改革宗的面貌我们来到第四个问题-中华基督教会是什么？
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_整理：ZFZ姐妹
中华基督教会是什么东西呢？公理堂或者刚纪慎是什么呢？香港的公理堂在礼顿道55号(现址在礼顿道119号)。那么还有台湾的台湾长老教会，马来西亚的马来西亚长老大会是什么呢？还有中华基督教潮人生命堂啊，中华基督教闽南三一堂，九龙塘的宣道会，还有世界不同地方什么中华基督，自立什么什么教会。为什么这些教会，前面都有“中华基督教”这五个字呢？
我们从1860年代或者1870年代的厦门开始来讲。1860年是第二次鸦片战争结束。第一次是1839-42，第二次是1856-60。1860年之后，欧洲美国英国的宣教士，就可以大批的进到中国的内地去宣教。那么在福建的厦门，就来了一些的公理宗、长老宗、改革宗的宣教士来自不同的国家。我记不起是不是英国、苏格兰、澳洲、加拿大跟美国，多多少少就是在这五个国家。
那么这些宣教士呢？在一个1850年代一次复兴之后，这些长老宗、改革宗的教会经历过复兴，宣教士来到中国，在福建你看我、我看你。你是美国中部的荷兰的改革宗，我是美国什么地方的苏格兰的长老宗，你是加拿大的从苏格兰去的长老宗等等。我们来厦门是不是要开拓一间，中国福建厦门的加拿大的苏格兰的长老宗，中国福建厦门的美国什么州的，苏格兰、爱尔兰背景的长老宗的教会呢？岂不是很荒谬吗？我们毕竟来自传福音，设立耶稣基督的教会在中国的教会，对不对，是喽！
所以他们做了一次的很革命性的举动是什么呢？就是他们辞去他们在英国美国的会籍，就在厦门开了一个的区会，名字叫做“中华基督教会”。那这个不是后来的中华基督教会，但是他是他的前身。其中一位牧师叫JVN Talmage，这个是一个美国的荷兰改革宗宗派的宣教士。在福建厦门，到了1877年，整个中国所有的宣教士开了第一次的大会，在上海 1877年5月。Talmage牧师发表了一篇文章，演说辞的题目很长的，我们怎么样可以让在中国的基督教宗派减到最少，同时鼓励本土的中国教会诞生呢？那他就在那里分享这个见证。他有一句的结语就是说：当我们按照圣灵给我们的光照，去采取行动的时候，圣灵会给我们更多的光照的。
那我说好，宣教士的合作合并，这种的努力的时代，也是神学院信仰变质的年代。也是成千上万青年人自愿大学毕业去中国、非洲等等传福音的年代1910 。 到了1910呢，英国、美国、欧洲都已经有很多的宣教大会，不论是宣教士自己开会还是呼吁青年人、大学生，去中国、印度、非洲等等地区做宣教的。1910在苏格兰爱丁堡召开的World Missionary Conference。那这个是第一次全世界的，至少当时他们的全世界的宣教大会，地点在苏格兰爱丁堡。
发起人其中一位是一个卫理公会的商人John Mott，他一句很出名的口号就是The evangelization of the world in this our generation在我们这一代要把福音传遍全世界。那他就在世界各地呼吁宗派支持这次的WMC世界宣教大会。当他们到了英国去拜访英国的圣公会的主教的时候呢，主教们跟他们说：可以,我们来派牧师来，但是有两个条件：第一你这个大会不可以有信条,第二你不可以定义谁是个基督徒。John Mott还有另外苏格兰的领袖Oldham，他们很不幸地同意了这个英国圣公会主教的要求。结果这个大会开得非常的成功，但是信仰就冲淡了很多！在那个大会，1910年的大会，因为北京米市街，米是吃饭的米，街市的市，米市街的公理宗教会的牧师诚静仪，在那里发表了一篇的演说7分钟。她说：让我们都去橄榄山上，就是登山变像的山上去看我们要的是什么？不是什么什么的宗派，乃是中华基督教会Church of Christ in China。
大家站起来拍手的。所以这个中华基督教会Church of Christ in China，就成为1910年前后的一种的理想、一种的口号。大会开完之后，John Mott继续的跑第三世界，他一个人成立一个委员会，叫做续办委员会Continuation committee。继续办理爱丁堡世界宣教大会的工作的委员会，一个人的委员会。那么在中国呢？诚静仪牧师是他的翻译员，所以诚静仪也搞了一个中华续办委员会。9年的努力之后，在1922年5月份在上海召开的基督教全国大会National Christian Conference。会后成立的基督教协进会National Christian Council。这个代表着每个地方不同的宗派愿意努力的合作、合并协办一些的比如说医院、学校、圣经翻译、文字出版等等的有宗派背景的机构。到了1927年，刚才说1877年那位的美国荷兰宣教士，所讲的那个意向终于成功了，就是在诚静仪和其他人的努力之下，长老会、公理宗，一定有一些改革宗、归正的教会，还有少数的一些的卫理公会就合并了，成为中华基督教会。
