归正神学导论_06 一些名词与观念的澄清（续）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
对的，问得好。我不是说完全堕落吗，你要把几件事情放在一起，是状况二的。第一，人堕落了，完全没有生命。不过，这个完全没有生命是他自己选择的。是我们在亚当里面的，亚当代表我们选择了。意思就是说，这个没有生命，这个死的，是一个道德上的状况，是背叛神。不光是没有了、缺乏了以前的良善跟圣洁，乃是我们现在是活在一个主动、积极的抵挡神的情况。神的特殊启示继续的清清楚楚的，再加上有些人得到神的特殊启示。但是，人是不要的、抵挡，直到圣灵光照我们、重生我们，使我们扎心、知罪。
但是，这个压抑的背后，神设计的这个人，他心灵的深处知道，罗1：20那里，自我显明的神。罗1：19的在显明的是谁？都是神。罗1：20的是透过受造之物，罗1：19的是在人心里，叫人无可推诿。罗1：19跟20的主体（subject）不是一个含糊的神明概念（It is not some vague notion of God that is doing the self revealing。在罗1：19、20清清楚楚的是神，耶和华上帝启示。启示祂自己。不是在那里启示一个模糊的神灵观念，所以圣经说“无可推诿”。
所以，人人都认识神。状况一，人人都认识神，就两个，亚当跟夏娃两个人。状况二，人人都认识神，可是人人都阻挡、压抑真理。因此，结果，人人都不认得。第二个，人人都不认识神，不是他无知（ignorance）。无知不是人的问题，人人都不认识神，是他明知而不愿意面对这个事实。这就是《圣经》对人的自由意志真正的描述。他明知的无可推诿，可是他虽然知道有神，却不敬拜他，也不感谢他。然后，他的思念就虚妄了，就造一些的偶像来敬拜，罗1：20-23。所以，在状况二里面，人这个选择和责任，或者说人的意志是捆绑的。
所以，路德的这本书叫做Bandage of the will意志被绑住，改革宗的传统说法就是total depravity，完全的堕落了，完全死了。所谓完全的堕落，不是说每一个人都极度的可憎、可恨，不是说每一个人都杀人放火，不是每一个人都把他的罪性活到极点。这个不是完全堕落的意思。完全堕落的意思是，人的人性，每一部分都堕落了。知、情、意跟身体，全人堕落了，包括意志。
意志就是那个可以在上帝面前，上帝的面光中，在那个上帝已经创造，上帝已经说话的地方，那个处境里面，可以有所选择；这个选择有责任、有后果的，这种的功能叫做意志。所以，我们把人的意志这个功能，用《圣经》最具体的方法下个定义。什么叫意志？就是在上帝的面光中，就是那个上帝已经创造、已经说话的处境里面，面对上帝的吩咐而做出选择，这个选择里面有责任、有后果的，这种功能叫做意志。而这个意志死了。死的意思就是说，他不可能选择义（righteousness），人不可能选择圣洁（holiness），人不可能选择真理（truth）；人也不愿意选择义，人也不愿意选择圣洁，人也不愿意选择真理。
好，那你说，佛教徒跟无神论者也会跑去红十字会去献血，也会去做善事的。台湾有什么灾难是捐很多款的，穿上T恤在华人的supermarket门口就捐款了一大堆人。是的，我们也不必否认非信徒、异教徒们会行善。罗2章也说了，非信徒行善不是因为他们是好人。所以，他们行善，他们行的事情是律法上所吩咐的，没有问题。罗2章告诉我们的，非信徒行善是因为，虽然他们死在罪恶、过犯中，不愿意也不能，不能也不愿意顺服神，虽然他们是死在罪恶、过犯中，可是上帝让日光照在好人、歹人身上，上帝给人怜悯，托住万有。我们生活、存留都在乎祂，徒17：22-26。是因为神不光是创造了，人堕落之后仍然托住万有，而且怜悯这些该死的罪人。因此罪人有这个可能不把我们的罪性充分地发挥出来，反倒会去红十字会去捐血，反倒会去筹款、赈灾。这个是“虽然”我们是罪人，不是因为我们是好人（it’s the spite we are sinners God gives us mercy that we may do some good）。所以，每一个非信徒，无论他是音乐家创造音乐，服装设计家创造美丽的衣服，慈善家捐款，这些他都要，他都应当归荣耀给神。
