先知书导论（二）：先知的职分
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立_文字：叶子
我们上一次开始讲先知的职分和他们的书信。我们已经讲过先知从摩西和亚伦开始，然后呢到了被掳前、被掳、被掳后等等，好几个时期不同的先知。现在呢我们用简单的几句话来归纳一些先知的功能。
先知工作的功能：首先我们来归纳一些先知们所讲的话有哪几类，或者写下来的话有哪几类。先知就是要向神的百姓启示神的旨意的。先知们所讲的话呢可能是教导；可能是劝勉；可能是讲到未来特别是弥赛亚要来的荣耀的应许；或者是很严厉的责备。教导、劝勉、应许责备，那这个是从他们所讲的话和写的话的不同的语气或者文体来看的。
好，我们再来看细一点先知们的工作是做什么的呢？先知们的工作我们必须要从约的角度来看。神既然特别在摩西时期和以色列人立了约了，好那先知做什么呢？第一、先知是神的仆人来督察来察看神的子民；第二、先知们呢，既然神设立了约，有祂的律法有祂的话，先知们是解释律法的。向百姓们诠释神的律法，神的律法的意义。特别是在道德，就是真得从心发出的属灵的角度。比方说，先知们会责备百姓们说：“耶和华说我不喜悦你们的献祭。”那献祭是神所设立的，怎么不喜欢呢？当然就是因为他们不是从心发出等等。所以监管神的子民、诠释律法、特别是从心发出的那个角度。
第三，先知们会责备以色列人，他们的敬拜是只有外形没有内心。第四、先知们会强调百姓们的生活，就是说要存怜悯的心，行公义啊等等，强调他们在道德上、在生活上向神应尽的责任。第五、先知们强调人必须要从心发出向神的服侍。第六，先知们会坚持神的真理和神的公义。第七、百姓若偏离了他们应尽的义务那条路的话呢，先知们会叫他们回来，回到神的律法面前。第八、先知们会宣告将来耶和华大而可畏的日子要来，要消灭恶人。第九、先知们会预告神将来的美好的恩典的应许。第十，先知们是预表耶稣基督的。那这个是一个很简单的一个轮廓，先知们要做什么。
好了，现在我们更细一点的来看。先知们他们的话。刚才已经看到了有不同的主题，有不同的语气，或者是文体。那下面我们要来看一些先知书里面常常会重复出现的一些的主题。特别请注意下面第一点和第二点的对照，不是对立，是对照contrast。这个也让我们看到我们新约教会第一点跟第二点还没有讲到，第一点第二点之间的对照，但是又是并存的coexist。
第一点我们先来看以西结第16章8到14节，以西结书16章从第8节开始：我又从你身旁经过，见你已经到了谈情说爱的时候，我就用我的衣襟搭在你身上，遮盖你赤裸的身体；我又向你起誓，与你立约，于是你就属于我了。这是主耶和华的宣告。那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。我使你身穿刺绣的衣裳，脚穿海狗皮鞋；用细麻布给你裹头；又用丝绸给你披在身上。我用珠宝给你打扮，把手环戴在你手上，把项链戴在你颈上，又把鼻环戴在你鼻子上，把耳环戴在你耳朵上，把美丽的冠冕戴在你头上。这样你就有了金银的装饰，你穿的是细麻、丝绸和刺绣的衣服；你吃的是细面、蜂蜜和油；你实在非常美丽，配登王后的位。你的名声因你的美丽传遍列国，你全然美丽，是因为我加在你身上的荣美。这是主耶和华的宣告。
那我们不用读雅各布书也有这种的经文，就是说呢，先知们宣告耶和华和祂的百姓之间的关系就好像夫妻之间的关系一样。也就是说，一方面神立约设立了祂的律法，但是有这个十诫和各种的律例典章的约，里面的核心的内容就是耶和华和祂的百姓的亲密的关系，而这个亲密的关系又特别是根据神向祂的百姓启示vow、oath、swear。
接下来的一段何西阿书第2章，刚才我们读的是金银啊衣服啊耳环啊等等，现在我们再来读耶和华与祂的子民立约就好像娶一个妻子一样是用什么？就是那些金银丝绸等等是代表什么呢？那下面这段就是看得清楚了。
