现代神学（一）问题解答和分享_下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：陈弟兄
Rain：还有其他同学有问题吗？不然我就念之前的问题了。这边有人问说，在哲学与圣经的讲义中，有一段话叫：宇宙中并没有一个终极的共相，也没有一个终极的殊相能解释宇宙的万物。他想请老师再解释这段话。
林牧：宇宙没有一个终极的共相，也没有一个终极的殊相，这个我肯定是在描述某一些非基督教的看法。
Job Li：我的问题就是，我想到你花那么多时间教我们这个西方哲学世界观就等于在这边把演进的过程一个个过程，我想怎么样应用在我们中国的在这一段的这个过程，这两个东西，第一个问题说是不是一定会走同样的路程？比如说，从中世纪到启蒙时代，……文艺复兴到启蒙启蒙时代然后到理性主义一直到现在，中国是不是文化里头就是不论大陆或者是在海外，是不是也会走或是类似这种过程？我们现在是在华人这个世界观是在哪一个？我们不知道我们当时还是在……好像我觉得已经有一些人是在后现代……
绝对是，我们就是比较大潮流的中国华人教会，首先20世纪从陈独秀、胡适时代就是走文艺复兴一直到差不多祁克果，康德后的，就是把19世纪的西方的垃圾当作宝来读了。到了60年代、70年代中港台的大学生也是捧着这个祁克果在念的。这个是大体上华人。那基督教呢，分自由派跟保守派。自由派老早就跟着这些西方的大传统的世俗哲学走的了，老早就是跟着走的。所谓老早什么？就是我的博士论文《先驱与过客》里面的三个人物是佼佼者。所以到了香港的中文大学崇基神学院，当然他们就会把这些人的著作当作是系统神学教科书，加上田立克的系统神学等等。保守派在20世纪上半，应该是一种比较浅的儒家道德混合着一种与世界隔离的福音派或者基要派的一个结合，没有去考虑到文艺复兴到康德的哲学的。但是福音派到了60年代，台湾、香港经济都开始稳定了，军事方面都开始稳定了，所以大学生、中学生很热心信主，有的通宵祷告的。那个就引致到70年代先是香港然后台湾陆续的有福音派的大学毕业生去英美留学念神学。那个年代然后到了80年代，世界华福中心就把很多现代期的西方的教会或者是社会的一些概念，到了七八十年代就引进港台的教会跟神学院。思想方面，有圣经的研究，有扎实的福音派的不论哪一派的神学，比如说Carl F. H. Henry（卡尔亨利）的神学等等。在教牧神学的，有教会增长等等。所以华福陪伴着中神、建道、播道等等就引进了很多西方的现代期的思想。坏的也有的，1980到81年世界华福中心的今日华人教会月刊刊登了15篇以上连载的介绍现代神学家的思想，全部是自由派，全部是礼赞没有批判。所以可以说是八〇年代之后，从文艺复兴到康德或者康德之后的，到了二十世纪一种frankfurt（法兰克福）学派就是一些社会科学的方法论就大幅度地引进到华人的神学院或者是为大众性都开的庞大的讲座。很多在香港九龙的红磡体育馆开的。也就是说，我在大学学习念思想史的那些方法论特别19世纪的，我发现现在在1983、85年被我的同代香港人留学过回来的就大幅度地引进当作是宝来介绍。特别是1985年7月份的华人文化与福音研讨会。那次我有参加，我是大概15到17个讲员之一。我就发现我的同代特别香港人台湾也有的，包括中央研究院的还有（？1：00：27）的两位很重要的学者们，他们主要是香港人引进的很多的概念都是我在大学念过的，当时我念的是为了护教而念的，他们现在引狼入室了。所以到了90年代、21世纪，后现代的解经法就引进到特别是建道神学院跟中神。建道神学院的建道学刊前面那九期里面充满着后现代的释经理论。后来没有了，后来换血了，整个学校换血了。因为有人说：院长，假如学校不采取行动就会有人另谋高就的。说这个话的人后来变成建道的院长。