所以，我们基督徒可以去欣赏那些非信徒。无论是他的慈善的行为，或者他的艺术的创作，科学的成就。你可以称赞他说：“是，我为你感谢神。你也应当感谢神。”所以，我们可以欣赏上帝按照他的普遍的恩典，赐给罪人、堕落的人的一些的好处。这些好处对一个人得救是毫无用处的，可是却是帮助人类在地上的生存。所以，堕落之后的人是不能、不愿意顺服神。可是有某一种的善，某一种的知识是上帝给他的。不然的话，我们就立刻彼此残杀，就没有人类了。不是吗？该隐就杀了他的弟弟。这不是一个凭空想出来的事情。人类堕落第一件事情，大罪，就是哥哥杀了弟弟。所以，我们之所以能够生存，不光生存，还有一点点的慈善，一点点的知识，一点点成就，都是上帝的恩典。不过，这个不是救赎的恩典，是一般的恩典。
好，所以，我在问：“你相信人完全堕落了吗？”只有两个选择，你相信人完全堕落，或者你不相信。像上一堂我说，有些基督徒听完我讲之后，他就说，“我还是绝对的相信人的自主”。不服气，跟神不服气。历史上从来就有这两派。
好，第三种的状况，就是蒙救赎的人。我们就从死中活过来，就恢复了真的知识、真的圣洁、真的公义。当然，真这个字是不用加上去的，本来这应该是知识、圣洁、公义。可是，因为我们在罪中，在状况二的时候，有一些假的知识当作是真的知识。假的公义，人把自己的好处、功劳拿到上帝面前，是不值钱的。人是活在一个虚妄（vanity）里面，因此被拯救的人是从“蒙在鼓里面自欺欺人”这种情况，恢复到上帝创造亚当本来的情况。就是认识真理、认识上帝。圣洁就是愿意爱神、顺服神，公义就是喜爱神所喜爱的，恨恶神所恨恶的。
所以，被救赎的人就恢复了那个功能。就是在上帝的面前，就是在上帝已经创造的、已经说话的处境里面，选择去顺服神，负这个责任顺服神。得到这个后果是什么呢？不过，这个自由意志也被拯救的人还是会犯罪的。在福音派里面，有另外一派就说“那是因为老我”。所以，人里面有两个我，基督徒里面有一个老我跟一个新我。改革宗大部分不接受这种说法。主要是因为圣经里面有一系列的经文，是说“若有人在基督里，他就是新造的人”。罗7章里面，我承认律法是好的，我愿意行善。只不过立志行善由得我，行出来由不得我。这个我是谁呢？是基督徒嘛。所以，这个基督徒的真我是与神的律法同意，律法是好的。是愿意的，但是他软弱。所以，我们不太愿意说基督徒是有老我跟新我，我们愿意强调“新我的新性（the newness of the new man）”。
那这个新我会犯罪吗？绝对会犯罪。在罗7章，罪这个字就不是指我们一般的撒谎、不干净的意念，等等。罪这个字是讲一个重生了的人，他里面有一股的势力（drive），是明知又来了、又要犯罪，而人假如愿意顺服这个罪的话，活出来就犯了罪，我就死了。但是，这个罪起来的时候，《圣经》说我们要治死罪（put sin to death），就是把这个欲望杀了（kill out，kill）。当然，只有圣灵的力量可以帮助我们做这件事情。但是，神却吩咐我们这样做。所以，一个在状况三里面的基督徒，他是有这个可能有这个力量，圣灵的力量来治死罪，向罪死。
向罪死有双重的意义。在基督里面，我们向罪已经死了，这是重生的意义的一部分。然后，我们每天也要向罪死，就是治死罪的意思。所以，一个状况三里面的人，他是有这个治死罪，向罪死；然后向神活，向义活，有这个力量的。状况三里面的人会犯罪吗？会。所以，我们一天到晚要跑回十字架，所以我们要像教会传福音，我们要向基督徒传福音。不是说他还没有得救，乃是说“什么叫福音呢？”回到十字架的面前，回到耶稣基督的面前。
对喽，体贴圣灵跟体贴肉体完全就是这个意思。体贴肉体就是say yes to sin。顺从我里面这块东西，叫做罪，这股drive，这个欲望。体贴圣灵跟被圣灵充满是同一件事情，就是让圣灵充分的掌管我，就是体贴圣灵，就是圣灵充满的意思（To be filled with the holy spirit means to be fully controlled by the holy spirit）。体贴圣灵、被圣灵充满，就是完全被圣灵管理。所以，因为我们是新造的人，我们有这个可能是say yes to the holy spirit，向圣灵说“是的，我体贴你”；say no to sin，治死罪，向罪说不。这个可能，这个力量，状况三里面的人有的，状况一里面亚当、夏娃有的，状况二里面的人是没有的。不过在归正神学以外的一些基督徒，就认为人还是有一点什么东西，自由也好、知识也好。