何西阿书第二章第14节：“因此，我要诱导她，领她到旷野，对她说安慰的话。”又是谈情说爱的一些的话，“在那里我要把葡萄园归还给她，使亚割谷变成‘希望之门’。她必在那里回应，像她少年的时候一样，也像她从埃及地上来的那天一般。”就是上帝会再一次的来领导，来跟以色列谈情说爱，要她好像谈恋爱结婚的时候一样的建立亲密的关系。耶和华说第16节：“到那日，你必称呼我‘伊施’（“伊施”意即“我夫”），不再称呼我‘巴力’（“巴力”意即“我主”）。我要把‘巴力’的名字从她口中除掉；他们的名字没有人再提起。18节这里就讲到耶和华要再次的与以色列立约，所以不管是在摩西十诫的时期，或者将来弥赛亚要来的时期，或者先知当时面对犯罪的以色列。先知都会看到耶和华和以色列的关系就好像丈夫和妻子的关系、新郞和新娘子的关系是一样的。18节：“到那日，为了他们，我必和田野的走兽、空中的飞鸟、地上爬行的动物立约；”上帝要把所有武器都拿走，“使他们安然居住。”19节：“我必聘你永远归我，”和合本：“我必聘你永远归我为妻（为妻子）。“以公义，正直、忠信和怜悯聘你归我。“和合本”以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。”20节：“我必以信实聘你归我；这样，你就必认识耶和华。”在这里不是用金子银子，不是用衣服，是用耶和毕的属性来讲公义、正直、忠诚、怜悯，信实。也就是说，上帝在这里好像结婚的时候立约发誓一样的，上帝跟以色列人立约就好像新郎跟新娘子发誓结婚那么的亲密的。所以再来因为耶和华的誓约，耶和华与以色列人的关系就好像新郎与新娘一样。
好，刚才说第一点跟第二点，下面要讲第二点是你感觉上是非常的不同的。刚才讲得这谈情说爱、金子银子、耳环戒指等等啊，要讲戒指，第二，是从希伯来文的rib，不是排骨的rib这是希伯来文这个字来讲上帝和以色列人之间关系。我们来看何西阿书第12章第2节。何西阿书第12章第2节：”耶和华与犹大争辩；祂必照雅各布所行的惩罚他，按他所作的报应他。”这里讲到惩罚还有争辩。
弥迦书第6章第1节到第3节，这些只不过是例子哈，以赛亚书当中还有很多的例子的。弥迦书6章1到3：”以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。”回到新译本：“你们当听耶和华所说的话：“你要起来，向大山争辩，让小山可以听见你的声音。大山啊！你们要听耶和华的争辩。大地永久的根基啊！你们要听，因为耶和华与他的子民争辩，和以色列争论。我的子民啊，我向你作了甚么呢？我在甚么事上叫你厌烦呢？你可以回答我。我曾经把你从埃及地领上来”等等下面就讲耶和华的作为。中文这里用的是争辩、争论。不过你从下面就说了你为什么厌烦我呢？你这里就可以看到了这第二点，先知的话呢有一种打官司，就是在法庭法院里打官司的味道,是恩典之约里的控告covenant law suit。上帝当祂的子民违背约的时候，上帝透过先知们就来指控accuse祂的百姓，那这个指控就是用法庭的这些的字眼legal vocabulary。
好我再说，第一点是甜甜蜜蜜的夫妻，下面的是打官司。那这两种的、两幅的图画是同一幅图画。爱和婚姻和在法庭上的指控都用来描述耶和华对祂百姓的约，和先知们的讲的话所宣告的，这两种的图画都有的。这里给我们看到是一个法庭，有见证人、有正式的控诉accusation。有的时候呢，先知书里他们会控告那些有钱的，有权势的或者是他们中间的祭司啊、文士啊那些宗教的领袖，指控他们压迫穷人，先知们也会指控整个以色列国家，或者是犹大南国、或者是以色列北国。指控整个国家因为他们不认识神。
