先知书导论（一）：先知的职分_上
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：Lily
我们这系列在上课，是先知书的导论，旧约先知书的导论，那首先我们知道在英文和中文《圣经》旧约的书卷呢，先有摩西五经，创、出、利、民、申，然后有历史书，书、士、得、撒、撒，王、王，代、代， 拉、尼、以斯拉、尼希米、以斯帖，这是历史书。然后呢，有诗歌书，伯、诗、箴、传、歌，约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。伯、诗、箴、传、歌。然后呢，就有大先知书是吗？赛、耶、哀、结、但。小的时候呢用广东话，耶菜炒鸡蛋，菜耶哀，哎呀很惨呐，怎么跟鸡蛋结在一起呢，耶菜，或者菜跟椰子跟鸡蛋混在一起，赛、耶、哀、结、但。然后呢，就来小先知书了，何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚、玛。普通话就记不起了，广东话就都讲出来 哈，我用广东话，xxxxx。西红柿，一个给阿妈去煮，赛耶哀结但耶菜接着鸡蛋啊。野菜炒蛋，何珥摩啊，河马有耳朵吗？俄、拿、弥、鸿、哈。番该亚玛，西红柿应该给阿妈，ok，小学5，6年级，假期申请学校就背下来了，那这个是我们英文跟中文《圣经》的排法，赛、耶、哀、结、但、何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、亚、玛。但是呢，犹太人的旧约《圣经》。他们都是这样排的，他们也是有，摩西五经叫做律法书：创、出、利、民、申，那之后呢，他们就有先知书，他们的先知书就包含了我们很多的历史书和某些的先知书。然后呢，他们有第三部分就是律法先知，第三部，他们的《圣经》的第三部分叫做writings书卷，里面最长的是诗篇，假如没有记错的话，所有小先知书接成一卷放在那里，假如我没记错的话。总之呢，他们的排法跟我们的排版不一样，但是犹太人的《圣经》和我们旧约的《圣经》呐，都是同样那39卷。不过他们不说39，因为他们把12小先知压成一本，所以就少了十一卷了。可能有其他又压在一起，可能以斯拉跟尼赫迈亚又压在一起。
好，所以我们在这里要学习的就是先知书。特别是小先知书，他们的历史背景，还有他们在整本《圣经》所占的地位，their place in all of the Bible当然还有，先知他们从神领受的职分是什么。我们来看一些的经文，我们先来看希伯来书第一章第一节。
希伯来书1：1-2新译本，神在古时候曾经多次用种种方法借着先知向我们的祖先说话。在这末后的日子却借着他的儿子向我们说话，神已经立他作万有的承受者，并且借着他创造了宇宙，这里对照的，第一节跟第二节所对照的是古时候和这末后的日子。所以对希伯来书的作者，当然也是对保罗来说呢，新约时期就是末后的日子就是末日就是末世the end time。从上帝整个的启示的计划来看，从旧约来看，从旧约看将来有一天弥赛亚要来，那是末日，是历史的终结，这个从旧约特别是旧约写完之后的犹太教徒来看将来弥赛亚要来，这个是末日，新约主耶稣来了，道成肉身，死了复活了。
他所宣告的天国，就是末日的启示，就是从旧约的角度来看，是末日the end time所以第二节，希伯来书第一章第二节是在这末后的日子，借着他的儿子向我们说话，但是在旧约在古时候呢是多次用多种的方法，借着众先知向我们的祖先说话。旧约的多次的多方的借着先知讲的话是神的话，是神的晓谕，这个新译本的“说话”，和合本说的是“晓谕”是天上的王对他地上的百姓所颁布的晓谕。再来：在旧约的是多次多方借着众先知的晓谕，是神的晓谕，是神的话，是神的启示。在这个末日，新约借着耶稣基督一人晓谕，耶稣基督所讲的是神的晓谕，是神的话，是神的启示。旧约和新约的启示都是启示，旧约的晓谕跟新约的晓谕都是晓谕。旧约里神所讲的话是神的话，新约里神就是耶稣基督讲的话都是神的话，旧约是《圣经》，新约是《圣经》，但是新约是旧约多次多方多位先知所讲的话所指向的，所预表的，所预言的，所预备的。旧约《圣经》预备主耶稣来，旧约《圣经》预言主耶稣要来，旧约《圣经》也预表主耶稣基督。
