归正神学导论_03 一些名词与观念的澄清（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄
我会建议你用新国际版的研读本圣经《New NIV Study Bible》.能够读英文的呢I highly recommend（强烈推荐）《The Reformation Bible（宗教改革圣经）》，以前的名字叫做《The New Geneva Bible（新日内瓦圣经）》——名字改了，叫做《The Reformation Bible（宗教改革圣经）》。你就先把那一本研读本的圣经对那一卷书的简介好好的读——就两页的、通常only two pages，你读了、然后再细读。我个人的习惯就是假如我要精读，比方说我目前灵修是在读《哥林多前书》，我会用电脑word processor抄它一遍、打它一次，是一个非常不合乎科技的一个方法。以前不用电脑就手抄。怎么手写呢？用好像诗的方法写，就是留很多空间的——右手边留很多空间的：一句一个phrase一个片段就开新的一行啊——中国人说很浪费纸张的啊, 做完之后呢你再读, 重要的字眼你圈起来，而字眼跟字眼之间用线连起来，你就看到我们说什么…好像广东人说：这个蒸一条鱼要起骨头啊——剔骨，整个骨干就出来了啊——能够这样子对这些的、这几章的圣经做了之后呢，你对圣经的观念可能会更深一点——我只是举些例子而已。
好，我们现在来看一些的名词。我们先来看什么叫基督徒：我越来越感觉到华人教会里面有很多基督徒信耶稣并不是真的信耶稣的；他并没有一个真的信与悔改的经历。先说明重生这两个字是不能随便用的，重生是圣灵在人心里面、圣灵对整个人性的改变，那叫重生——人的部分是信和悔改。所以我们不要随便说我某一年某一月某一日某一天礼拜五晚上9点25分……不是，通常唐牧师呼召到9点50分，54分最后的第六次的第五次半的时候我跑上去了——那个不叫重生，那个叫你信主悔改的经历。重生是圣灵做的、圣灵重生你老早就开始了，至少当天晚上大概8点45分之后已经在感动你了对不对——当然不是8点45分才感动你啦，前面有朋友邀请你去布道会等等……。ok，所以重生这个字不能随便用在人做的事情上——人做的是信心跟悔改。
什么叫信心呢？在归正神学里面对信心的定义有三方面：信心的第一方面是认知、就是知道，知道什么呢——知道福音、就是知道神、知道我的罪、知道耶稣基督的十架跟复活——信是从听道来的嘛，听什么道——听道，道是什么——神是谁、我的罪、我需要耶稣基督、耶稣基督的十字架跟他的复活。好，第二呢是相信——第一是认知，第二是相信。相信的意思就是说：刚才所说的“神是神、我是罪人、耶稣基督是救主、透过他的十字架的死跟复活”，这些是应用在我的身上的All these are true of me，就是说：神是我的神，我相信这个神是我的创造主；圣经里面所讲罪、罪人、我是罪人、我需要耶稣基督、耶稣基督他为罪人死在十字架上偿还了罪的代价，这个于我来说是真的！意思说“我需要耶稣基督作我的救主、我需要耶稣基督为我死、为我复活。“——这个叫信，信不光是知道——刚才第一步是知道，当然我们要知道；第二步是笃信、同意——衷心的同意：是的，我的灵魂是很危险的——假如没有在耶稣基督里。第三是全人的奉献或者是交托、献身或者是委身或者投身，这个包括了投靠——这个委身包括了投靠。我用英文讲一遍：Faith is to receive and rest on Christ alone for our salvation信心是什么呢——信心是为了我们得救而接受基督、完全的投靠基督——信靠、投靠to receive Christ and to rest on him alone（接受基督而唯独信靠他而得安息）。
