现代神学（一）问题解答和分享_中
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：陈弟兄
好，还有其他人有其他的问题吗？Andrew。
我们讲到早期教父他们的护教工作，有一部分是对犹太人去证明耶稣基督是弥赛亚，老师在讲说是用圣经做证据，我想知道，就说我对这方面了解得非常少，（我也了解很少。大概就是预言应验吧。）他们是用旧约圣经还是用旧约加上当时手上有的一些新约圣经？……
要看谁了？你是在讲爱任纽跟特土良那两个人吗？（对，第一代的。）我看爱任纽跟特土良他们当然手上有新约圣经，但是我觉得还没有这么功力深入地把新约的神学提炼出来。所以就是把旧约一些预言，我猜想，傅兰姆甚至乎伯克富的《基督教教义史》的意思就是这样子。你假如有兴趣的话，西伯尔那本书还是能够买得到，至少买得到旧的，Seeberg，Reinhold Seeberg，那本书的书名，有时分上下册分开卖的，A Text-book of the History of Doctrine。看他对爱任纽跟特土良这方面他怎么讲。这本是比较细的一本教义史，伯克富拼命地引用它的。
好，德立你还有继续问？
其他弟兄姐妹需要先提问吗？
好像没有。
感谢主！刚才牧师分享的那个就是看到神掌管万有，我现在有一个问题，在之前牧师所教的那个知识论的形而上学之邀里面有一个三角，就是神在那个三角的上面，然后信主的人在三角的右边，然后我们其他那些不信主的人和那个宇宙在三角的右边，那么这个我们从旧约新约，我这样的理解不知道对不对？请牧师，就是……
我先讲几句你才继续。我大概是在讲神的救赎计划甚至乎普遍恩典，对信的人都是赐福的，对不信的是审判，是这个意思吗？
不是。因为由这个从神这个角到这个信的人呢有两条线，就是说神是救恩来，我们是按照这个神的话圣灵的工作有这个神喜悦的回应，这条线回去的。但是那个右下边的那个角那些没信的人，他对于神的这样是没有一个回应的线回去的，只有神的一个普遍的恩典这样一个线临到这样……
林牧：三角形我是忘记，但是你讲的这个内容是我完全认同。是，请说，继续讲。
好，那么我们跟这些未信的人，我们有可能只有一条线，也有可能他们那条线回不来的，没有这条线回来的。那么我想说的就是，我想请牧师纠正我，我从旧约跟新约都读到了这样一个三角的关系，这个认识正不正确？
我或者我们可以说，加尔文所讲的敬虔的知识就是认识神、认识自己（信徒认识自己），还有认识宇宙跟非信徒的世界嘛。那么我们与非信徒的对话，第一，我们两方是持完全相反的世界观的，这是第一。第二就比较复杂一点，这个在知识论的形而上学的最后，可能我没有讲到那里。就是说，除了我们持不同的世界观，完全没有关系以外呢，有普遍的恩典，还有非基督徒是神的形象，因此我们有沟通的可能，有point of contact，有接触点。这个接触点的意思就是，我们讲话哪里来一个把握他们会懂我们在讲什么呢？那个接触点就是我们都是人，是神按照他的形象造的。当然，其中有神的普遍恩典让他们没有完全发挥他们的罪性。这个是我们跟非信徒之间的两三条线：一条是敌对的；一条是都是人，都是神的形象；第三条是有神的普遍恩典。因此，我们要对社会服务，荣神益人嘛，我们都要做服务人群的东西。
学员：谢谢牧师，这样三条线，我们就去不断地就是靠神的话、神的智慧来这样让我们不断去这样把握。
林牧：可以参考我去年在新冠疫情之后讲过的四篇讲章里面的内容。我一篇比一篇更详细，都是重叠的。
学员：是哪四篇，请问？
林牧：同工们可不可以把它们发给同学们？
好的。
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四到五篇。（谢谢）不客气不客气。其中请注意我讲，第一讲开始讲得很少，第二、第三讲越讲越多，什么呢？神在今天的世界在做什么？我从三件事，当然有普遍恩典在里面，数到六、七、八、九件事情的。请注意到那一部分，就是第一、第二、第三讲里面同一个主题发挥得越来越多。
学员：宇宙是“一而众”，那这个“一”是不是就是神，而“众”就是我们整个……