所以我看到，在1989之后看到，中国大陆的知识分子，哈佛大学讲什么东西，几天北京大学就在讨论。比如说，世界不同文明的冲突啊clash of civilizations等等，亨廷顿的理论。然后香港呢70年代末特别80年代，就已经变得非常的后现代，这个社会。所以香港是华人世界里面最早后现代化的一个城市。对了，所以90年代末之后解经学方面就深深受到这些后现代思想的影响。但是，那些比较在英国跟苏格兰读神学的，香港人大体上还是迷恋着巴特和巴特之后的比较新的版本，像莫特曼等等，这条线。所以，但是你要了解巴特的话一定要了解康德跟祁克果。所以，我看华人教会会众很多是很敬虔的、懵懵懂懂的。牧者们有的是很敬虔、很基要派的，有的是受过好像富勒神学院跟中神的熏陶的。比较好的是懵懵懂懂的，他不知道他已经深受这些影响。然后神学院有很多的特别系统神学的教授是关起门来在课堂讲的，跟出来在培灵会讲的是两码事。韩国也是一样，不过他们是长老会，我们香港是没有这么大的长老会的一派。所以儒家思想传统的影子还在，包括在中国大陆。但是那些真正影响中国人思想家的主要是康德之后或者巴特之后的思想。毕竟这两年来，巴特的教会教义学卷一的上半下半都由福音派的容保罗牧师组织的天道书楼出版了。我实在掉眼镜。
Rain：好，牧师，这边有两个问题在chat里面，然后我念出来。第一个是，非宗派基督教坚信三位一体那算自由派吗？
林牧：没有啊，谁都相信三位一体，基要派、福音派、正统的天主教、东正教，唯有自由派它可能嘴巴相信但是骨子里它的启示论跟基督论就把它的三一论就已经破坏掉了。没有。三位一体的话是大公教会从使徒信经时期就相信的。自由派这个词一般是指康德之后以士来马赫开始19世纪的对人的理性很乐观、很信任的，有别于20世纪的巴特、尼布尔等等新正统，他们是对人跟理性、社会很悲观的。但是傅兰姆把他们总称是自由派，因为自由派是不信圣经的权威。19世纪它会直接地拒绝相信神迹，等等。20世纪它没有这么乐观、没有这么自信，因为两次世界大战、希特勒等等出现了，所以他们会比较悲观，但是没有放弃对人的自信，没有说以后就不再不信圣经的权威了，还是不信圣经的权威的。自由派是指不信圣经的权威……
Rain：好，还有另外一个问题，这边是指三元论是指人的思想、情感、意志吗？
林牧：不是。三元论是指人的灵、魂、体。
Rain：冯宇你要自己继续吗？如果不是的话。
冯宇：我可能是概念性的、概念性的不太了解，这个三元论我以为是思想、情感、意志，因为我们在辅导啊或者是看书当中，比如说比较保守的钟马田那个书《属灵低潮》，他也常说，人的思想、情感、意志降服在耶稣基督……
林牧：没有问题呀，加尔文、清教徒都是讲理智、情感、意志，当然是嘛，改革宗一直来都坚持的。钟马田是个自学的改革宗。
冯宇：我概念性的错误，对不起啊，我把它混了。好，谢谢！
Rain：还有其他的同学有问题吗？我们最后5分钟。
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林牧：我想问一个问题，有谁愿意分享回答？就是对这过去五次大概五次上课有什么感想？特别是很难吗？在啃石头吗？或者学到什么也可以。短短地讲几句，不要长，这样子有两个人至少可以讲话。
Job Li我想讲这个辅导我觉得对我最有帮助的就是哲学与圣经，至少带过很快的了解这些哲学的历史背景。
好，谢谢！我顺便预告一下，到了第15到25课就是傅兰姆讲完康德之后，就轮到我介绍范泰尔的批判康德的，也就是新现代主义的第二章。各位呢，你听不懂就表示你是人，你听不懂OK的，就是从第14课之后，15到25听不懂OK的。但是我这提要呢现在已经变成简直是每一句范泰尔的话的注释了。所以尽可能事先读那个提要，提要比讲义更长。好，下一位。
Andrew：老师这课是非常丰富的。可能是因为以前上过您的护教学，所以发觉范泰尔其实就是用护教的眼光来看西方的哲学。（是。）我非常受用的一点，我觉得他讲得很精辟的就是基督徒的非理性跟理性之间的张力。Eventually，归根究底就是基督徒的非理性和理性之间是不调和的。（对。）基督徒也有理性跟非理性，但是都是在神的启示之下。
林牧：是。基督徒的理性就是我们相信神、相信圣经、相信启示。非理性是说，我是人，我是有限，很多东西上帝没有启示，所以我不知道。
Rain：下一位，德利。
德立：我的经验，这只是我的经验，就是之前牧师这个知识论的形而上学之邀，我复习了两遍。我就对于学习现在这门课还有听过牧师说的现代神学，我忘了那个讲座，就是主要是介绍那个巴特的那个。我觉得就是上现在这个就很多东西能够听懂，就很enjoy。另外就是对我的祷告、对我的读经、对我的传福音都有帮助。但是呢是要有更多地去学习和复习，这样在这个尤其是在传福音的时候，在现场传福音的时候就更能够实战吧。在这个实战上就更可以应用得好。谢谢。