好， 就按照这个简单的定义里面， 清教徒就两个大师他们的强调点有一点点很微妙的不同，他们的不同就给我们看见：信心有两方面我们都要注重的。清教徒有两位大师，其中一位呢就是William Perkins（威廉.巴金斯）[1]，William Perkins是十六世纪后期的、就是1580-1590年代清教徒在英国的一个领袖，他说什么叫做信心呢：信心就是的的确确的相信神的应许Faith is the insurance in God’s promises.所以对Perkins来说…Perkins跟加尔文——加尔文1564已经去世了, Perkins是1580年代、70-80年代的一个领袖——在英国，所以Perkins跟加尔文所强调信心是什么呢——你就抓住神的应许。所以信心绝对有认信和笃信、就抓住、相信，完全的相信神的应许这部分。然后荷兰的William Ames（ 威廉.阿姆斯）——刚才说过，这个William Ames到了17世纪的时候，他所写的《The Marrow of Theology（神学的精髓）》——今天可以买得到的，it is in print（仍然在版）；《The Marrow of Theology（神学的精髓）》是当时清教徒神学生的必读的课本。William Ames就从另外一个角度——他不是反对Perkins，乃是说信心是一个意志的行动——不光是头脑的知识、不光是知道，真的是认识、真的相信，而且是投靠to rest on Christ.既然是投靠一个有位格的基督——我们所投靠的不是一个观念，是一个三位一体的第二位耶稣基督、也是整个三位一体的三位了；既然是一个personal的、就是以人投靠神，而且是投靠、信靠，因此这是意志的行动，所以在Ames的了解里面信心的第三个因素是很重要的；不光是知道、不光是抓住神的应许，整个生命的信靠、投靠、投入、奉献、投降——那叫信心。
在某某全球通行的福音单张里，教导人接受主的祷告是这样说的：主耶稣啊，我需要你：谢谢你为我的罪死在十字架上，我敞开我的心，欢迎或者是邀请你做我的救主，谢谢你，阿们！它里面对于这个完全的把人生的主权交出来呢不是很明显——不是没有，在前面一些图片里面有的：两个圆圈，谁坐在宝座上……。但到祷告的时候它就没有说：我现在把我的生命交出来。这样你要买第二本小册子，不是黄颜色、是蓝颜色的，那本才有。好了，信心跟奉献是同一回事。
好了，我们来讲什么叫悔改。悔改与信心是同一件事情的两面， 这个是归正神学就是改革宗神学所相信的，当然不是所有的神学家都完全相信。有一些的神学家喜欢说：你没有信心怎么能悔改呢？我个人感觉这些都是一些学术性的辩论，我是比较接纳那些比较是写灵修实践的书籍的清教徒牧师跟神学家们，他们就把信心和悔改说成一件事情的两面：信心是积极的、向神的；悔改是消极的、面对罪的。
悔改也包括三方面：第一承认：我们看诗篇第38篇跟诗篇51篇就很清楚看见什么叫认罪——认。第二，清教徒告诉我们悔改第二个要素就是为罪忧伤和恨恶罪，有一些写得比较细一点的神学家就加上为罪产生羞耻感to grieve over sin、hatred over( of ) sin and shame over sin,在神的面前的grieve、hatred and shame、神面前的忧伤、神面前的恨恶罪、神面前的羞耻。好像大卫说：我犯罪唯独得罪了你Against Thee and against Thee only have I sined. 所以悔改是对自己在神面前的情况有一个很深刻的认识跟经历。第三, 第三就是决志跑到十字架的面前，从今以后奋斗顺服to endeavor after new obedience。
决志commitment，决定什么呢——从今以后尽力地顺服；而这个决志是在十字架面前决志的，不是听了一些的牧师责备的信息之后个人都低头捶胸回家去了：“我真不配啊”！一千人、五千人、一万人回家：““我真不配啊”！的确的海外华人教会有好几万的基督徒，几十年低头捶胸的时候：”我真不配啊“！他不是没有悔改，但是没有释放、没有喜乐、没有赦罪的确据、没有清洁的良心、没有力气来奔跑前面的道路。为什么呢——因为他忧伤是有的，可是这个忧伤只是在里面打滚，没有跑到十字架的面前去.
