归正神学导论_07 一些名词与观念的澄清_问答
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
重生乃是成圣的第一步。你记得吗？重生跟成圣都不是我们做的，是圣灵做的工作。圣灵的成圣工作是以重生为第一部，然后继续地、不断地，提醒我们、引导我们、警告我们、责备我们、感动我们、管教我们，一直到我们见主的面。神的永恒的计划，没有把我们从重生那天就完全不可能再犯罪了。不可能犯罪是状况四。状况四是再不犯罪。
我们可以这样说，在状况三里面，we are freed from the punishment of sin（我们从罪的刑罚释放，自由了）。下面还有一句话：We are freed from and we are being freed from the power of sin。容许我等一下再翻译和解释。然后，状况四里面，we will be freed from the punishment of sin。在状况四的时候，我们就从罪本身释放出来了，就再不可能犯罪了。这是在状况四，是在天堂里。但是，在状况三，我们现在：第一，我们是不会再受地狱的刑罚；所以，we are freed from the punishment of sin。
We are freed from and we are being freed from the power of sin，这是清教徒跟改革宗神学里面很微妙的一点，有不同的看法。我把这两种看法综合在一起。We are freed from the power of sin，罪再不有权势控制我们、辖制我们。这是《圣经》的教导，是不是？We are freed from the power of sin。可是，我们里面这个罪又会发动，成为私欲，私欲成为罪行，就是死了。所以，我们体贴圣灵的话，我们就可能经历到we are being freed from the power of sin。我们有这个福分、有这个可能、有这个恩典赐给我们，就是不断地从罪的权势释放出来。
我们从重生的时候，已经从罪的权势释放出来了。就是说，一个真正的基督徒不是做罪的奴仆的，我们地位改了。但是罪还是会发动，撒旦还是会攻击。所以，我们是不断的靠圣灵从罪的权势、辖制被释放出来的人。这两者都是事实。We are freed and we are being freed from the power of sin。是的，我们也从律法的burden（负担、重担）释放出来，从罪跟死的律释放出来，在哪里？。
学生：从罪跟死的律释放出来（罗8：2）。
林牧师：是的。律跟律法（low）这个字，在罗马书有三种不同的用法。
第一种用法，就是一般的原则。好坏要看那个上下文。“在我里面有两个律”或者“有一个律”，这个律他没有说是好还是坏，下面才告诉你是好是坏。
第二种用法，就是《旧约圣经》。我承认律法是属灵的，保罗说，罗7：12-14。所以，保罗从来不骂《旧约圣经》的。一讲到律法是指《旧约圣经》的话，保罗总是会说好的、属灵的、圣洁的。是我们训蒙的师傅，绝对是，加3：24。（都要记得，不然怎么建造好的系统神学。）
然后，第三、律法第三种用法，就是一个人发明的、虚妄的、以为可以靠顺服律法来称义，这种人为的宗教，叫做律法。这是保罗一次再一次责备、驳斥的，加拉太书、罗马书。
所以，我们从罪和死的律释放出来，就是我们从在罪之下、在死之下，这种的原则下释放出来。我们是活在义的里面、恩典的里面，我们是活在生命中，而且在生命中做王。我们重生的时候，we are freed from the punishment of sin，第一；第二，我们原则上是We are freed from the power of sin。但是，这个罪还是会发动。所以，我刚才说了再说，上帝在永恒的计划里面，他选择那个使我们成圣，不是一次的、不是一下子就完了，是不断地给我们圣灵的力量，给我们圣灵的引导，叫我们可以不断地、每天地叫我们经历that we are being freed and we continue to be freed from the power of sin。We are being freed from the sin，这个所有胜过罪的力量都已经给了我们了。是圣灵重生我们的，圣灵是使耶稣基督从死里复活的那一位。这是罗1：4，按照圣善的灵说，他从死里复活了。