林牧：最好是，你听懂了，对不起，是的，所以大家要复习这个护教学还有知识论的形而上学的课程，然后再重听我们这些个课程。传福音对话时候记得要听，听了之后本着我们这套的护教跟神学来问问题，问问题，听多过讲。好，下一位。
Rain：Jack。
杰克：牧师好！我过去十几年来，我上了牧师的那个护教学、基督教教义史，还有后来也上了现代关于就是范泰尔讲批判现代神学的，（新现代主义，是。）现代主义的。然后，就这一次我觉得牧师把他整个就是连接起来在一起，然后把整个图画看得就是脉络看得更清楚。所以有多方面的应用在这里。第一个应用是过去的那些思想教义的错误，到现在并没有完全消失的。所以我们要去了解，我们要去学，而且发现这些问题对过去的人是那么的不容易，对我们现在也是不容易的。所以我们要更下功夫地去专，就是去明白他那个脉络是怎么样产生的。其中一个总结，总之，牧师不是常讲总之？我们的总之要小心，不是总之就一定对的，所以请牧师来评论一下。总之，我们对社会思想啊，这些思想呢就是从我们重生过后，我们都不是抱着去芜存精，不知我读的对不对？就是把我们现有的思想一些不对的拿掉，而是完全的一种势不两立，从思想的角度呢我们不是要对人这样子。就是我看到这好像古希腊哲学对初代教父的影响，游斯丁啊等等这些，虽然他们是基督徒，可是他们还是接受了这一类的思想来作为他们的思考模式。所以是一种势不两立的。所以我们必须有一种要从中发现那个根本问题在哪里，而进入这个状况。所以这是我的一个应用。然后还有另外一些应用可能是要就是面对现在的情况去讲，比如现在还有像游斯丁、俄利根，不是，游斯丁、爱任纽等等这一类这样的情况出现。那我们对他们对这一类的态度是合作、协调还是完全反对等等，是要怎么样的去回应他们呢？这是我的思考。
林牧：总的连接要归功傅兰姆不能归功我，我只是抄他的东西而已。是的，有多方面的应用。我就比较欣赏特土良跟亚他那修。我当然不欣赏游斯丁跟俄利根，虽然他们当时在哲学方面是造诣最深的。绝对地反对不等于没有朋友可以做，所以这个怎么拿捏呢？还有，反对之余，我们对他们所讨论的课题也不能够沉默。所以请参考我在新冠疫情发作之后的四篇讲章，同工们还加上一篇关于种族歧视的讲座。这些都是或者另外一篇是跟我在哈佛法学院演讲，就是或者是20世纪的呼召，对不起，2020年的呼召。这六篇东西是代表着我是在回应最新的课题的。我的信仰是保守的，但是我也承认普遍恩典，人家在做善事我要欣赏等等。人家在讲种族歧视，讲的他的知识论不对不等于我不讲，等等。好，下一位，最后一位我们就可以结束的。
Rain：好，我们请Job Li。
Job Li：OK，我很短的问题，上课的时候有一个地方提到说灵魂是从什么时候开始，里面有一个像这样说，神给我们每一个在受精时候就特别做的。
我个人比较倾向那个观点，就是人的灵魂跟身体都是受孕的时候开始的。不然的话，你就是说上帝在创造亚当的时候或者之前就已经建了一个灵魂库，一个灵魂的银行，每次他就去拿一个灵魂过来。首先灵魂不是个东西，灵魂只不过是我的那个非物质的层面。所以耶稣基督的人性，他是玛利亚受圣灵感孕的时候他才取这个人性的，这个人性就包括灵魂跟身体两个层面，我比较倾向。但是这两个观点没有一个绝对是对的、绝对是错的，可以彼此接受。
Job Li：谢谢。
谢谢。好，我们祷告结束。感谢天父给我们在这个动荡的世代，在世界在变的时候，我们仍然可以回到你的话、回到你的面前。耶稣基督是我们的好牧人、我们的大祭司，体恤我们的软弱、体恤我们的需要，也看到我们在你面前付上的一颗心。求主继续洁净我们、赦免我们，给我们信心、智慧、恩典、温柔、刚强、坚忍。什么时候我们更加需要的，什么时候更加需要坚忍跟刚强，什么时候更加需要忍耐、温柔，求圣灵不断地在提醒我们。感谢主！我们又可以再一次地聚集，保守我们中间有身体软弱的或者是家人有困难的，你亲自地在中间动工，动你的善功。感谢主！你不改变，你信实的。奉耶稣基督圣名求。阿们！
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