什么叫跑到十字架面前呢？就是跑到十字架面前至少包括三件事情、至少包括：相信基督的赦罪——第一；第二接受基督的赦罪；第三感谢基督的…对不起，我讲错了，第一是求基督的赦罪；第二是相信他的赦罪；第三是以喜乐、欢喜、感恩的心来领受基督的赦罪——至少要包括这三方面，对不对？求赦免，然后相信他赦免了，然后我凭信心——简单的信心接受；跑到十字架面前至少包括这三方面，然后是圣灵让我们的重担脱落的；再悔改——信心跟悔改。
所以清教徒是什么呢——清教徒就是当时英国的教会离开了天主教——1531年，可是英国教会里面的会友还没有得救England was not converted，England was not Catholic，England was protestant.皇帝下令全国离开了天主教都成为基督新教，但是不等于英国人重生得救了。对，英国之所以是国教就是皇帝（国王）要离婚，教皇不许；所以他1531年就离开了天主教，所以他还是国教；英国离开了天主教之后就真正成为国教了，因为再不是罗马的教皇做英国教会的元首，乃是英国的国王做教会的元首——国教是这个意思，1531年。
好了，有了国教之后，什么叫清教徒呢？就是有这个皇帝、也有主教——圣公会的Archbishop of Canterbury(坎特伯雷大主教)有这个大主教；有皇帝、有主教……在这个国教教会里面从事复兴、更新、在教会里面向教会传福音的这叫清教徒运动，当然它也包括一些在这教会以外或者有些离开了圣公会、但是大部分是在英国跟苏格兰…英格兰跟苏格兰的国教里面奋斗——它是国教，对，但是我是讲清教徒1558–1660这段时期呢，他们是向教会、在教会里传福音的。
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今天的华人教会需要听到福音——福音不光是约翰福音三章16节。话说回来，什么叫福音呢？整本圣经每一章每一卷——清教徒是这样说的：整本圣经的每一章每一节，不是神的律法、就是神的福音或者是两者都是All scripture is either the law of God、or the promise of the Gospel、or both Law and Gospel。神全备的启示、the whole council of God神的全备的计划包括律法跟福音。什么叫福音——就是律法与福音：神的圣洁的诫命跟恩典的供应，在基督里。我们要把这个全备的福音在教会里面宣讲、教导——温柔的、忍耐的、持久的、流泪的宣讲，清教徒就是这样子，他们有一些做牧师一做就做30年、50年，（在）一个地方整个村子。本来整个村子会在家里有灵修、读诗篇的就几个，后来这个牧师退休的时候，整个村子里面不读圣经的、不灵修的只有几个。虽然一个村子不是很大，可能几千人、最多一万人、几万人，但是呢是一个很重要的一个改变。
所以今天二十一世纪华人教会、普世教会需要有道可传的信徒和传道人——有道可传，核心是律法与福音。所以加尔文的《基督教要义》第一章说：我们所讲的是什么呢——神的智慧。什么叫神的智慧呢——就是认识神、跟认识自己。什么叫认识神呢——他就说：认识神不是要我们虚荣骄傲，认识神就是让我们更信靠他、更赞美他、更爱他、更敬拜他等等、更顺服他。所以认识神就是神给我们圣经的目的，目的是什么？什么叫认识神呢——就是信靠他、顺服他、爱他、敬拜他、赞美他、顺服他。这几方面的我们的心情、心境呢，神需要、神要求人如何回应他、用什么心来回应他呢？在这方面清教徒发展到18世纪有一本很好的书就是《宗教情操真伪辨》——Jonathan Edwards（约拿单‧爱德华兹）《Religious Affections》。虽然我们讲这些话，我会很快讲出来：信靠他、顺服他、爱他、赞美他、敬拜他、感谢他， 每一个字在圣经里面都有很详细的教导。爱德华兹的《宗教情操真伪辨Religious Affections》是一本经典之作。