状况三跟状况一类似的，不同是上帝在永恒里面所计划的计划已经成就了。耶稣死了、复活了、圣灵重生我了，这个是亚当没有经历过的。具体的来说，上帝的救赎计划已经达到高峰，成就了；然后在运行在人的生命里面。圣灵的工作也实现，在这个阶段呼召了我，重生了我，使我悔改、信、称义，收养我做神的儿女。这些都是亚当没有经历过的。所以，我们所得到的地位是比亚当更荣耀，这个“更”怎么比较的呢？“更”是以上帝具体实现祂救赎的历史，从这个角度来说。当然，是亚当犯罪之前，他从来没有犯罪的时候。我们是犯过罪、污染过，但是神就是那么奇妙，一个完全被污染的罪人，从泥巴里面拔出来的这头猪，现在在皇宫里面做公主。是更荣耀，比那个从来没有在泥里面滚过的公主更荣耀。就是神荣耀的恩典。
第一个跟第三个状况里面的自由都是可能顺服，也可能不顺服的。不同在哪里？第一个不同，是状况一里面亚当所面对的是上帝的（神学上叫做）行为之约（Covenant of Works），或者刚才我用的另外一个名词，就是“永生之道”，那是我造出来的，因为没有罪，所以不叫救恩。行为之约是什么意思呢？就是上帝考验人的行为。所以，状况一，人的自由跟责任是在行为之约这个情况里面的，在具体的处境里面的。状况三是在恩典之约里面的，也就是说在基督里。
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所以，这两者，第一，他的处境不一样；第二，亚当跟夏娃在状况一的时候是还没有犯罪，还没有被考验（test）。一考验就不及格，就死了。这是状况二。状况三里面，是恢复了亚当本来有的圣洁跟公义。在这方面是相似的。不同的是，是从罪救出来的。状况一里面的亚当从来没有犯过罪的，犯过罪的亚当是在状况二里面。你问的问题：第一跟第三有什么不同？对不对？大家都很清楚吗？状况一里面的亚当是从来没有犯过罪的，一犯罪就状况二了嘛。所以，状况一里面是从来没有犯过罪的。状况三里面是犯了罪，从一个罪人的身份被完全的重生。重生是什么意思？重生是彻底的、完全的被上帝改造，而这个是状况一从来没有经历过的。所以，我们只能说状况三里面的自由，是神按照他永恒所计划的恩典的计划重生了人的自由。那这个自由，这个意志，选择跟责任所面对的，是神的律法跟福音。亚当所面对的是神的那条律法，行为之约的律。
当然，神学家里面可以辩论第一跟第三，基督徒跟亚当是完全一样吗？东正教（Eastern Orthodox Church），也就是古代的教会，第二、第三世纪的教会，他们会用一个字，叫recapitulation。就是说，“神拯救人的目的，就是要人recapitulate，恢复原来的情况”。改革宗里面也有一种这种说法，就是“神拯救人，就让人恢复他的形象，也恢复人的文化使命”。
不过我比较赞同其他的改革宗的神学家的说法，就是“基督徒不光是恢复了亚当本来的圣善、义，等等，而是具体的，耶稣基督里的各种属灵福分都给了我们”。就是说，在神具体所安排的，在基督里面给我们东西是给我们的，没有给亚当跟夏娃。不能说没有给亚当夏娃，我们假如亚当夏娃是有信心，信靠神的恩典的话，在基督里的福分也给所有旧约时代的信徒的。预先给了他们，到了耶稣死跟复活的时候，那个真正的功劳就成就了。但是，功劳是预先算在他们的身上，这是另外一个问题，是“旧约的圣徒如何得到基督的救恩”的问题。
我要真正说的是，我不愿意跟东正教说，“人只不过恢复了亚当原来的情况”。比亚当更多，为什么更多呢？因为上帝选择了要给我们更多。上帝选择了要给我们什么？就是在基督里所有的东西：基督里隐藏一切的智慧，基督是我们的力量，是神的能力，是神的智慧，是我们的救赎，是我们的义，等等（林前1：22-24，30-31 基督是神的能力，神的智慧，我们的redemption，我们的righteousness，我们的holiness。我们的圣洁，我们的公义，我们的救赎）。