路加福音24章，先看25节，这个是主耶稣复活的那一天，在从耶路撒冷到以马忤斯的路上，他向两个门徒所讲的话。也就是说：“无知的人呢，先知所说的一切话，你们的心信的太迟钝了，基督这样受害，然后进入他的荣耀，不是应当的吗？”于是，他从摩西和众先知起，把所有关于自己的经文都给他们解释明白了，主耶稣说先知所说的一切话，这个先知可以广义的包括所有在旧约讲过话的先知和写过经卷的作者，先知所说的话，你们心里信的太迟钝了。然后呢，第27节他从摩西和众先知，这里看到摩西是众先知的代表，甚至可以说是第一位有这个先知职分的先知，把所有关于自己的经文都给他们解释明白了。所以，摩西和众先知或者先知所说的一切话是讲什么的呢，其中一个最重要的主题就是基督受害，基督进入他的荣耀，而且是应当的。也就是说呢旧约在讲有一天必然会来到，这一天，神要来，弥赛亚要来，那一天神来，弥赛亚来的时候弥赛亚要受害，弥赛亚要进入他的荣耀。所以，旧约《圣经》，不论是摩西五经或者其他的先知的书是在讲耶稣基督的死和耶稣基督复活，他的受害和他的荣耀的，旧约的主题是讲神恩典的福音，是讲耶稣基督的。
刚才读了希伯来书第一章第一节第二节，还有路加福音24章25到27节再读一段也是路加福音24章从44节开始，这里呢可能过了几天，主耶稣复活之后，主耶稣对比较更大的一般的门徒说，44节，路加24：44，这就是我从前与你们同在的时候，对你们说过的话，主耶稣说你不要忘记我三年跟你们在一起，我教你们什么呢，摩西的律法，先知书，和诗篇上所记关于我的一切事都必定应验。于是开他们的心窍，使他们明白《圣经》，明白什么《圣经》，当然就是旧约《圣经》。又说，经上这样记着，基督必须受害，第三天从死人中复活，人要奉他的名，传讲悔改和赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万国。这里说了耶稣基督说摩西的律法，先知书和诗篇都讲他的受害和复活，那这里的摩西的律法就是摩西五经。先知书呢，先知书就是犹太人的《圣经》的先知书的部分，包括很多历史书的，那为什么摩西的律法先知书之后来个诗篇呢，因为犹太人的《圣经》呢，律法书先知书还有经卷，书卷，Writings而第三部分的最长的那部分就是诗篇，所以当耶稣说摩西的律法先知书和诗篇的时候呢，他就是说旧约的第一部分，第二部分，第三部分，摩西五经，先知与历史书，还有以诗篇为代表的书卷。也就是说整本旧约的意思，所记关于我的一切事都必定应验。所以呢，他就，耶稣就开他们的心窍，使他们明白《圣经》，在这里第45节耶稣基督开门徒的心窍使他们明白，那个动词源自赫尔默斯（Hermes），hermeneutik（希腊文）「ἑρμηνεύειν」就是今天英文的释经学Hermeneutics那个字的字根，使他们明白就是开他们的心窍，使他们明白，明白什么呐？明白旧约《圣经》。
