改革宗的面貌 02 为什么我从来没听过《威敏斯特信仰告白》和《小要理问答》
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_整理：ZFZ姐妹
现在我们来到第二条问题，为什么我从前从来没有听过什么《威敏斯特信仰告白》、《小要理问答》这些东西的呢？很多的教会、很多的宗派，也就是你和我，有可能在这些的宗派或者教会长大的，这些的宗派或者教会是没有信条的。They are not a confessing church。不是一个认信的教会。换言之，他们没有要求、规定牧师一定要签名支持某一个的信条的。这个不表示这些的宗派、教会没有信仰立场，就是他们没有规定牧师一定要签名，就是某一份的文献。
那信条是哪里来的呢？早期教会，早期就是指使徒约翰写完了《启示录》之后，主后100到主后500年。这400年里面，当时的教会，除了面对外面来的逼迫以外，还有里面外面的异端。所以呢，有些的牧师今天我们称他们做教父。教父就是比较大的城市的牧师啊，早期的教会面对异端，教父们就回应。最后经过了200年的讨论、反驳，那么在325年，也就是君士坦丁皇信主之后12年，他召开了尼西亚会议。教会就通过了尼西亚信经，特别肯定了三位一体。到了主后451年，又有一份的迦克顿信经。这份信经最重要的贡献，是基督是神人二性的。
现在我们跳到宗教改革，也就是马丁路德1517年，开始了宗教改革之后这段时期。马丁路德、加尔文可以说代表两个运动路，德宗的、改革宗的。这些领袖呢，他们为了要保存圣经所教导的信仰，为了要保护《圣经》所教导的信仰，回应天主教人士的批评。天主教会说你们路德、什么改革宗，你们都是新发明的东西fashion，只是一个潮流，你们没有根的、没有传统的。我们有啊，天主教。有千多年的传统。马丁路德、加尔文的回应是，不是的，我们有传统的。我们也不但是跟圣经，还有早期的教父，从最早到奥古斯丁，我们都知道他们讲什么，我们所信的很大的一部分都是他们所教导过的。特别是奥古斯丁。
所以呢在面对一个控告，你们没有传统、没有根，又要保护正统的信仰。所以这些的教会里，也写下了一些公认的信条。加尔文所住的地方是瑞士的日内瓦，所以瑞士的教会有瑞士信仰告白。
荷兰和比利时，这两个是叫做low countries，这个比水平线很低的、一个一区，他们也发表了比利时的信仰告白。荷兰我们上一讲讲过，荷兰的改革宗教会又通过了多特信经。里面包括加尔文主义五要点。那德国也有德国的改革宗的教会的。他们的最出名的信仰的信条是《海德堡要理问答》。
那英格兰和苏格兰，英格兰在1643年，国会parliament召开的一次的，一百几十位牧师，包括几位长老，一个大会。当时是内战时期，那么国会就掌大权了，就吩咐委派这些牧师写一份，因为没有了皇帝了吗，那现在究竟我们是圣公会、还是什么呢？所以国会就委派这100多位的牧师，跟领袖们要写一份的信仰告白，还有一份的崇拜指南。这个会议开了5年，当然不是每天开的。结果呢⋯⋯他们通过了《威敏斯特信仰告白》、《威敏斯特的大要理问答》、《威敏斯特的小要理问答》、还有一份崇拜指南等等的。很有趣的是，虽然是英格兰召开这个会议，但这个会议的主席是个苏格兰的长老会的牧师。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
那么写这些信条有什么意思？什么意义呢？对教会的意义就是澄清《圣经》的信仰，提防教会传错误的教导。那么对牧师和长老呢？就是规定他们可以教导什么，不可以教导什么。
好了，讲到这里我们要面对一个问题，为什么华人的信徒不熟悉呢？为什么华人没有听过这些信条的名字呢？我先做一个总结然后解释。总的答案就是因为，改革宗和其他的教会在到了某一个地步持守，他们没有抓住信仰的立场，或者没有很细的去训练他们的牧师、传道人。信仰变质、神学教育没落。
譬如说英格兰的长老会，那英格兰也有长老会的啊，从苏格兰传下来。他们在1800左右呢，就已经受到自由派换而言之不信圣经的神学所影响了。
美国的长老会呢？要到1880-1930这个年代，受自由派的影响，自由派的意思就是说：你不用信圣经的神迹的，也可以做基督徒的。因为那些神迹不是基督教信仰的最重要的部分。
那这一方面呢，在美国后方，神学院信仰变质。另外一方面，在前方在中国、印度、非洲，这些宣教士又要同其他宗派合作，又要开始训练本土的，第一代第二代的牧者。那我再说，在后方、在本国神学院变质，那么宣教士在离开国家去海外训练之前所受的神学训练，在信仰上、在学术上都已经开始打折扣了。你到了一个地方，本来就是没有这种的传统的。比如说中国一个秀才信主，就写了一本传记说：席胜魔传。所以在一个小学、中学程度的情况之下，宣教士已经在信仰跟神学训练里面打了折扣。所以你当然不会，常常的听到这些信条或者要理问答的名字。
到了1900-1950，在中国的来自美国的宣教士，一般上，他们的神学训练就是在基督教大学读了三科，圣经或者伦理科。有别于留在美国牧养教会的牧师是大学毕业三年，宣教士是大学的三科。
然后清末民初，就是大概1860-1949这段时期，中国信徒跟牧师的教育水平本来就不是很高，再加上宗派，特别是长老会，改革宗很愿意跟其他宗派合作合并，特别是1927年长老宗跟公理宗合并的成为中华基督教会。所以越来越不注重传播教导一个宗派的神学的传统。还有到中国的宣教士，很多都是没有信条的。甚至反对信条的教会。首推浸信会跟弟兄会。
再来，中国神也兴起了布道跟奋兴运动。1920年代30年代，宋尚节、王明道、倪柝声等等，后来是赵世光、计志文，很快就战乱、革命、大批的海外移民，每一次战乱、革命、海外移民，教会都是所谓从头开始的。所以每一波的历史的变迁，都让华人教会从头开始栽培传道人、长老、执事，从头开始训练人才。所以在真理、信仰、教义上，是有待成熟的。所以为什么没有听过《威敏斯特信仰告白》。
马来西亚长老会在2005年才发现，才采纳《威敏斯特信仰告白》。因为他们受到中国的长老会的影响，和中华基督教会。后者又是受到英格兰的长老会的影响。所以一波一波的，一些比较松散的，长老会、改革宗。到了中国东南亚，就让我们特别不是在那些教会长大的，对这些事情都非常的陌生。直到听过某一位讲员、某些课程、某些讲座、或者接触到某些的书籍。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。网络圣约ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）