今天Westminster神学院的院长Samuel T. Logan认为：除了圣经以外，Jonathan Edwards的《宗教情操真伪辨》是历史上最重要的一本书。因为清教徒运动它就是要人、呼召人回到神的面前。回到神的面前以什么一个心献给神呢？那我们今天……我举个例好了：今天我们很多时候说：最重要呢就是我们跟神要有很好的关系——那什么叫关系、跟神有美好的关系什么意思呢？让我很不恭敬的举一些例子，与神有很好的关系的意思就是说：明天早上你的灵修是很甜蜜的——至少30分钟，你的生活怎么样不管，反正呢你的灵修生活要很甜蜜的，读完经、祷告之后很舒服的，那叫做与神的关系很好；或者呢你的祷告所有神都答应：考试100分、升官发财……那叫做与神有美好的关系。就是说我们很多时候用人的意思去定什么叫与神有美好的关系。神并没有应许我们天色常蓝——并一定的意思是从来不会有失恋，没有。但是神应许我们是什么呢——他与我们同行，叫我们忍受得住——是不是哥林多前书十章13节？那条出路不是绕过那个问题的，是在里面走过的、忍受得住。而在这种的情况里面、在试练里面——试练生老练、老练生（忍耐）…忍耐生老练是吧？盼望、还有盼望……什么生什么……老练是什么意思呢? Kindness、proneness俯伏（01：14：49）.就是说你回过头看：是的，我这次考试及格了，神试练我，我通过了。triedness老练，就是你看见神prove你、神试炼你，经过了。所以在神的试练、神的熬炼里面，我们要赞美他、唯独信靠他、爱他、顺服他、称赞他、敬拜他、亲近他、渴慕他、还宣扬他、怕他、敬畏他。
今天很多不怕天不怕地的基督徒。我有一次讲完罗马书第二章之后，就是说这个还没听过福音的人的命运呢、就是第12节到第16节，不是在这里。讲了很多次之后呢，就有人举手就说：“林牧师，你的意思就是说他们会得救对不对？“我说：不是，就是说他们没有得救的盼望的意思。然后休息的时候呢，我刚好走过偷听了一个同学讲一句话，他说：我就是要强调人的自主what I want is the autonomy of man.所以今天信徒里面一个常有的一种的现象。
神要我们放下我们的自主来投靠他、信靠他、爱他、唯独的敬畏他、顺服他、感谢他, 而在他里面得到满足。在这方面呢有一本…除了<宗教情操真伪辨>最好的十八世纪的书以外呢，就是《认识神Knowing God》by J. I. Packer（J.I.巴刻）,这本书已经…中文版已经绝版，不过今年2000年…2001年可能秋天会再版。盼望再版的时候你会看到后面我对这本书的赞许，里面我写了一句话——希望证主协会（福音证主协会）不会把它删掉，我说：这本是二十世纪最重要的基督教书籍, 在福音派的教会世俗化的时候，巴刻把我们拉回来、来到神的话语里面去认识神。好，巴刻、不是巴特，对不起哈。
好，接下来呢我们既然讲到信心跟悔改——我们需要有不断的悔改、不断地对付罪，那我们要解释一个信心与行为之间的关系：保罗说：我们得救是本乎恩。就是说我们得救的凭借、我们的basis基础是神的恩典，什么叫神的恩典呢——就是耶稣基督的死跟复活。 保罗说：恩典是我们得救的基础。信心是什么呢——信心是领受这个恩典的工具。假如我没有记错是马丁路德说：信心就是那个讨饭者的那个空的饭碗：去领受天上的王给他免费的礼物——信心是工具。