这里说的不论是摩西五经或者先知书或者是以诗篇为代表的第三部份的旧约都有讲耶稣基督的受害和复活的。这些是导论的导论，现在我们来看先知，先知这个字的意思就是出口mouthpiece 代言人spokesman或者更小一句就是口。我们来看先知这个概念第一次在《圣经》哪里出现？请翻到出埃及记第三章我们先来看，摩西怎么样被上帝呼召，然后我们才来看这个先知的职分，或者先知这个概念是怎么产生的，第三章从第一节开始摩西看到有荆棘被火烧着却没有烧毁，耶和华看到摩西走过来就说：你不可过来你要脱鞋，因为你所站的地方是圣地。第三章第六节，神向摩西显现他是谁。“我是你父亲的神，亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这里我们看到神向摩西晓谕。下面当然，神向摩西跟以色列立约。这个约呐，跟创世记中430年前的神向亚伯拉罕所立的约是同一个约。我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神现在我是你的神。
下面呢，从第七节开始，神就说他看见，他听到他的子民的哀叹的声音，他要来搭救他们。第10节，神要派摩西去埃及的法老王那里。他要叫法老释放以色列人出来，神还要回答摩西的问题说，我必与你同在的。当摩西再问上帝，我到底是在那里对他们说你们祖宗的神差遣我到你们这里来，他们会问你：你的神叫什么名字啊？我怎么回答呢？神回答，我是自有永有者，那自有永有，不论是和合本，或者是新译本都是翻自有永有。英文《圣经》一般是翻 i am that I am或者i am who I am或者i am what I am最近的学者，最近是指过五六十年了，从历史角度来看五六十年是不算什么的，虽然你们还没有出生，你们的父母亲还没有谈恋爱，这五六十年来呢，学者会这样说，那个字很可能是一个imperfect tense 就是说呢, 是一个连续性的继续发生，i will continue to be who I am我所是的我将来也是，我会不段的我继续是我所是的，那自有永有呢就是把I am that I am翻出来了，那所以呢，至少从宗教改革可能更早中世纪天主教跟基督教的神学家他们会说，拿你看呐I am that I am那就是being存有咯，就是希腊哲学讲的最高那个存有咯。那这样子联系呐，不无道理，但是不一定是最正确的解经。
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最近，这几十年来学者们喜欢说这个字呢，因为这个字呢已经失传了，I am that I am 耶和华把他翻成耶和华呢是不对的，为什么不对呢？因为这个字，就是耶和华这个字，自有永有这个字呢，犹太人每次读到这个字的时候，他们太过尊敬神的名字，所以每次看到的这个是什么呢，现在能做的就是，YHWH因为希伯来文呢他他那个发，YHWH呢不点出来的，就好像我们中国的古文不点标点符号，他们不点YHWH。所以他们只读到YHWH，那不敢把那个字读出来每次看到YHWH的时候他们都读什么呐，Adonai那个字是指主LORD。所以你看的某一些的英文《圣经》呢，在耶和华那个字l o r d四个都是大草的，你看过哈四个都是大草的。那个就是表达了adonai的意思，那究竟这个字怎么念呢。没有人知道，有些学者说大概是雅威吧，那怎么会弄成耶和华呢，可能到了16、17世纪的时候呐，他们就把adonai那个字，放在YHWH上面，压在一起，两个字一个不知道怎么念的yōḏ（י），hē（ה）， vav或wāw（ו），hē（ה），加在一起就是Yehoweh，就变成耶和华了。
再讲一次，没有人知道，这个字应该怎么念的，因为失传了，犹太人太过尊敬神的名字每次看到YHWH，他们就读adonai，那怎么办呢，这究竟是怎么发音，没人知道，所以就把ADONAI的那几个母音i-o-i，合成的（hybrid word），但现在无法得知原文是否此字此音。有人认为，或当时人将原卷印字之子音YHWH与下方加注之母音i-u-e，按一般希伯来语文惯例：右．上．下．左，子音．母音．子音之读序，合念成YiHuWeH。那几个元音字母放在YHWH上面，Jehovah，最后把那个字不是字来的，耶和华不是字。所以你会看到有些学者喜欢说雅威，文雅的雅，威可能是威威高山那个威。