有趣的是同一年在加拿大，类似的长老宗、公理宗合并了，叫做加拿大联合教会United Church of Canada。所以那个年代是搞合一、合并的一个年代。那么我们都知道孙中山先生是广东人，那么他曾经在香港读过医科的，在他读的读书的地方是香港大学的前身。那么我们也知道香港铜锣湾礼顿道55号
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(现址位于香港岛铜锣湾礼顿道119号)，就是公理堂的所在地。那么孙中山先生念书的时候是去这个公理堂的。当时不是在铜锣湾。
好了，你到了美国，譬如说洛杉矶有一间也是公理宗 的华人的教会，那这些的有广东省四邑，就是台山等等的背景的公理宗，他们用台山话翻译Congregational这个字，所以就变成刚纪慎，广东话刚纪慎。刚纪慎就是台山话的Congregational这个字。那这个公理宗、刚纪慎和长老宗在1800之后呢，先后有很多次的合作的，官方合作的计划。譬如说在美国加拿大唐人街的教会，长老宗和公理宗的合作的君子协定大概是这样子。长老宗负责开教会，公理宗负责儿童少年主日学。所以最后开拓出来的公理宗的华人教会比较少，长老会则比较多。与此同时卫理公会、浸信会也有很多的太太小姐们，下午、主日下午去唐人街讲圣经故事，教导妇女认字，帮伯伯们写信等等。这些都是卫理公会、长老会、浸信会等等福音事工所接收的果子。最后就是一些唐人街的教会，同时代1840年代
不论是英国美国有YMCA青年会的兴起。那为什么要兴起青年会呢？因为当时一个男子要加入YMCA做会友会员的时候，必须是某某福音派教会的会友。福音派就是指长老会、浸信会、公理宗、卫理公会、还有门徒会，然后宗派之间的合作也有啊，这个整个的大学生、海外宣教、志愿运动的诞生1883年。还有神学生海外宣教运动联盟的诞生1888年。同时就是美国的神学院信仰变质的年代。
我再说，事工的合作跟合并，青年人的委身献身，神学院变质发生在同一个年代。1860-1870年代，台湾有加拿大跟苏格兰的宣教士去那边，有的做医疗的、有的开拓教会，这个都是台湾长老会的诞生的年代。这种的宗派与宗派之间的合作，有的时候是跨到长老会跟浸信会之间的。譬如说在广东省，我们都知道美南浸信会开拓的就是广东。后来香港的浸信会，今天香港叫做浸信会联会。在汕头，有美国的美北浸信会和英格兰的英国长老会合作，所以诞生出来的就是长老会或者潮人生命堂。我的师母是属于香港中环的中华基督教潮人生命堂的。他们当然就是一个长老会，他们是婴孩洗礼的。生命堂也有在尖沙咀、宝勒巷有尖沙咀生命堂，九龙城嘉林边道，在我诞生成长的伯特利神学院旁边。那么九龙城的生命堂呢，是有禁词的。那为什么中环没有，九龙城有呢？我自己的猜测就是，这个是美北浸信会跟英国长老合作开拓的教会。闽南堂是荷兰改革宗所种植的果子。
所以一直到菲律宾马尼拉已故的邵庆彰牧师(马尼拉旅非中华基督教会)，他是在美国密斯根州荷兰改革宗教会的Western Seminary西方神学院毕业的，还是跟改革宗有些的关系。
那么马来西亚的长老大会呢，为什么要到2005年才发现，才采纳《威敏斯特信仰告白》呢？
答案是因为他们是跟中国大陆的中华基督教会。中华基督教会的长老会部分呢，有一些是英格兰的长老会，有别于苏格兰，所以神学比较弱。那所以你看到普天颂赞跟普天崇拜，它里面用的是使徒信经，你没有看到一本诗歌本，后面会印出什么《威敏斯特小要理问答》的。没有的，这个是因为中国大陆的宣教士的神学意识比较弱，延伸到马来西亚。
那么宣道会呢？是宣信牧师创始的，宣信牧师呢，是加拿大的长老会的牧师。所以宣道会本身有一些的长老会的因素，就是比如说牧师是长老团的主席等等。那么九龙塘宣道会呢，是一个非常不太熟宣道会的宣道会，也不太熟中华基督教的中华基督教宣道会。
但是我说因为种种原因那，从1900年 诚静仪牧师等等在他的带领之下，这个中华基督教是一个口号、一个理想。譬如说温哥华，还有美国纽约有些自立，中华基督教自立，新加坡也有的自立教会，这个都是在诚静仪同时1900年代、1910年代的一些的口号理想，后来就没有这个了。后来我们比较多听到各种各样的福音堂。
所以中华基督教、台湾长老会、马来西亚、荷兰的、英国的、美国的长老宗、改革宗的，宣教士结出的果子。因为种种的历史因素，特别是因为信仰变质，又同时又有很多的努力在合作合并。所以就变得今天我们是一个很多姿多彩的一个的现象。认识自己的教会的根是很重要的。
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