然后，在 腓3：10，保罗说我要认识基督，晓得他复活的大能。复活的大能是什么？圣灵。是圣灵使耶稣基督从死里复活的。保罗说，“我要晓得这个复活的大能”，包括与基督同死Fellowship of his death.。所以，克服罪、权势的力量大到什么地步？大到耶稣从死里复活。而耶稣从死里复活，就是整个宇宙历史里面最轰动的事件就是耶稣从死里复活，比道成肉身更轰动。而这么大的事件，背后的力量就是给我们每一个人去克服罪的。是同一个圣灵，三位一体的第三位。我们要晓得他复活的大能。死的权势不必在我们身上，已经不在，但是我们犯罪，我们还是投降。所以神不断地叫我们经历，靠着圣灵可以从罪的权势释放。
所以，改革宗的神学里面是没有秘诀的，没有高级班的，没有灵命进深一个奥秘的东西。这些夏令会是给一般基督徒的。（我们这个才是灵命进深的。）没有的。我们也没有说：“你还不行，你不够信心。来给你祷告，医治你，给你那个鬼赶出来。”我们的意思就是说，不是靠任何超自然的经历，乃是圣灵和神的道、神的话同工，使我们成圣。
今天早上陈牧师在讲神的道，他说：“神的道不光是《圣经》”。意思就是说，《圣经》里面的启示并不是白纸黑字，乃是神要给我们认识他的知识。这个知识是要让我们敬拜他、赞美他、顺服他的。用改革宗神学的话来讲，神的话in that sense就是说不是白纸黑字，《圣经》里面神的话，是耶稣基督用来救我们的。救包括使我们每天脱离罪恶的权势，那是一个恩据。用改革宗神学的话来说，the means of grace。就是神让那些在基督里面的人怎么得胜的呢？不是透过一些秘密的途径，也不是透过超自然的一些的经历；乃是在基督里上帝给了我们他的道，他的话，加上祷告、加上圣餐，或者假如我们今天把它弄得广一点就是敬拜。上帝给了我们他的话语，祷告、圣餐、敬拜、圣徒的相通，这些都是恩据。
路德跟改革宗，就是基督新教（protestant）所讲的恩具跟天主教所讲的恩具是不一样的。因为天主教所讲的means of grace（恩具）是教会凭着教会的权柄，一滴一滴的渗透在人的心灵里面的（Grace is infused through the Sacrament）。所以，天主教的恩具是圣礼，每一次你去望弥撒或者是告诫，神就滴几滴的恩典给你，is infused。好像你以前磨豆浆，用麻包布袋子扎扎扎，就渗透出来了。就是infused这个字，渗透。天主教的官方的立场是“恩典是藉着圣礼渗透的”，基督教新教的说法是“恩典是算给我们的”。
路德特别是讲称义，白白赐给我们。是怎么赐的呢？两种：一种是算给我们的；第二种是称我们为义。罗马书第三章是称义，第四章是算我们的为义。什么叫算我们为义呢？就是耶稣基督里面，他的账上基督里credit card都是credit，没有debit。神就把基督里的圣洁公义，算（charge）在你的户口里面。我的户口里面都是在把他charge在耶稣基督那个无限的，而且是通过他的死跟复活所成就的义，那个帐里面。耶稣本来就是圣洁的，不过他死了跟复活之后，成就了这个义。我们的罪，上帝把它charge在、算在基督里，把基督的义charge在我里面，所以算我为义。
第二，称我为义。称我为义是一个公义跟圣洁的法官，宣告一个罪人，一个被告者的罪名不成立。不是没有了负罪感，不是不feel guilt，乃是他在法律法官面前那个有罪（guilt）的地位拿走了。所以，我们就成为义人了。这个成为义人是被称为义跟被算为义。
