然是圣灵做的，不表示我没有做，我也应该做，我要真诚地信靠、悔改。
第五、当我信耶稣、悔改、活出好行为的时候，自己是一点功劳都没有的，我只不过是无用的仆人，路17:10。
第六、可是，是的，这个一点功劳都没有，可是神在基督里，因为我是在基督里，祂在基督里拣选了我们，在基督里面呼召我们，呼召我们在基督里面有份，我们在基督里，在约里面，因此，神看在耶稣基督的面上，神看在耶稣基督的份上，接纳我的信心、悔改和行为。或者说，神就称我的信、悔改和行为为义。所以雅各书没有讲错，人称义也是借着行为。但是那个行为本身是没有功劳的，是因为我在基督里，所以神称那个为义。亚伯拉罕信神，那就算为他的义，创15：6，加上罗马书4:4。那个“算”是什么意思呢？就是好像信用卡一样，我的户头里面是有信用呢？还是有债务？我的信用卡户头里面都是债务，都是罪债。神就把我的罪债就charge在主耶稣的户头里面，主耶稣的户头里面都是圣洁跟公义，神把主耶稣户头里面的公义charge 算在我的户头里面，算在我的账里面。所以，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以我的行为、我的信心、我的悔改，在神面前一钱不值。我们也唱过那首诗歌Not What These Hands Have Done（非靠双手所行）我的眼泪也不值钱。不是说我们不要流眼泪，虽然是不值钱，还是要做，因为神要求的。不要忘了第一点，是神要求的。神要求的，我们做不到；我们做得到，还是一钱不值。可是神因为看我们在基督里，所以接纳我们的信心、悔改和顺服。
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