信心与行为 03
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄&Leah姐妹_文字：cherry姐妹
接上02，林牧师：有没有什么问题？在这方面？哦，可以可以。
Q（姐妹）：在第一堂时候我说，在基督里我们同死同复活，问题是，如果我死了，也复活，就变成不是耶稣代替我了。
林牧师：谢谢你问这个问题。耶稣代替我死，这个是主耶稣在十字架上客观地、真实地、具体地为我成就救恩。这是救恩的成就，the accomplishing of salvation，主耶稣成就的救恩，为我死、替我死。这个是客观的成就。现在我们来讲主观的实施，subjective application of the salvation，这圣灵的工作。圣灵把我放在在基督里，叫我与基督同死。我与基督同死这个死就不是耶稣为我死那个死，那个意义完全不一样的。耶稣为我死是付上了罪债，也满足了神的公义，挪开了神的愤怒，就是挽回祭的意思。挽回祭不是从魔鬼的权势挽回过来，是挽回父神的愤怒。这是耶稣做的，耶稣为我做的。我与基督同死，是在圣灵使我与基督联合那个范围里面，我与基督同死的意思就是I say goodbye to sin，我离弃罪的意思。所以与基督同死不是替罪、赎罪的一个行动。谢谢你提醒回答这个问题。
Q：第二个问题是，早上那堂你说，教会里面有四种人：一种人知道自己重生得救也是真的重生得救。第二种人是以为自己重生得救，还没有重生得救，感觉很好。第三种人是已经重生得救，但是还不很肯定自己重生得救。假如说有一个人，他觉得自己重生得救，那我怎么区分我是第一种还是第二种？
林牧师：好。我们先讲我们自己，然后再讲别人；最重要的是讲我们自己。清教徒说，你不知道自己重生得救吗？你会不会怀疑自己没有确据呢？好，来！Jesus Christ is here for you。我没有说Jesus died for you。耶稣在这里，你来看十字架，你来到神的面前，来到耶稣基督的面前，抓住神的话语的应许，然后你的生活里面不断地用神给我们的恩具，就是祷告、听神的道、圣餐、敬拜等等。假如自己没有得救的确据的话，就按照神的话语的应许，然后我们也求圣灵在我们的心里面，给我们这个见证。可是我们没有这个需要去判断别人是不是得救，他们的确据assurance是不是真的，除了教会的长老牧师们接受新会友、施行洗礼的时候。我说过长老会跟公理会就是两个不同的做法，一个是口里承认、心里相信；一个是口里承认、心里相信，再加上重生经历的分享。无论你是哪一种，当我们身为教会的牧长，这样听这些来受洗的基督徒的见证的时候，我们是make a charitable judgment.用爱心做一个判断，尽我们的能力去判断。这个不是绝对的，不是inevitable，是会错的。所以教会的长老们、牧师们有这个责任，可是我们弟兄姊妹之间，我们要做的就是彼此勉励。假如我们旁边有人真的是没有得救的确据，我们就鼓励他们，跟他们一起祷告，拉他们来跑到十字架的面前，而不是光是判断这个人没有预定，那个人没有确据，这不关我事，这not my business。所以我说了再说，我的这个清教徒版本的改革宗神学，不是神预定，神预定了，不是这样来看。乃是说：福音在这里，福音是耶稣基督并祂钉十字架、复活。你没有确据吗？来，来，来就耶稣基督，来看耶稣基督钉十字架，我们要不断地（做）。所以清教徒他们是苦口婆心一辈子劝导人来到十字架面前来就耶稣基督。我们也不需要去判断别人是否重生得救。不过一个教会里面假如好像没有很有生命的话，清教徒会这么做，他们就不断地传福音给教会听，有忍耐、温柔、严厉、圣洁统统在一起。忍耐、温柔，也有圣洁的严厉来传神圣洁的要求。