被称为义是一个法律的用语，被算为义是一个商业的用语。这两种的说法被英国、美国跟香港的福音派的神学家，都认为是过时的基督教的经院主义的文化的包袱。怎么解释呢？你说：“上帝是个法官，会有愤怒的。耶稣基督成为这个挽回祭，挽回神的愤怒。”现在没人要听这种道理的。所以，我们就把挽回祭这个字，在罗3：24节改一改，不要说挽回祭。NIV就把它放在注脚（footnote）里面。更不客气的，
（12：15）恩具是教会凭着教会的权柄，一滴一滴的渗透在人的心灵里面的（Grace is infused through the Sacrament）。所以天主教的恩具是圣礼，每一次你去望弥撒或者是告诫神就滴几滴的恩典给你，is infused。好像你以前磨豆浆，用麻包布袋子扎扎扎，就渗透出来了。就是infused这个字，渗透。天主教的官方的立场是恩典是藉着圣礼渗透的基督教新教的说法是恩典是算给我们的。路德特别是讲称义白白赐给我们是怎么赐的呢？两种一种是算给我们的第二种是称我们为义罗马书第三章是称义第四张是算我们的为义（13：11）
称我们为义，算我们为义，耶稣基督挪开神的愤怒，挽回神的愤怒。所以神就称我们为义，算我们为义，还有收养我们作他的儿女。这个广东话（13：34），很顺，我们就喜欢听这个，做神的儿女，就大做文章。假如神没有称我们为义，算我们为义的话，我们就没有办法成为他的儿女。神称我们为义，神算我们为义，跟神收养我们作他的儿女，都是在“在基督里”的。
神学上，我们可以用不同的方法来排列神在“在基督里面”给我们一切的东西。不过，一般归正神学的做法是说：What does it mean to be a Christian（成为一个基督徒是什么意思呢）？就是神把我放在“在基督里”，在基督里我与基督同死了，在基督里我与基督同复活了。在基督里，这个恩典之约里面，圣灵呼召我，使我扎心、知罪，重生我，使我人性完全的改变。给我悔改这个恩典，是祂给我的力量；给我信心的恩典，是祂给我的力量。在基督里，圣灵把我带到神的面前，父神称我为义。在基督里神算我为义，收养我做他的儿女。从重生开始，就使我成圣，保守我到底（最后一天），使我得荣耀，身体也被赎。这整个我们叫它做在基督里，与基督联合。
What does it mean to be in Christian（与基督同死同复活是什么意思呢）？就是被圣灵恩召、重生，得到悔改、信心的恩赐，被称为义，被算为义，作神的儿女。在基督里面成圣，被保守，直到有一天被荣耀。
这些再加上平安、满足、赦罪的恩典、清洁的良心、活泼的盼望。这一切，下面那些是ice cream，上面那些是牛排。不要把ice cream当作牛排去卖就好了。你懂我的意思吗？不要把平安跟意志peeling当作福音来传。今天一大堆的教会在这样传福音的。什么叫福音？全人医治。医治是神给那些在基督里的人的福份。福音是什么？罪得赦免，重生，被称为义，作神的儿女；然后神应许他的儿女，托住他们，永不离开他们。也没有应许每一个人生病一定会医治的，医好的，没有。但是，神与我们同在，这一切的一切是在“在基督里”。
所以，在“在基督里”最重要的是，假如我们刚才那系列讲的太长的话，我们就说称义跟成圣说shorthand短称好了，称义、成圣跟得荣耀，这中间一系列的是在基督里面的福分；再加上清洁的良心、活泼的盼望、喜乐。所以，我再说，不要把那个甜品当做正餐来喧宾夺主。就是说，刚才我给大家排列的，在基督里的东西，包括人的自由意志这个观念，是什么呢？唯有你把人的自由也好、选择也好、意志也好，唯有你把这一切的一切放在这个约里面看，不然你想不通的。你把它放在约里面就想通了。人是面对神跟神的约，应当甘心乐意的投降、顺服的，从头就是如此。而不是在一个真空里面，做一个绝对的、孤独的、孤单的选择。