好，《雅各书》第二章24节说：你们称义不光是以信心、也是以行为——什么意思呢：保罗所讲的恩典，雅各绝对也讲，耶稣也绝对讲；不过保罗里面所讲的信心是一个短称、一个short hand（速记）；在《雅各书》跟《马太福音》里面是耶稣跟雅各…我会用另外一句话——保罗所讲的信心把它等同了：保罗里面所讲的信息耶稣是怎么说的呢，耶稣所讲的是：遵行我天父的旨意——这个是一个释经的原则。顺便介绍一本新的书：Norman Shepherd写的《The Call of Grace（恩典的呼召）》——Norman Shepherd是我(在)威斯敏斯特（神学院就读）时候的老师，最近他终于写了一本书，就是说信心跟行为之间怎么解释呢？Shepherd就是牧羊人的“Shepherd”（中文译为牧羊人）——Norman Shepherd《The Call of Grace（恩典的呼召）》——The Presbyterian and Reformed Publishing Company （改革宗长老会出版社），2001年。
保罗所讲的“信心”就是耶稣所讲的“遵行我父的旨意”。那究竟耶稣说…他说：“不是所有称呼我主啊、主啊的人都能进天国，唯独遵行我父的旨意的才能进去”——《马太福音》第七章，是什么意思呢? 好，我们来看看耶稣基督吩咐人做什么事情的？《约翰福音》（里）一天到晚耶稣说“信”对不对——信我的得永生。所以信心肯定是天父的旨意的一部分；第二悔改——当然悔改还要结出果子来, 悔改。第三呢就这样结出果子来了，这果子就是顺服、就是遵行、就是雅各书第二章所讲的行为——信心没有行为是死的；这个行为就是信心跟悔改结出来的果子。所以保罗所讲的“信心”就是雅各所讲的“信心加上行为”、就是耶稣所讲的“遵循天父的旨意”；不过保罗就用“信心”、一个字“faith（信心）”；耶稣是“天父的旨意”；雅各是“信心加上行为”。好了，你说：林牧师你不是在教导人是要靠行为得救吗——不是！你听清楚：我们得救是靠着恩典。如何得到这个恩典、领受这个恩典、receive 得到呢？是信心，就什么呢——就是信心加上悔改、加上顺服。
好，下面我要教五方面的注释、五个footnotes、五个注脚是关于“遵行天父旨意“的；也就是说关于信心、悔改跟行为的。
第一——五点啊，第一点信心、悔改跟行为都是神所吩咐的，所以福音里面有诫命、有律法——不过律法里面有恩典，等一下我们再来讲。 Ok，信靠耶稣基督、悔改跟结出好果子出来——就是有好行为，是神所吩咐的，神并没有因为要救我们而降低他的要求。所以我说：整本圣经…不是我说、是清教徒说：整本圣经不是律法就是福音，或者是两者都是。福音里面有律法——绝对有，神要求我们、demand、神吩咐我们要悔改、要信靠耶稣基督、还要结出好果子来。
第二.可是呢一个死在罪中的罪人是不可能做到这三点的，人是不可能也不愿意做到这三点的——不能也不愿意，就是不愿意信耶稣、不愿意悔改、不愿意来到十字架的面前；所以这个是圣经对一个罪人、还没有在耶稣基督里面的一个罪人的一个定义：是死的——并不是半死半活、所以还是可以靠自己一点点的善、一点点的自由意志、一点点的什么……来到神的面前，不是！他一点都不能，好像拉撒路一样死在坟墓里面已经四天了。
第三.可是呢——对不起，还没讲第三点之前呢， 我先在这两个注脚下面再加一个注脚：是什么呢？那你会问一个问题：“那你的意思就是说：神吩咐人做一些人做不到的事情，是吗？”答案是：是的，绝对没有错。神的确吩咐人顺服他——什么叫顺服：信靠、悔改跟遵行嘛，是人做不到的——没错、没有错。我们不要让世俗的人文主义吓坏我们了说：哎，人不知道嘛，人做不到的神当然不会要求我们做的——nonsense（胡说）！神的律法的要求并没有降低， 是人自愿堕落了、是亚当夏娃自愿堕落了！好了，第三.可是呢人在基督里靠着圣灵可以——就是能够、也是愿意信靠悔改跟顺服。所以那个真的信心、真的悔改、真的顺服是在基督里的。意思就是说：是一个耶稣基督藉着圣灵重生了一个人，他已经在基督里了He is in Christ——他已经跟基督同死同复活了：他信、他悔改、结出顺服的或者行为的好果子出来。所以信、悔改是绝对可能的，人做不做得到呢——完全做不到；可能不可能呢——可能，是耶稣基督里面的人，圣灵给人能力跟愿意the ability and willingness去信、去悔改，然后悔改要加上“改”——有顺服的果子。