有一本很小的书，现在中文不晓得还有没有，英文叫做Today’s Gospel—authentic or synthetic，中文翻译本叫做《当代的福音—纯真还是混杂？》，是Walter J Chantry写的，他就用耶稣基督跟少年的官这段故事来写整本书。他说，福音是什么？你看这少年的官，他来找耶稣：夫子，良善的夫子。耶稣说：哎，等一下，你说谁是良善呀？只有神才是良善的。意思是说who do you think I am?你究竟怎么看待我这个良善？你真的看待我是神吗？还是只是个夫子而已？第二、律法是你晓得的。所以耶稣传福音，第一、只有一位神；是圣洁的，是良善的。第二、神的圣洁，通过祂的律法、诫命表达出来。第三、这个少年人说：这些我都遵守了。耶稣看见他，就爱他，对他说：你要去变卖，分给穷人，回来，跟随我。耶稣看见他的需要。他说：这些诫命我都守了。耶稣跟这个人讲的是诫命第5、6、7、8、9。耶稣说：好，你很好，我们来考考你第一条跟最后一条怎么样，第一条是除神以外你不可有别的神；最后一条是不可贪心。耶稣说：你去变卖一切所有的，分给穷人，然后你就积财宝在天上，还要来跟从我。他就忧忧愁愁地走了。
耶稣那天的布道是失败还是成功？旁边的门徒可能在这样想：哎呀，耶稣你把你的标准降低一点，他将来肯定是个差传的、奉献很好的一个部长或者执事。耶稣没有！耶稣说：有钱人进神的国就是那么难，好像骆驼穿过针的眼一样。耶稣没有降低祂的标准，可是最后耶稣说：在人是不能，在神凡事都能。所以都是恩典！所以我们有这个义务把福音好好地传出去。福音传出去，神的道不断地在传扬，在被教导的时候，必然的后果就是一定会有人扎心知罪、悔改认罪，来到神的面前。很必然就是有些人信心得到坚固，没有确据的重新得到确据，或者第一次得到确据。所以我们是可以期待、期望在有真道宣扬的地方，没有确据的人早晚会得到确据。
我现在好像老了，就跟以前回答这些问题很不一样，我自己也发觉我回答这些问题都不一样。因为我现在是坚决地采用清教徒的这种牧者的眼光来回答问题，而不是抽象的，从哲学的角度来看：哎，这个人没有确据怎么办？好1234，不是。是劝他，福音是耶稣基督，我们劝他来，来到耶稣基督面前。然后，我们相信圣灵会在人的心里面动工。
Q：发现从第三点到四点。好像有一点跳tone，我不晓得说我加了一个进去是不是正确？就是第三点跟第四点中间有一个重生。
林牧师：哦，是。第三点，信心悔改行为就是基督的灵的恩典，就是重生，第三点就是重生。重生就是圣灵赐给我们信心、悔改。谢谢你。我应该解释清楚。重生就是圣灵改变我们。
Q：我们信了耶稣基督以后，我们就在约里面，但实际上在这个信的过程中，不论是我们的老我，还是这个肉体，是不断地跌倒的。甚至有这个特例就是说，我们是犯了很大的罪，有的甚至是教父或者牧师犯了很大的罪，这样的后果是进不了天堂呢？像是约翰福音所说的：不是称呼我主啊，主啊的都能够进天堂。还是仅仅是奖赏的多少？圣经是怎么样来对待这样的基督徒，我们基督徒都有肉体，信了，在这个约里头，可是有时候我们还会跌倒得非常重。
林牧师：我要从两个角度来处理这个问题。第一个角度是救恩论，第二个是教会论。从救恩的角度，凡事犯罪而悔改的，神必赦免，除了亵渎圣灵的罪。那什么叫亵渎圣灵的罪呢？我所读的书，我所领受的就是，很刻意地、很坚决地称神为撒谎的，就是完全敌对神。所以除了那个以外，奸淫、谋杀都是可以真的悔改而得到赦免。我想这个是很简单的道理，这是恩典。
不过，我想我们要另外套进来的是教会论，这些跟离婚都有关系的。我们要看马太福音18：15-28，一个教父、或者神父，或者牧师犯奸淫了。
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第一，我们要一对一去找他。
第二，假如他肯听的话就很好，假如他不肯听的话，就带两三个人做见证人去，去confront面责。
第三，假如他听了，很好，他悔改就哈利路亚。他不悔改，我们就tell it to the church，要告诉教会，教会就要正式地执行惩戒，执行管教。假如他肯听，很好。不肯听的话，教会就要当他不是基督徒，当他是外邦人。这是马太福音18章耶稣这样说的。
耶稣在四福音里面很少用教会这两个字，这里是其中一次，另外一次在马太福音16章。很奇怪的，耶稣会讲，祂知道将来教会有很多的问题。