亚当有神的生命。所以，什么叫生命？亚当在状况一里面绝对有神的生命，是什么呢？就是本来认识神的知识，神给他的圣洁、公义，加起来这叫生命。这个生命在亚当犯罪之后，全人类都丧失了。在基督里面圣灵重生我们，我们就有这个生命了。这个生命包括认识神，圣洁跟公义，愿意爱慕神，敬拜他、认识他、顺服他、爱他、信靠他、感谢他，这叫生命。所以，在基督里、恩典的约里有什么东西？有赦罪的确据，赦罪的平安、满足，面对魔鬼试探的信心（confidence），有喜乐。这一切的一切，都是在基督里。
当然亚当也有某一个程度的满足跟喜乐。不应该说某一个程度，那个程度也蛮高的。因为他还从来没有犯过罪，我们只能说我们是蒙恩的罪人。所以，我说来说去有几个字一天到晚在重复的，是“神选择在基督里面要给我们的，神定义要给我们的”。所以，怎么比较呢？我只能说，上帝要给我们这些东西。
中性（Neutral）自由从来就不存在。在亚当的时候也不是中性的，是上帝给他positive righteousness，是正面的、积极的义跟圣洁。所以我不用中性这个名词。我说“亚当跟夏娃在上帝的行为之约、上帝的吩咐下面，他本来是圣洁的本来，是公义的”。但是，他不是木偶、不是机械人（robot）。所以，他有这个选择的可能。他可以选择顺服，或者不顺服。顺服跟不顺服背后都有责任跟后果。那你说这个叫中性吗？我不叫他中性，因为这个是在上帝的面光之中的选择、责任与后果。既然是在上帝的面前，就不是中立的。因为人从来没有一秒钟在上帝面前是中立的，我们不是守约者就是背约者。在第三个状况里面，我们是义的奴仆，对的。所以亚当没有犯罪之前也是义的奴仆。
我跟改革宗跟清教徒的看法就是说，人从来就没有这个随意，或者是主权（Man is never arbitrary, man is never sovereign）。God is sovereign，神才是有主权的。所以，我不接受中性的自由也好、圣洁公义也好。神正面的给了人圣洁、公义。亚当跟夏娃犯罪了，他就完全丧失了公义。不过也不完全，剩下一点点。不然的话，我们会彼此都残杀，都杀光了。所以剩下一点点上帝的形象、余种，或者你可以说神的普遍的怜悯。所以，基督徒作义的奴仆，不会让那个状况一的亚当吃惊的。
是willing还是forced？问得好。我再讲第17次半。这个就是我们查清班每次8点开始查经到8点50分，快懂了这段经文、教训是什么，就有人问：“是willing，还是上帝逼我要这样做的？”人在状况二里面是willing，甘心情愿的不愿意（willing unwilling），他不愿意顺服神的。好，什么叫重生？关于自由意志方面有两件事情：第一，圣灵克服（conquer）了我的意志，就是那个抵挡神、偏偏不要顺服神的那个意志，圣灵克服了，刚硬的，圣灵跟我摔跤，打赢了；第二，因此，我就甘心情愿地跪在地上，爬来十字架的面前。甘心情愿吗？是的。被逼的吗？比被逼的更低，是圣灵完全地改造我的。
那现在，我是基督徒了，那是我甘心情愿的去顺服神，还是神逼我，吩咐我的呢？两者都是。一个真正的基督徒在恩典之约、在基督里面，甘心情愿跟顺服、降服是同义。因为一个基督徒的真我是愿意顺服基督的。基督说：“你若爱我，就遵守我的诫命。”什么诫命？爱神、爱人喽。如何爱？遵守他的诫命。什么诫命？诫命的总纲是什么？爱神、爱人。怎么爱？遵守他的诫命。什么诫命？是甘心，还是被逼的呢？是爱的表现。但是爱是以顺服神的诫命，遵守神的诫命而表现的。或者这样说好了，但是，也是降服、顺服、遵守神的诫命。新约也有律法、也有诫命的，都有吩咐的。
这样说好了，世俗的自由观（secular views of freedom）是没有权威的。所以，年轻人喜欢穿一种T恤，或者车子的sticker：Question Authority，自由就是要质问所有的权威，向所有权威挑战。J.I.Packer说了一句话，好几本书里面都有说：“There is true freedom without authority。人若不是活在某一个权威下，根本不知道什么叫自由，也没有自由、没有权威、没有限制的。”没有规范的自由从头就是一个假象，根本不存在的。连神的自由也不是这样子。神也是按照他的圣洁的本性、永恒的计划，来运用祂的主权。
