现代神学（一）问题解答_04

主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：陈弟兄

各位弟兄姐妹平安。现在我们继续来回答一些神学院同学所提出的问题，是“现代神学”的。特别进入到范泰尔批判康德的这部分的讲义了。

• 问题。范泰尔批判康德的事实哲学（the philosophy of fact）殊相的问题，这也是我们讲义的最前面的第一个部分第一段，事实哲学殊相的问题。提问者说：是否可以说范泰尔认定了上帝预定一切，然后创造、护理具体的宇宙，神创造事实？好，停在这里。是的，事实是上帝创造的。他预定要创造，然后他也创造。所以，问者说，人认识事实，甚至还可以认识真实（reality，有人翻译reality为实在），问者问：既然神创造事实，所以，人就认识事实，甚至还可以认识真实，是吗？这是第六条问题的上半，我们等一下才注意下半。

事情没有这么单纯、这么简单。在这里，我们必须要分，人有四种状态：第一，被造的时候；二，堕落之后，就是我们全人类；三是重生之后，就是只限于基督徒，而且有圣灵来带领着我们心意更新而变化；第四，在天堂里。第一，没有错，当上帝创造宇宙跟人类的时候，既然上帝预定了、创造了、也护理，所以亚当、夏娃在一个无罪的状态的确是认识事实，甚至乎可以认识事实的真实的情况，真的事实（reality）。所以，我在小学主日学的时候有一个老师讲一个比喻，我觉得他当时是圣经学校的学生没有讲得这么透，但是，他讲的绝对是正确的。一个哄小孩子的故事。他说，亚当很聪明，你听哈，他叫一个狮子做“狮子”，你一听“狮子”，你就想到狮子，对不对？亚当叫老虎做“老虎”，你一听到“老虎”这个声音，你就想到老虎，对不对？那么这个故事可以讲很长哈，牛、马、狗等等。这故事说明一件事，亚当既然是上帝创造而没有堕落，所以，他定每一个动物是什么名，圣经说，这就是他的名字，在创世记第二章。所以，当时亚当认识神是正确的认识，认识动物、植物是正确的认识，认识夏娃这个女人“是我骨中的骨”等等是正确的认识，认识自己也是正确的。第二，但是，亚当、夏娃犯罪了，全人类都堕落了，所以现在人对宇宙的事实的认识是已经被罪玷污，他的理性、他的五官观察被罪玷污。所以，他对事实的认识是扭曲的。不是所有改革宗的基督徒跟神学家都认定这一点。有的时候还是有普遍启示呀，没有错，有普遍启示，不过不要忘记人不断在压抑、阻挡这个普遍启示。有没有普遍恩典？有。但是，人一直在抗拒、糟蹋这个普遍恩典的。好，所以这个是第二。第三，第三种状态是重生之后的人，就是真正的基督徒，彻底地、不断地心意更新而变化的基督徒，有可能真实地认识事实。第四，在天堂里，罪的玷污的问题就不存在了，就回到第一种状态，就是真实地认识事实。那你会问，那么非基督徒难道他不会造一条桥不会倒塌下来，称狗做狗、猫做猫吗？是的，这是上帝给人的普遍恩典，好叫人类可以生存，社会一般的日常生活可以运作等等。