总之这个字呢，它是未来时imperfect所以呢，我们可以这样翻译，自有永有可以翻译成立约守约，都对的，自有永有，立约守约。神永远是那位信实的，曾经立约必定守住他约的神，因为雅威这个字呢这个名字的确是神ELOHIM，神这个字，希伯来文是ELOHIM，God,神，有这个希伯来文字的，ELOHIM，那雅威呢，这个字是当神在立约的时候要显明他自己，向摩西向他的子民介绍他自己的自我介绍的名字，it is the name of GOD self-identification, 当神自己介绍他自己，他讲他是就是在神立约的时候，在神与以色列人立约，在这约的关系里面神自称雅威。那平常在旧约《圣经》讲神就用ELOHIM，或者EL SHADDAI还有其他的字的，EL ELYON，至高者，所以我们读到上帝或者神一般都是翻译ELOHIM，我们知道耶和华就是，或者英文的LORD就是YHWH那当然还有adonai这个字的，就是主，偶尔会出现的。但是一般很少用来指耶和华，或者上帝。
好了，那上帝向摩西启示了他的名字然后呢，摩西不断的给借口说他没有口才啊等等。到了第四章上帝呢，让摩西把杖丢出来变成蛇，蛇又变成杖。摩西还是不愿意去，到了第十节第四章第十节摩西对耶和华说主阿，我不是个会说话的人，以前不是，自从你对仆人说话以后也不是，因为我本是拙口笨舌的，耶和华就有点不耐烦了。谁造人的口，谁使人口哑耳聋，眼明、眼瞎呐，不是我耶和华嘛。现在去吧4章12节，我必赐你口才指教你当说的。摩西说：主啊！请你差派你愿意差派的人。耶和华向摩西发怒说：不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是有口才的，他现在出来要迎接你，他看见了你心里就快乐。你要对他说话，把你的话，那“说话”这两个字小点，然后把你的话放在他的口里，我必与你的口，就是亚伦同在，也与他-亚伦的口同在。我必指教你们当行的事，他要替你向人民说话，他要做你的口，你要做他的神，什么意思呢。
再来一次，第15节，你要对他说话，就是摩西要对亚伦说话，把你要说的话放在他的口里，摩西要把摩西要说的话放在亚伦的口里，我必与你的口同在，神必与亚伦摩西的口同在，也与他的口同在，与亚伦同在，与亚伦的口同在。我必指教你们当行的事。耶和华要带领着，指示摩西、亚伦应该做什么，讲什么。他要替你向人民说话，亚伦向摩西，亚伦代替摩西向人民说话，他要做你的口，亚伦做摩西的口，或者是出口，mouthpiece你要做他的神，摩西与亚伦的关系。就好像先知与上帝的关系，你要做他的神，不是说摩西成为神了，乃事说呢，神和摩西的关系，就是主和出口的关系，摩西与亚伦的关系也是主和出口的关系，这里讲了两个关系，神与摩西的关系，摩西与亚伦的关系。
摩西是神的出口，他不肯讲，神就找了他哥哥来，亚伦是摩西的出口，摩西是神的出口，神是摩西的神，亚伦是摩西的出口，摩西对亚伦就好像神对先知一样，就是那个话语的来源。所以先知这个概念就是出口。mouthpiece代言人，spokesman这个概念呢最早的记载就是在出埃及记第四章14到16节。我再说先知就是神亲自差遣的，作为代表神讲话，代替神讲话的代言人。先知，所以先知最重要的不是讲预言，不是foretell 是说出神要讲的话fothtell，先知最重要的不是讲预言，先知最重要的是做神的代言人，当然神不是不能自己讲话。