林牧：不是。宇宙的“一而众”，就是宇宙有各种表面上好像乱七八糟的偶然的事物。毕竟有人、动物、植物、星球、事物等等，有各种各样的东西；也每天发生着各种各样的事件。这个是“众”。“一”是在这些表面上乱七八糟的事情跟事物背后，是宇宙是有条理的、有规律的。这个规律，当然是神按照他的永恒的计划所导致宇宙有规律。那这个乱七八糟的“众”呢，耶稣基督在圣经说，你的头发上帝都数过，麻雀掉下来天父都知道，而且都眷顾。所以神眷顾，神在每一件琐碎的小事那里，神在，神同在。而神，因为他统管整个宇宙，所以宇宙是有规律的、是有方向的、是有意义的。宇宙是这样子的“一而众”，因为神是“一而众”。神是“一”个神，“众”是三个位格：圣父、圣子、圣灵。雪影你明白吗？清楚吗？
学员：不是，这个规律是神在掌控，那神就是“一”，我听懂……
林牧：不不不不不不是。神在掌控，所以宇宙是“一”，没有错，这个没有错。神不是那个“一”，神所定的规律是宇宙的“一”。神本身是“一而众”，是“一而三”、“三而一”。有两个“一”，一个是神自己的，一个神，三位是一神，这个是神的“一”。因为神是三个位格而一，所以宇宙是“一”，有规律；宇宙是“众”，麻雀掉下来神都掌管。宇宙里面有它的“一”跟“众”。神里面有他的“一”跟“众”。宇宙里面那个“一”不是神他自己，是神掌管所以给了宇宙规律、定律、真理。
学员：然后，我还有，因为这样的话，我也理解成是神就是宇宙的“一”，你是规律……
林牧：不是的，神不是宇宙的“一”。神是“一而众”，神也是“众”。神是“一而众”，所以宇宙是“一而众”。这个是范泰尔很精彩的、划时代的、独一无二的看法，是他创立的。神是“一而众”，不是光是“一”。光是“一”就麻烦了，我们就变成神秘主义、诺斯底主义了。这个是倪柝声都跟着那条路走的。神是“一”，所以我们都归到“一”，不是，我们归到“一而众”，归到三。所以到了最后我们是要到圣父面前赞美被杀的羔羊的，二，还有圣灵在的，当七个什么那个是圣灵嘛，七个眼睛。所以到了将来，我们敬拜的是“三而一”、“一而三”，不是“一”而已。
学员：然后，我另外一个问题是，基督教的哲学和非基督教的哲学两个永远是悖逆的，在属灵上面，在你的讲义当中，在属灵里面，基督徒和非基督徒是一个属灵的上帝的国和魔鬼的国之间的争战，这是你承认的。但是我也听到你两处你都不承认，就是有一点嘲笑来否定这个观念。（林牧：我否定什么？）就是在这个宇宙当中有人是认为，我现在原文我说不出来了，因为我也没记下来，我就看了一下是，我们传统是怎么认为的，就觉得在这个宇宙当中就是、这个世界就是上帝的国和魔鬼的国之争……
林牧：那个是我不承认的，啊，不是不承认，这个不是人类历史的意义。我当然承认魔鬼跟牠的使者在世界上捣乱、搞鬼，当然我承认这一点。我承认属灵的争战。但是人身为人，整个人类他的问题是人的自主、人的背叛，不能怪魔鬼的。魔鬼是从旁在捣乱，是惹我们更加地犯罪。所以宇宙是人的背叛与神的掌管之间的争战。当然有魔鬼从旁在捣乱、在惹我们。但是，你说所谓属灵的对立，这个属灵包括哲学、包括思想、包括科学等等，没有什么东西不是属灵的。属灵的意思就是圣灵带领着我们、掌管我们的，要我们承认耶稣是主，耶稣是万世的主。那包括哲学。所以我们在从事属灵的争战，哥林多后书第十章4到5节，我们要叫一切自高的事我们都要掳过来，叫人信服基督，faith and obedience。所以没有什么东西不是属灵的，哲学、科学、财政全部都是属灵的。我们全部都要把这些不符合圣经的价值观都要掳掠过来。当然只有圣灵可以做这个事，我们是宣告这个真理，然后揭露对方的以自主为出发点的他们的价值观、世界观。是属灵争战，但是比我们传统讲的属灵更广。没有别的，没有属魂、没有属体的，全部是属灵的。
Rain：好，雪影姐你还要继续吗？
雪影：我好生气，我的网络断断续续，我听得也是断断续续。（你连听的也是破的，对不起，你不光是讲我们听不到。）对，我关掉，我再用手机上去，我先关掉。
好，我们会再回来我会再重复讲一遍。我们先其他的，然后可以再回来（回复）雪影的。