何西阿第4章第1节：“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，”又是争辩就是accuse指控，“因为在这地上没有诚实，没有慈爱”，和合本“因这地上无诚实、无良善”，和合本说：“也无人认识神。”新译本：“也没有认识神的知识。”，这个知识有至少两种的可能，一种就是说不单单是知道十诫神的话讲什么而且是遵行的，从这个角度来看。或者从另外一个角度来看呢，认识就是夫妻的爱那个字。亚当认识夏娃，该隐就出生了，创世记第4章，这认识是一个经验上、关系上的知识。所以在这个法庭里呢，先知们代表上帝控告祂的子民。你们不认识耶和华，你们没有这种真的回应神的约、遵行祂的约这种的认识。是的，神的子民知道耶和华是谁，但是他们没有不断地维持向上帝的忠诚。上帝保证祂必忠诚，祂的子民不忠诚。
第三、是的，先知们他们会宣告oracle，他们的晓喻来向外邦人、列国、上帝子民的仇敌也是祂上帝的敌人。他们会指责这些的外邦国家，定他们的罪，那因为他们犯罪。但是以色列民呢也不免疫的。就是说上帝定外邦人的罪，同样的罪上帝会来指控以色列。那经文太长了我们就不读了。可以参考杰里迈亚书从46章一直到51章或者是以西结书25章一直到32章。所以上帝并没有标榜犹太人比外邦人更圣洁更公义的，没有的。再来：有婚姻的那种的约的关系；有法庭这种的指控；然后外邦人和以色列人都免不了耶和华的指控的。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
第四、就是先知们他们会做出一些生活或者道德方面的教导，他们会指责审判你这个人不诚实、残酷、傲慢、放纵情欲，这些是生活上的。他们也会在以色列的敬拜方面或者宗教敬拜方面指责，定以色列人的罪。因为他们可能完全去拜假神了，拜巴力了。或者他们把真的耶和华喜悦的敬拜和假的错的混杂在一起。我再说要么就是敬拜偶像，或者他们会真的假的敬拜混杂。特别是一种的心里面没有归耶和华的空洞的宗教。
好，敬拜假的宗教、假神、真假混合或者无心的敬拜。所以这些是先知们责备以色列人的，有生活方面、有敬拜方面。刚才我们说过，先知们是执行神的约的，他是这样子执行的。这些都跟我们今天新约时期的教会，今天21世纪的教会，听起来应该是非常熟悉的。例如先知有真有假，所以比方说在以利亚时期，耶和华的真的先知会与假的假神的先知，巴力的先知会争战。在列王纪上18章22节。或者跟一些假的先知，就是说他们宣称自己是奉耶和华的名来宣告的，那个是假的。所以两种一种是假宗教的，一种是自己说自己是耶和华的先知的，先知们会跟他们争战。
那怎么能够证明先知从神而来而不是假的呢？不是冒充的呢？那两方面，第一方面先知必须是神亲自呼召指派去传神的话的，这是第一方面是神而来的；我们来看申命记18章20到22节，这个是摩西在他最后的一段时期的话语。读新译本：“不过，如果有先知擅自奉我的名，说我没有吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必须处死。如果你心里说：‘耶和华没有说过的话，我们怎能知道呢？’一位先知奉耶和华的名说话，如果那话不成就，也不应验，这话就不是耶和华说的；是那先知擅自说的，你不要怕他。” 所以第一、真的先知必须是奉耶和华的名指派的；第二、他所说的话一定会应验的。有这两方面证明先知是真还是假。还有第三方面的，先知们的生活必须是遵守耶和华的话。第四先、知的信息必须与神的本性和神其他的教导是相符合不会矛盾的。
好，先知们的话有婚姻那方面的词汇、有法庭那方面词汇、有道德方面的指责、敬拜方面的指责、有向外邦人的指责，而向外邦人的指责呢同样的会向以色列人指责的、先知有真有假。