其实刚才讲这么多话，很简单：神造亚当、夏娃，叫他不要吃那个分辨善恶树的果子，吃了会死。亚当吃了，人就死了。所以，我们需要耶稣基督重生我们，洗净我们的心，我们就能进天堂。现在每天要认罪、悔改，爱耶稣。小孩子都懂的，对不对？一点都不复杂的。复杂的是我们，复杂的是我们先入为主有了一些世俗的观念，认为自由就等于自主，就等于随意。当然你可能没有这些生字。但是，我们里面什么叫自由？就是想做什么就可以做，自由意志。所以，我们有一些先入为主的东西。
其实神给我们的启示很简单的。神是永恒的主，创造了，把我们放在祂的约里面，吩咐我们顺服祂。亚当不顺服，死了；我们都是罪人。所以，神愿意把他所拣选的人放在“在基督里面”。什么叫在“在基督里”呢？就是基督为我们死，为我们复活；然后到圣灵，他的美意，他的right time的时候，来呼召我们、重生我们、使我们活过来，悔改、信他，就称义，成为神的儿女了。然后，我们作神的儿女，就乖乖的爱他。怎么爱他？遵守他的诫命。小孩子都懂的。
在好几个网站上，你可以找到儿童信仰问答。在我的网站里面有，samling.ccim.org。我的中文网站你去找儿童信仰问答，或者是China Christian Books。chinachristianbooks.org是嘛，samling.ccim.org是我的中文网站，这次我没有把这个Hard Disk带来， 通了没有？想通了没有？需要六个月吗？好，说的好，I hear you around.对，在救赎前。
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我们再说，人是没有办法靠自己去选择神、选择耶稣基督，也不愿意。是的，神在永恒所拣选的人，耶稣基督就为他死，圣灵就呼召、重生他们。神在创世之前，就拣选我们在基督里。神在创世前在基督里预定我们，弗1：3-4。
再说一遍，人在状况三，基督徒只有靠着圣灵才能够拒绝罪。我们的自由是restore（是恢复了）。我们基督徒的本意，那个真我的意愿是要不犯罪的。但是，我们这个所谓自由选择，又偏偏常常去体贴罪。所以，只有靠圣灵才能够不体贴肉体、不体贴罪，而胜过罪、顺服神。只有靠圣灵。所以。在基督里面，我也会说，基督徒不是有一个中性的自由的。我们具体的、正面的，是在“在基督里”，满有真理的仁义和圣洁。是正面的。神不光是把我们放在60分刚刚及格，看你会不会淹死。不是，神给我们100分，完全的圣洁。好，我们以后失败是我们的错咯。但是，唯独靠圣灵，我们可以克服罪，而圣灵偏偏愿意给我们完完全全，绝对能够胜过罪的可能。
学生：…?
林牧：悔改这个问题，人先悔改才能够得救吗？是这样子的，改革宗的理解是（我说改革宗的理解，就是说福音派这个大家庭里面还有别的理解）：神以他的道，圣灵以他的道呼召我们，呼召就是得着你了。不过用比喻来说，还是到你的心门外面。传单给你了，要上法庭。然后圣灵进到我们里面改造，这叫重生。重生了的人，会懂得悔改，也甘心情愿的悔改，跟信靠耶稣。神看我们的悔改跟信心，就看在基督的面上称我们为义、算我们为义，收养我们作他的儿女。
所以，假如你所谓得救是指称义、作神的儿女的话，我们可以说是在悔改之后。不过，我也不愿意说之后，我们说，神看待我们的悔改跟信心，就称我们为义。但是，我们之所以可能悔改跟信心，是圣灵的呼召跟重生。传统的17世纪的呼召的观念是包括重生的。所以，有些神学教科书里找不到重生这两个字，你要在恩召或者呼召里面去找。罗马书第八章也没有重生，他所预定、他呼召他们。呼召的，称他们为义；称他们为义的，又使他们得荣耀。那是一个shorthand一个比较短的次序。
学生：路加福音15章里面，耶稣的比喻，他说浪子是在最后，快要饿死了，他心里才回转，醒悟过来，说我得罪了天，又得罪了你-父亲。那这样不应该是悔改在先吗？
林牧师：他醒悟过来，就相当于圣灵的呼召。他跑到父亲面前，那个叫悔改。“父亲，我的罪了天，又得罪了你”。假如你用这个故事比喻的话，不过，耶稣讲浪子的故事主要是讲给那些像长子的人听的，主要不是讲给那些像浪子的人听的。对不对？你看上下文，是讲给法利赛人听的。
学生：一般得救的像那个拉撒路归主…?