刚才我们读的出埃及记第三章，神在燃烧的荆棘讲话，甚至神让一条驴子讲话，神在颁布十诫的时候，他亲自在西奈山上讲话，神向以利亚用那个微小的声音讲话。神不是不能讲话，不过神的美意，神选择了透过先知，透过这些人，先知们来向他的百姓讲话。我再讲：不是神不能讲话，神也有的时候直接讲话，甚至是他自己来，比方说三个客人去拜访亚伯拉罕等等，他会自己来，自己讲话。但是他选择了多次的，用人，用先知们来向他的百姓讲话。
刚才我们读过的，希伯来书1：1，神是多次多方或者多次用种种的方法来启示的。那在旧约从创世记一直下来你看到，神是怎么样启示的，他会用异象，会用梦，会用一些很特别的行为。比方说他吩咐何西阿去娶一个淫妇，他把耶利米关在监牢里，各种很特别的一些的行动。或者上帝透过先知们里面的感动的催逼或者记号或者神迹都有，异象，梦，人的特别的行为，记号，神迹等等，所以呢这这么长的1000几百～2000年的时间，用了这么多不同的方法来启示。神在旧约的启示是很难用，很难一言两语来总结的，但是呢有一个大原则，请记得：先知们的信息是在他们讲的话或者写下来的话。我再讲一次，先知的信息是在他们讲的或者写下来的话。所以呢，先知们所做的，必须要从他们写的或者讲的话来解释，你不能光看一个神迹，你要看先知们讲了什么，或者写下来什么。你才知道这个神迹，这个异象，这个梦的意义是什么。
基督教的新旧约《圣经》里有先知，有先知的话，也有神迹，但是，基督教的这些的先知的神迹，或者是特别的一些的行为，特别的一些的事情呢，不像其他宗教，我们基督教的先知的神迹或者话语呢，不是黑暗的，不是混乱的，不会导致人做一些自私自利的事情，不会导致人去搞一些交鬼或者灵异，奇奇怪怪的事情的，也不会让人自己毁灭自己的。好像其他宗教。再来，我们基督教新旧约《圣经》里的先知，他们所讲的话和他们的神迹绝对不会是黑暗的，绝对不是混乱的，不会让人做一些自私自利的事，或者不会让人成为一个自私的人，都是为了自己的好处，不是的，绝对不会搞交鬼的，或者是灵异的事情，也绝对不会让人自己毁灭自己的。因为先知们是神的出口,首先他们会做什么, 他们会劝勉exhort，没错儿他们会警告threaten，他们会鼓励，给盼望encourage，所以先知们所讲的话，除了教导以外就是劝诫、警告和鼓励。而因为神的百姓不断的犯罪，所以先知们讲的话很多时候，都是以神的话来抗衡人的罪。人不断犯罪，先知代表神来责备、来抗衡、来呼吁人来诲改，所以《圣经》里的神迹，绝对不是上帝在作秀，也不是先知们在作秀。那些神迹都跟先知们所讲的话有关的，而他们讲的话，除了教导以外当然就是劝勉、警告和鼓励，或者盼望。
我们再退一步来看这些的劝勉，警告和鼓励或者盼望，就是上帝，既然他像亚伯拉罕立的约，亚伯拉罕，以撒，雅各，他又向摩西跟以色列立了约，所以呢，当这个约在历史中继续往前发展，就是神跟他百姓的关系，上帝单方面定好了，但是这个约里的人呢不断的生死，一代一代的生出来嘛，对不对。所以当这个约里面的人，简单的说以色列人，当然包括外邦人，简单的说以色列人呢他们总会犯罪。所以，上帝差遣先知来责备他们，警告他们，他们悔改了，回心转意，上帝会差遣先知们来鼓励他们，教导他们，所以以色列人不断的在旧约这循环。上帝赐下话语，他们听了，跑出去犯罪，神警告他们，或者给他们灾难，让他们悔改。神又可能打发一个先知或者打发一个士师来搭救他们，他们又回来。是这样的循环，所以呢我们必须要从约的角度来理解，先知他们的劝勉，他们的警告他们给的鼓励和盼望都是在约里面，神的话语。
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