第六方面很多的先知的话是指弥赛亚的。那我们讲到第六点才讲预言，前面的告诉我们先知是神的出口、代言人，所以先知主要的是Speak for是宣告，然后第二才是讲预言，很多的预言是指弥赛亚的。主耶稣在地上的时候呢，祂应验了很多的先知们的预言，这些的预言告诉我们耶稣的地位是独特的。这个是先知们最重要的预言或者所有的先知的话语的那个核心那个焦点就是耶稣基督。所有神所应许的，哥林多后书第1章第20节：”在基督里都是“是”的，都是阿们。”也就是说呢耶稣基督祂来了，祂来证实、来保证神所讲过的旧约里面神所说的一切的话；耶稣基督来了就告诉我们是耶和华是信实的、圣洁的、公义的，耶和华所说的不是徒然的，必定应验。耶和华就是这样子的一个立约守约的神。
有的时候先知们的话是以诗歌的方式出现的，这个是第六点之后了。一方面他们会指到以前历史上所发生的事，有的时候就用写诗的方法来表达。所以呢解释先知的话可以说非常非常的困难。因此我们要看，每次读先知书的时候呢我们要看上下文。这样子才知道这段经文在讲的是怎么样的一个的超时空的信息。一方面是超时空的，一方面有它的当时的背景，有文体上的上下文。
先知们对神的子民的各种的社会阶层带来了教导和责备，先知们会责备各种不同的罪，他们宣告耶和华是唯一的真神，他们也会为正直为公义说话，就是在社会里面有不公平的剥削平民的事情，他们会敢言、责备。然后呢从神与人之间的约的关系来看，他们是指向耶稣基督在世界上建立神的国度。但是在道成肉身之前几百年就宣告耶稣基督的国度的。
好，现在我们来看一个问题，就是既然我们看到先知们他们是执行神的约，责备神的子民也责备神的仇敌外邦人，那也是指向耶稣基督。那从什么角度上我们可以说耶稣基督就是最伟大的先知。先知们不单单是预告耶稣基督，他们是预表耶稣基督的。也就是说他们是影子，耶稣基督是实体。
我们来看一些经文，有六、七方面。第一段经文是申命记，又是申命记第18章第15节。那我们知道呢摩西在申命记最后一段说：“摩西死了，神人摩西死了，以后都没有好像他这样子的先知。摩西是犹太人最尊重的最伟大的先知。好，在申命记第18章第15节说：“耶和华你的 神要从你中间，就是从你的众兄弟中间，给你兴起一位先知来，像我一样；你们要听从他。“18节：”我要从他们的兄弟中间，给他们兴起一位先知，像你一样；我要把我的话放在他口里，他必把我吩咐他们的一切话都对他们说。 如果有人不听从他奉我的名所说的话，我必亲自追讨那人的罪。”所以摩西说将来还有一位你们必须要听从的先知，是从你们以色列人中间兴起的。所以我们知道耶稣基督是那位最伟大的先知。你说怎么知道呢？
好，我们来看使徒行传第3章22到23节，这是彼得的讲道。“摩西曾说：‘你们的主 神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我；无论他对你们说甚么，你们都应当听从。无论谁不听从那位先知，必定从民中灭绝。“好，所以彼得很明显的在引用申命记第18章，在讲谁？讲耶稣基督。所以从申命记18章、使徒行传第3章我们看到，在摩西时期所预告的最伟大的那位先知耶稣基督就是祂，耶稣基督是我们的大先知，最伟大的先知。
第二、路加福音13章第33节：”然而，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知不能在耶路撒冷以外丧命。”所以耶稣很，你说暗指也好，明指也好，说祂就是一位的先知。所以彼得宣告申命记应验了，耶稣亲自也说祂是先知。还有一些的经文呢就不是直接用先知这个词，但是呢约翰福音多处呢说耶稣基督是要是传父那里而来的信息的。约翰福音第8章26到28节，“关于你们，我有许多事要说，要判断；但那差我来的是真实的，我从祂那里听见的，就告诉世人。”他们不明白耶稣是对他们讲论父的事。所以耶稣说：“你们举起了人子以后，必定知道我就是‘那一位’，并且知道我必凭着自己作甚么事；我说的这些话，是照着父所教导我的。” 