这个是处理犯罪的方法。不要忘记这个次序是先一对一；第二是一两个、两三个见证人；第三是告诉教会；第四，这三步他都不悔改，才开除他的会籍的。他在任何一步愿意悔改，我们都欢迎他回到神的面前。不过在欢迎他回到神的面前之同时，我们应该给他一些accountability and responsibility，这个也是圣经辅导学我们的负担。圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。这个是圣经辅导学的一个out line。什么叫圣经辅导？就是教导，在counselling辅导的时候我们就打开圣经，这是教会的事工，打开圣经教导。第二，督责，我们要指出人的罪。第三，邀请人challenge他来到神的面前悔改。第四很重要，教导人学义。
我举个例好了，一个婚前性关系的一个案例，你有幻想的思维习惯吗？好。既然我离开你住的很远，你每个礼拜你每天用个post card，星期天一二三四五六，上午下午晚上，你假如有不正当的思想，你在那里打个叉，没有的话就空白。你七天填完这个表，你就贴个邮票寄给我就好了。我常常在这一位青年人，我收到的post card是blank空白的，意思是他得胜了。就是说我们给他们一些很简单、合乎圣经的一些成圣的功课，圣经辅导跟其他辅导不同，很重要的一点是我们给功课。功课是包括祷告、读经，也包括生活上的改变。所以我们不是凭空讲这个人犯奸淫，好，他悔改就好了，不是这么简单，教会应该有这种管教的。我所服事的教会两三年来一直在起草写我们的管教立场书。不同华人教会都在写这种的立场书。有些已经有的，很好。还有一点就是：我们传统的教会的说法是：private things are to be dealt with privately，public things are to be dealt with publicly 。私下的罪，私下处理；公开的罪，公开处理。什么叫公开的罪呢？就是影响整个教会声誉的罪，比方说牧师长老的，影响全教会声誉的罪。你还有，请继续。
Q：都在约里面，一个行为好的，和一个行为不好的，我们同见主面的时候有什么不同difference？
林牧师：当然在奖赏方面是有difference。
Q：可是在得救方面没有difference？
林牧：对！得救方面没有不同。
Q：大家一样进天堂，是吗？
林牧：这个就是福音的好消息！耶稣也说嘛，早上来的、晚上来的，工价都是一样的，这个还不光是救恩，奖赏也是同样的，这是题外话。是的，是同样得救。
Q：这样就带来一个问题，往往我们在查经的时候，有些不信的慕道友会说：这样好了，那我就信一下嘛，拿个ticket入场劵，我信了后，我也不要到你们跟前离主那么近，我到天堂门口看看门也就可以。
林牧师：有的是等我老了才信就好了，临死的时候信就好了。当然我们不晓得什么时候临死，这是一个问题。第二个问题是——
人为什么要信耶稣？是不是考试拿到及格60分就好了？我们常常会问，这个事情不可以做，那个事情可以做。这个事情做了会不会失去救恩，那个事情……。我们常常在问：我们什么时候会考到59分，什么时候考到60分？考到60分就可以了。负面地来看，人生的目标是什么？小要理问答说：人生主要的目标是荣耀神和享受神的同在。所以，一个延迟信主、不顺服、不听神的话的人，他失去了一辈子、一生的享受神、荣耀神、服事神、敬畏神、顺服神、爱神、认识神的这个福分。我们是正面地以真理来劝导人进天国，而不只是给他们一个考到60分的好消息，仅仅及格。可能这个跟我们中国文化有一点点律法主义有关，我们常常把很多事情道德化。不是说不需要过圣洁的生活，我们需要过圣洁的生活，但是过圣洁的生活是因为我们尝到神的恩典，白白地，我们在神面前以过圣洁的生活来感恩。我再说我们是以真理来劝导人信耶稣。because this is the way it is. Life is like this. What is the purpose of life人生的目标to know god, most precious thing人生最宝贵的东西是什么？就是上帝in my heart！
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