好，这个问题的下半是：康德从非理性的孤存事实到理性中处理的现象会存在着虚假，对吗？首先，康德跟所有的哲学家都是一样的，哪怕是基督徒，除非他是彻底地思想更新而变化。不然的话，康德跟所有罪人所设定出来的什么宇宙分现象界跟物自体界啊，现象界里面孤存事实是非理性的、是不存在的，只有现象，这些设定、这些把宇宙这样来分都是从一个自主的理性去设定的。所以它本身就不是上帝怎么看宇宙，也不一定是（绝大部分时间都不是）上帝要我们怎么看宇宙的。好，康德从非理性的孤存事实到理性中处理的现象，你这个“从这个到这个”是什么意思呢？我来解读一下，你的意思是说：虽然孤存事实要就是不存在，要就是我们不可能知道，所以这是一个人设定他孤存事实（就是事实的真相）是一个非理性的假设；所以，理性在现象界只可能处理现象；所以当理性它认为孤存事实不存在，只能处理现象，这里会不会有虚假？当然，因为这个本身就不是事物的真相，整个宇宙的真相不是康德所讲这样子的。康德是，请不要忘记哈，自从十七世纪的理性主义跟十八世纪的经验主义以来，康德说，你们还不够彻底地坚持人的自主。康德的比较早期的一篇文章是，“什么是启蒙？”启蒙就是要从所有的权威都要释放出来，要彻底坚持人的自主。好了，他彻底坚持人的自主，他就设定了物自体界的孤存事实不存在或者我们不可能考虑它（因为我们不能知道它），那我们只能考虑现象界里面的现象，理性可以去处理它。那这个对整个宇宙的设定本身就不是按照上帝自己的认识（当然不可能），也不是按照上帝要我们怎么去设定这个宇宙的。所以，我们不断地向各位介绍范泰尔的宇宙观。所以，是啊，是虚假。因为他不是圣经要我们怎么看这个宇宙的。

• 问题，最后一条问题。范泰尔批判康德事实哲学，仍然是殊相问题的那一段，范泰尔所认定神的预定、创造、护理等思想有非理性的，（这个是你的说法。）而康德的物自体的思想也有非理性，怎样定非理性界的真伪跟对错呢？事实上，这个问题假如你把“哲学与圣经”的讲义好好地去温习一下，你会懂得怎么回答的。因为在“哲学与圣经”那一段里，傅兰姆已经画了那个四方形好几次了。这个四方形中间还有一个叉，对不对？左上角是基督教的理性主义；左下角是基督教的非理性主义；第三，右上角是非基督教的理性主义；四，右下角是非基督教的非理性主义。所以，你可能在讲的、你所指的应该是这个四方形的两个下面的，左下就是范泰尔所认定的非理性的部分或者层面，然后康德的非理性的部分或者层面。我们现在来解释这个四个角什么意思，然后再回来看你所讲的是不是如此、是不是事实的真相。

未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。

ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）

首先，这个四方形，我们先来看左手边，基督教的世界观。范泰尔或者是傅兰姆所说的基督教理性主义，他不是说什么东西是凭理性，不是的；跟笛卡尔、跟莱布尼兹的理性主义完全不同。范泰尔、傅兰姆所讲的理性主义的意思是说：上帝是无所不知的；上帝不单单无所不知，他所知的尽都是彻底知道；而上帝也的确地启示了他要我们知道的东西。所以，基督教的理性主义是说：人有可能透过心意更新而变化彻底地受圣灵、圣经的管理，人有可能认识神、认识宇宙、认识自己。这个叫理性主义。不是笛卡尔的理性主义。这个基督教理性主义是范泰尔专用的名词，它的意思就是说：人有可能正确的认识神、宇宙跟自己；不是彻底地认识，不像上帝认识万物那样地认识，但是神要我们在我们的层次、我们的位份上所认识的，清晰地、正确地、有把握地认识神、认识自己、认识宇宙。

好，什么叫基督教的非理性主义呢？现在我们来到左下角。非理性主义的意思是说：人是有限的、被造的；不单单有限，也是堕落的、被罪玷污了，玷污了我们的理性、玷污了我们的五官观察；所以，既然我们是有限的，所以神有些东西没有启示给我们，有奥秘；另外，就是既然我们是堕落，所以我们需要不断地靠圣经来更新我们的心意；所以我们还是会犯错。是这个意思。