Rain：好，我们请下一位，Andrew。
Andrew：很抱歉，今天问很多问题。老师，教父时期到俄利根就结束了，后面本来有亚他那修跟奥古斯丁，（对对对。）老师是不讲了吗还是？
林牧：我不讲了，因为这个东西呢，首先，基督教教义史的书里面有所交代，我主要是勾画出希腊哲学怎么样从头开始就破坏教会，我主要是讲这点。亚他那修当然是真理的战士嘛，奥古斯丁也是。所以我主要是要指出游斯丁和俄利根、革利免，三个人的坦白说大错特错。就是说基督教从一开始不单单是面对殉道、逼迫，面对误解、误会，也是面对希腊哲学的侵入、渗透。就等于我们今天华人教会面对的是康德到巴特的渗透，不是古希腊，是现代版本的康德到祁克果到巴特这一块的渗透。
学员：奥古斯丁他是有讲到自由意志，亚他那修他对自由意志的观点是……
林牧：我没有研究，对不起，要回去看书。
学员：刚才我还没有听到牧师给我的解释，就是这个宇宙全是属灵的争战，就是牧师认为这是神的掌控，一切所做的都是属灵的。怎么理解？不过我还是不理解。……
林牧：因为“属灵的”这个字呢，不是指属灵的而不是属魂、属体的。“属灵的”这个形容词在哥林多前书第二章的意思，是圣灵所掌管的意思；属灵的人就是圣灵所掌管的（人）。所以我们在打属灵的战争、争战，用这个属灵的兵器的意思是圣灵掌管我们，之后就是圣灵所给我们的兵器。我们是打圣灵在率领着我们，当然基督透过圣灵率领我们打的争战，所以，没有什么是属魂的，没有什么是属体的。全部都是耶稣基督为主，我们都要服在他下面。不论是我们的身体健康、饮食，还是我们的理性、情感等等，或者是所谓的属灵的我们与神的敬拜祷告，全部每一个范畴都是在打仗。打什么仗？打我们的罪、我们的血气的仗。其次才是魔鬼，当然魔鬼是诱因。所以不论我们传统所讲的属灵、属魂、属体的那些范围里面，我们都在打属灵的仗。举个例子，所谓魂的，所以我们不接受三元论，思想也是要打仗的，就是要坚持圣经真理，揭露我们有没有世俗的思想。情感也是一样嘛。所以，有机会我都会讲圣经里对“爱”的定义，等等。所以没有一块不是属灵的，没有一块是耶稣不管的。这两句话是同义词，是一件事情讲了两遍而已。没有什么东西是耶稣不管、耶稣不透过圣灵来管的，没有什么范围不是属灵的。（我再去思考一下。）我们的神是那么伟大的，我们的神不是说在三楼而已的，每一个角落耶稣都做主。好，你再想可以再回来的。
永伟可以讲话了吗？通了吗在线？我看到了。想问老师的问题是有关对使徒统绪（Apostolic Succession）的看法，当然我们一定否认天主教的观点就是教皇的统绪。好，我们改革宗不用Apostolic Succession这个词，我们用的词就是使徒信经的或者尼西亚信经的。我们相信The Apostolic Holy Catholic Church，我们相信使徒性的、圣洁的、大公的教会。那个教会的使徒性的意思，就是我们遵守使徒的教训。也就是说，当主耶稣跟彼得说，你是彼得，我把我的教会建造在这个磐石上，那个磐石呢，是指彼得作为使徒的身份和彼得代表所有使徒的身份。还有，耶稣说这个磐石呢，是指彼得跟所有使徒们的认信。他们宣告，你是永生上帝的儿子。所以是使徒的职分作为基督亲自差派的启示的传人和新约教会的这个奠定根基的那批人，使徒的身份，还有使徒的教导或者他们的信仰。所以我们是尊重使徒的职分，还有遵守使徒们的教导或者我们领受他们的信仰。他们的信仰当然是一代一代传下来的。虽然有游斯丁跟俄利根等等，但是教会有异端或者有内部的错误的教导发生的时候，圣灵会兴起捍卫或者至少保存真理的人在教会里面出现。所以我们不讲使徒的统绪，但是我们会说上帝在每一个时代都不会没有他的见证人。当然马丁路德跟加尔文要向天主教所证明的其中一点就是，天主教会责备路德、加尔文他们不懂教父们在讲什么，加尔文的回答是，我们懂，我们的信仰就是可以追回去Chrysostom这个金嗓子和奥古斯丁的，当然可以追回去亚他那修，再回去特土良等等。
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