好，学员：（01：24：47）？林：不是，人悔改的话他已经得救了——重生在先，对的，悔改在后；这个是归正神学的对信心…对不起，是归正神学对重生跟信心的一个的规范paragon.我喜欢用这个例子。唐牧师喜欢用保罗在大马色路上的例子，他说：保罗有没有举手接受耶稣基督做个人救主——没有！耶稣一光照他，趴在地上：“主啊，你是谁?“ 不动了。耶稣说：“乖乖的进城里面，人就告诉你做什么就好了。”——是被动的。我喜欢用的是拉撒路的例子：耶稣叫拉撒路出来，拉撒路有没有听到基督叫他拉撒路——有，没有听到怎么会出来？慢慢…一步一步来啊。Ok，我们倒过来讲好了：拉撒路跑出来了对不对？拉撒路来就耶稣对不对？拉撒路听见了、来到耶稣基督面前。他来到耶稣基督面前的时候，他有没有听到耶稣呼召他的名字——应该有——不要告诉我“他身体没有、灵魂有啊”，我只是举个例子而已、这个是一个only an example、只是个analogy（类比）；应该有啊。假如他听到耶稣叫他的话、他听到的时候是死的还是活的——听到才活过来、是他听到才活过来？还是他活（了以后）叫他听到的?他活才能听到啊！他本来是死的，那他怎么听到——是他活过来咯，是谁叫他活过来的——耶稣基督对不对？所以是耶稣基督的大能叫他从死里活过来、活了就听到、听到就跑来了。所以我说这个拉撒路是很好的例子。神使我们复活的例子：以弗所书第二章第1节“你们是死在罪恶过犯中的”，然后”神叫我们与基督一同活过来“——第5节，所以是神叫我们活过来。然后第8节才说“你们得救是本乎恩，因着信，不是出于行为，不是出于自己，免得自夸。“活过来绝对包括醒悟过来，对的，完全没有错。所以”活过来”的第一步，人的回应就是：醒悟、扎心、知罪、忧伤、羞耻、恨恶。
在布道会的信息里面，我最近常常会加一句——当然我也不常常被邀请去讲布道会的信息，通常我讲的布道会信息是空前人举手最少的那一次。不过，有一次也神还是很怜悯，因为他们祷告得很同心；我通常讲到大概三分之一到四十个percent的时候呢，讲到神的圣洁、他的律法——谁讲布道会讲十诫的？清教徒每次都讲十诫的——神的圣洁的要求嘛；不讲坏消息好消息何来好？不讲律法何来福音？讲到神的主权的时候或者是律法的时候，我很多时候喜欢加一句, 我说：你听到这里你可能开始不舒服了、后悔来了、想要走了；朋友，我恭喜你，圣灵开始动工了!——本来就是如此嘛，圣灵真的感动一个人、重生一个人，第一步……。
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[1] William Perkins was an influential English cleric and Cambridge theologian, receiving both a B.A. and M.A. from the university in 1581 and 1584 respectively, and also one of the foremost leaders of the Puritan movement in the Church of England during the Elizabethan era. Although not entirely accepting of the Church of England’s ecclesiastical practices, Perkins conformed to many of the policies and procedures imposed by the Elizabethan Settlement. He did remain, however, sympathetic to the non-conformist puritans and even faced disciplinary action for his support