现在来讲你的问题里面所讲的。范泰尔认定的神的预定、创造、护理有非理性，不是的。范泰尔所认定的圣经所教导的神的预定、创造、护理，是这个四方形的基督教的理性主义的所以然。因为神预定的创造、护理，而具体地创造了，也不断地护理，所以，基督徒有可能认识神、认识自己、认识宇宙万物，所以这个是基督教的理性主义。不过你说具有非理性，我想你的意思是，你是从一个非基督教的角度来看的，你这句话是从非基督教的世界观来看的。这句话本身就说明，讲这个概念的人心意还没有更新变化的，还是用的非基督徒的方式来思考。你的意思是说，神的预定、创造、护理是不通过我们的理性嘛，都是圣经说了算，对不对？是圣经说了算，这个叫做基督教理性主义不叫非理性主义。凭信心接受吗？当然是。你认为非基督徒的世界观不需要信心来接受吗？他们需要的更大的信心很多都是不可能接受的事情，因为他不符合事实，因为他不想相信圣经。所以，神的预定、创造、护理，是我们基督教的世界观里面所谓理性主义的那个部分、那个层面。但是人既然有有限的理性、有堕落的理性，所以，我们所谓非理性主义是我们必须需要圣灵的光照，圣灵来使我们的思想更新而变化，我们才能够知道、接受、相信、降服在上帝的预定、创造、护理之下。非理性是我们的有限跟我们的堕落；不是神的预定、创造、护理是非理性，不是。

好了。康德的物自体的思想有非理性，是的。什么意思呢？首先我们来看这个四方形右上角跟右下角。右上角，非基督教的理性主义的意思是：我说了算，我人的理性是自主的，我的科学是自主的，我的理性或者我的五官观察或者我的情感等等是所有判断事实的最高裁判的准则。四，右下角，什么叫做非基督教的非理性主义呢？但是有些东西我解释不了，所以我就认定那个东西本身是不可知的，比如说柏拉图跟亚里斯多德等等，康德也是。康德也是啊，物自体是不能知道的。好了，康德的物自体这个概念是不是非理性的呢？是的。在范泰尔跟傅兰姆所定的那个非理性主义的定义之下，是的。从世俗的哲学、历史的史学家来看，他们也会说是。因为一方面康德认为事物的真相（物自体）是不可知的，那就导致怀疑主义了。那我们还可以知道什么东西？只能知道事物的外表和现象，不能知道事物的真相，不能知道物自体。所以，这个是非理性主义，是的。所以导致康德之后，（我们这个课程不会讲这个，要到下一次，明年才会讲这个现代神学（二）。）是的，康德之后批评康德的人也会这样批评他：那就等于我们什么都不知道了嘛，就等于怀疑主义。但是，康德（现在我们用范泰尔的话来说）又很非理性主义地搞一个理性主义出来。什么呢？但是，在日常生活的判断或者是审美学或者是宗教伦理呢，我们相信物自体，我们相信上帝的存在、自由意志（人的自由意志）、道德律、永生等等。不然的话，德国的社会不能运作，我们社会就没有道德、没有规律了。所以，范泰尔会说，傅兰姆也会说，康德非常非理性地坚持物自体界里面的概念（神、人的自由意志、道德律、永生等等）是真的、是真实的。所以，他是非理性主义地摇身一变，变成非常的理性主义。我的说法是皇帝穿新衣服，他没有穿衣服但是说是新衣服。明明说是非理性的，不可知的，现在又说是可知，而且要用来做伦理学的义务和准则的。康德是义务论那种的伦理学家。

怎样定非理性界的真伪跟对错？好，首先什么叫非理性界？你又是不按照作者的思路去跟着来想。非基督教的想法是，有些东西是非理性的、不合逻辑的。在这个不合逻辑的范围里面，什么是真的假的、对的错的？首先，逻辑本身是人发明的，虽然上帝有他的逻辑。非理性界怎么来定对错、真假？这个不是我们要问的问题、要处理的问题。因为，逻辑来定人的自主理性、来定什么是非理性，这个本身的设定我们就不接受了。为什么？你再来看这个四方形，再来看堕落对理性的影响。你要问的是，人不能理解的东西你怎么去定真假对错？OK？回答是，第一，必须悔改认罪，重生得救；然后，不断地有圣灵来使我们的思想更新而变化。这是第一，才能够定不能理解的东西的真假对错。第二，回来接受彻底改革宗的世界观，就是：神无所不知；他所知的尽都是彻底知道；而且上帝也启示了，对人启示了；所以，有可能知道神要我们知道的东西。