那耶稣基督一方面是圣父所差遣的圣子，圣子取得人性，所以从三位一体这个角度你可以说圣父差遣圣子，但是从旧约到新约另外一个角度你看呢，这些经文说耶稣基督说，“我是传那差我来要我传的话。”从旧约看到新约，你就看到耶稣基督就是一个一位先知。这两方面是不冲突的。也就是说当圣父差遣圣子来到地上的时候，圣子是扮演一个先知的角色或者是拿了先知的职分的，当然祂也拿了祭司的职分，还有君王的职分，不过先知是其中的一方面。耶稣基督从父那里所听到的话，就传给世人特别是门徒知道祂是先知。
约翰福音第12章49到第50节：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。” 这个我们也可以从两个角度来看，一方面圣子完全顺服圣父，这个是从耶稣基督的神性那边来看，从神人二性的道成肉身的耶稣基督。又从旧约来看呢，耶稣基督就是那位神所差派的先知，神的仆人，我所讲的话正是照着父对我所说的。这个一方面讲耶稣就是神的儿子，另一方面祂也是先知。第14章第10节：“你不信我是在父里面，父是在我里面吗？我对你们说的话，不是凭着自己说的，而是住在我里面的父作祂自己的事。”耶稣基督说祂讲话就是在祂里面的父做祂自己的事。当然在三位一体的教导里面会讲到互相的渗透，父在子里面，子在父里面。这段经文是很好的一个例子。
然后约翰福音第14章还有第24节：“不爱我的，就不会遵守我的话。你们所听见的道，不是我的，而是那差我来的父的道。 ”15章15节：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。” 新译本：“因为我从我父那里听见的一切，都已经告诉你们了。” 17章第8节还是约翰福音第17章第8节，这个是耶稣基督向父的祷告：“因为祢所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从祢出来的，并且信祢差了我来。” “祢所赐给我的，我赐给他们”，或者“祢告诉我的，我传给他们”。同一章约翰福音第17章第20节：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。” 一方面耶稣基督差遣门徒，祂将从父而来的话传给使徒们，使徒们传出去，普世的教会信主。所以耶稣基督是那位差遣使徒们的大先知。
我们刚才讲到申命记18章预言大先知要来；彼得使徒行传第3章说，就是祂耶稣基督也是曾说的先知，耶稣基督从父那里领受信息要给门徒。
第四、耶稣基督预告未来的事。这方面我们就不读了。马太福音第24章全章；还有路加19章41到44节耶稣基督进到耶路撒冷的时候，祂说耶路撒冷啊，你不知道那些关乎你的幸福？的事情，祂预告将来一块石头都不留在一块石头上面。
第五、马太福音第7章29节，这里是到了登山宝训的最后了，从28开始耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训，29因为祂教训他们正像有权柄的人，不像他们的文士。耶稣基督不单是从神而来的话祂传，祂不单是预告预言将来的事，祂是以权柄教导的。从神而来，传神的话，带着权柄传从神来的话，这就是先知的工作。这是一幅先知的图画。然后呢耶稣基督所做的，就证实祂的见证。其实刚才我们已经读过了第28节：“众人都希奇祂传道带有权柄。”
好，读一读些经文的章节，马太21章11节；马太21章46节；路加第7章16节；路加24章19节；约翰3章2节；4章19节；约翰6章14节；7章40节；9章第17节，耶稣基督是带着权柄来教导的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）