所以，一个基督徒在状况三里面做义的奴仆，甘心的吗？是圣灵让我们，圣灵使我们甘心的（The holy spirit makes we willing）。腓2：12、13，你要战战惊惊的做成得救的工夫，但是，it is he who makes sure to will and to do。腓2：12、13，是神作的还是我做的？两者都是。腓2：12说，这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，当恐惧战兢做成你们得救的工夫。我们有工夫要做的（we are work to do），我们都有homework to do要做。因为，下面腓2：13说，你们立志和行事（to will and to do）我们的自由意志、我们的决定、跟我们做出来的，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意（It is him who works in you to will and to do）。
所以，在恩典的约里面，跟行为之约里面一样的，我们的甘心情愿，从来就是一个回应者的甘心情愿，我们的降伏也是一个回应神的约，回应者（convent responder）的身份来甘心情愿的，或者是顺服的。所以，当我们问：“我甘心情愿的呢？还是神逼我做的？”没有选择的，那我们就从来就没有懂得什么叫做基督徒。我们从来就没有开始认识，做基督徒就是在基督里我们死了，我们的主权不再是我的。好像那个福音单张，宝座不是我坐在上面，是耶稣坐在上面，很好的一个图片，很好的一个图画。我们不再是在driver seat，我们不控制我们的人生。
我再说，从状况一开始，人从来就是一个回应神约者（from the very beginning man was a convent responder）。所以，世界无论是东方哲学、西方哲学或者神学，要给我们的错觉就是：什么叫自由呢？就是在真空里面，面对沧海，面永恒，我面对永恒，我要怎么样呢？我很孤独，很自由。所以，这个自由他有些假象，有些的fool assumptions。第一，是没有处境的（no context）；第二，是没有限制的（no limit），或者说是没有权威（no authority），这叫自由。这种自由从来就不存在。
各位弟兄姊妹，希望你们买今天下午的录音，带回去听个六次，或者是想个6个月到9个月。明年再来，可能想通。真的是如此。我进威敏斯特神学院的时候，我已经是非常改革宗的，但是在有一点上面，在历史哲学上面，我就是放不了人的自由，被我的同学点醒了。我想到一个学期想通了，原来不光是我悔改、信耶稣的时候，是圣灵感动我的，还是我自己去信主的。不光是这个情况，在历史哲学、在其他的方面，我都要想通。人从来就是一个convent responder，人从来就是站在上帝的面光中，回应神的话，回应神的启示，回应神的约。是的，我们会有错误的回应，或者说我们有背约的回应，不顺服就是我们回应的一种。圣灵愿意光照我们，所以，我们要不断地悔改。
我们正在翻译一本书，The doctrine of repentance, by Thomas Watson。人会犯罪是因为什么造成的？私欲，雅各书。这个lust（私欲）跟罗7章的罪，我个人是把它等同了。不应该说等同，就是说，我们这个新的人里面，有一个东西叫做罪。这个罪就是那股的势力，罪这个势力（drive）会产生一些私欲出来。这些私欲，假如我们say yes，我同意、我愿意的话，就翻成罪。翻成罪的时候，用罗7章前半张说，就是我就死了。律法来了，罪活了，我就死了。不过，罪跟死之间有一个私欲，第七章也有用不同的字眼：意念、欲念，等等。是的，我们是有这个东西。意思就是说，神的永恒的计划，是一步一步的让我们成圣。成圣的过程是从重生开始。
人从水和圣灵重生。水就是洁净，水不是洗礼，水不是浸礼。约3：3、5、8，从水和灵重生。这个水不是指浸礼，也不是指滴礼，是指洁净。尼哥底母是一个法利赛人，他知道。
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