二，非理性。神没有启示的就是奥秘。申命记29章29节：明显的事（就是上帝有启示的事）是属乎我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上所写的一切的话；隐秘的事（上帝没有启示的事）不是属于我们，是属于耶和华的，是奥秘。所以有些东西是奥秘，我们不可知；很多东西我们可以知。真假对错，那这个呢，我就推荐好好去读傅兰姆那本书《神学认识论》，我们中华展望出版的，目前有电子版，在网上不太难找到。你去看傅兰姆怎么定真假对错，因为傅兰姆可以说是一个比较普及化的（虽然有些东西已经不太容易明白），是一个比较普及化的范泰尔的世界观的一位诠释者。怎么样去定非理性界的真伪对错，最重要还是看这个四方形的图表。基督徒认为，有的东西是人的理性可以从神的启示那边接受或者推出来的、推论出来的；但是，有些东西上帝没有启示，我们就不知道；或者有些东西因为我们堕落的人活在也是堕落的世界里面，有很多东西我们会看错。什么叫对呢？我们对事物的诠释，我们对事物的了解，我们的科学等等都要由神的启示（圣经）来不断地去审核、来纠正。我们不能好像康德之后的不论是黑格尔、士来马赫、祁克果等等，就是：哦，什么都是凭主观喽！而且美其名，主观变成主体，所以宇宙就是一个主体；他不是说了算，是感觉了算，都是意识，都是感觉。我们不能跟齐克果的路。

自从1989年之后呢，我跟中国的高等的知识分子交谈的时候，我就会说，我不怕你不信耶稣，我怕你信了耶稣之后从一个中国的知识分子摇身一变，变成基督徒的非理性主义者，或者反知识主义者，或者有的自认是基督徒的、或者自认是文化基督徒等等。我说，请你做了基督徒的时候，请你不要做一个基督徒存在主义者。因为很多人信主之前迷着祁克果，信主之后看到巴特、潘霍华等等，就好像一脉相承嘛；以前本来就迷着祁克果那种非常主观的知识论、宇宙观的，信主之后原来基督教里面也有人推崇祁克果这种的世界观，所以当然就把他当做是宝来拜读了。请你不要做一个存在主义者，不要做个基督徒的存在主义者。因为存在主义事实上在经验主义、在浪漫主义或者士来马赫之后，存在主义只不过是一个更加的吊诡、更加辩证而且荒谬的一个非理性主义。我没有说理性主义（就是笛卡尔那种理性主义）才是对的，非理性主义是错的，不是。我们要回到基督教的理性主义跟非理性主义。不是说你的浪漫、你的存在主义太过注重主观、感情、直觉，太过注重宇宙的荒谬、矛盾，你要回来看事实上宇宙不是荒谬的、不是矛盾的，是井井有条的。你这样讲的话，你是根据什么来说宇宙是有规律的呢？根据牛顿的物理学吗？你根据笛卡尔的“我思故我在”吗？你跟谁？明白吗？所以，很多时候我们看到人家有些方面的偏差，比如说非常的非理性，那请问什么叫理性？我打一个，我离题打一个比方。比如说西方很多基督教的牧师、神学家等等，他们很会批判中医、中药、针灸、阴阳，这个是邪教！那我要问的是：受了西方理性主义影响的福音派基督徒，他站在什么点上来批判中药是不对的呢？我的分析是，他往往是站在西医的角度来批判中医。那么中国人信了耶稣之后，也是很多人（不是所有）要就是迷信西医、西药，要就是很执着地继续坚持中医。所以，不论我们是坚持中医，或者西方的人仰慕中医，或者我们迷着西医，或者从西医来批判中医，都好，我们都不是站在一个圣经的角度来看中医、中药、西药还有印度的医药等等等等，这样来看才对。同样的，理性主义跟非理性主义都要从圣经的世界观（基督教的理性主义跟基督教的非理性主义）来看。希望你慢慢地咀嚼。

我们以后会再有机会再播放这个“哲学与圣经”这九讲。还有，再给各位介绍多一次“知识论的形而上学”，也就是范泰尔怎么看、真的是怎么看，怎么具有一个彻底符合圣经的神观跟启示观。

好，关于ITS学生们所问的问题我们就回答到这里。

提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）