林牧：对，所以，我喜欢也用拉撒路的比喻。唐崇荣牧师又喜欢用保罗在大马士路上的比喻。都是比喻，你都可以用。
或者这样说好了，假如你光是看表面现象，不错，人醒悟、悔改，跟信靠耶稣基督，你光是看这个层面，我们也有这个所谓自由看这个层面的。但是，你不要忘记背后有圣灵的呼召跟重生，然后从上头来的称义，然后把我们包在“在基督里”。假如你光是看悔改跟信心的话，有改革宗的神学生跟传道人犯了一个错误，结果他就不相信重生是在信心跟悔改之前。你光是看现象的话，你说：哦，这个人醒悟了、悔改了、信了，所以神就使他成为新人。从人的经历的角度，也很迎合中国大陆某些教会的领袖的教导。所以，我说从威敏斯特出来的也会有这种的有一点点的，至少从改革宗的角度来说，是有点不是很正确的观念。因为，假如把人的精力的层面放在神永恒的、掌权的，还有具体圣灵在动工，这个大的处境里面来看的话，你就会把所有因素都考虑进去。
不过，假如你光是看悔改跟信心的话，耶稣有的时候也会这样做的，讲个比喻，撒种的人撒了四种的种子。四种嘛，教会里面就有四种人。这故事的教训是什么？要向教会传福音。不过不要忘记，有的人越传，他心越硬。耶稣说，所以，我讲比喻，叫他们心越来越硬。《圣经》不是这样说的嘛？《圣经》是这样说的。天国的福音是两刃的剑，对那些信靠，虚心求救的罪人，完全是怜悯、福气、赦罪、得救；对那些心刚硬的人是咒诅、审判。使他的心更刚硬，这个也是咒诅的一部分。所以，是两刃的剑。所以你光是看表面的信心跟悔改的话，你看到什么呢？刚才我说过了，教会里面有些人有得救的确据，但他不应该有，因为他从来没有得救过。有些人举过手，对了，来谈这个，一次得救永远得救是嘛。华人基督徒最喜欢问的三大问题之一。另外两个是什么？预定跟自由意志。第三有两个：一个是妇女按立，另外一个是灵恩问题。
好，一次得救永远得救。问题不是永远得救，《圣经》讲得很清楚的。问题是什么叫一次得救？很多时候，我们所谓一次得救，就是唐崇荣布道会，晚上9点48分，我挣扎了18分钟，跑到前面来了，举手了，这个叫做得救。所有挣扎之后，跑到台前来的人就永远得救，或者所有的葛培理布道会里面签卡片的都是得救。就是说，我们从表面的现象去看，所有在表面上作一个决志的就永远得救。
耶稣说：“不是所有称我‘主啊！主啊’的人都能进天国。唯有遵行我父旨意的人才能进去。”对不对？好，所以，你要看背后。你从神的主权的拣选跟吩咐，什么叫真正的信心？今天第一堂就在讲什么叫真的信心、真的悔改，把主权拿出来这叫信心，跑到十字架面前求赦免，接受赦免，这个叫悔改。
所以，在一般的布道会的情况里面，人做出决定的有很多种。比方说，有一种他根本不知所谓跑到前面来；第二种，他跑到前面来，他从无神论者成为有神论者了；第三种，跑到前面来是圣灵催逼他，意思就是说圣灵呼召他，他扎心、知罪了，但是可能还没有到真正悔改，完全悔改、信靠那个地步，这是第三；第四，是圣灵使他知罪、扎心，就是呼召他已经有一段时间了，今天晚上刚好是他愿意完完全全的悔改、信靠，这是第四；第五，就是撒种的第三种或者第二种，就是很肤浅的，他情感上有一种感动，所以他那个信是假的。路旁或者是荆棘里面或者是潜土都可以，1、2、3种都可以。
所以，每一次有人来信主都有可能是这4、5种的可能。第一，他根本不晓得自己要做什么；第二，是无神论成为有神论，他承认有神了，或者是从怀疑论者成为有神论者；第三，是他开始扎心、知罪了；第四，是真正的悔改和信心；第五，是感情上冲动；还有第六，就是其实他是求神解决他生活上一个具体的问题，生病、考试、离婚、毕业、找工作，等等，很多的；第七种，每次都要跑到前面来的，那个等于不知所谓的一种。
好，所以，welcome to the world of pastoral ministry ladies and gentlemen，欢迎各位参加这个牧养的行列。不一定是全时间牧养。所以，我们要不断地传福音给教会听。教会，基督徒。教会不像教会怎么传福音呢？因为这个传出去的福音就不像福音。我们要做一个有道可传的教会对不对？好，所以，我们不断地把神圣洁的要求，就是律法与福音摆在人类面前。做上20年、30、50年，眼泪不要流干了。
学员：…？
林牧：对了，有语言上的问题，有语病的。
学员：得救是一个状况。
林牧：对了，一次得救永远得救这句话有语病的。一次得救的人，他所谓得救是他信主，所以他对得救这两个字是用人的行为来做定义的。
学员：一次重生
林牧：well，一次重生，我都不用。耶稣基督救一个罪人，对不对？就救他到底。上帝所拣选的，耶稣基督就救他，by the way耶稣基督是救一个罪人，他不是给你一张支票，“，唉，你麻烦你签个名，不签名我很失望”。不是。耶稣基督不是给我们一张支票，签不签由你。乃是耶稣救一个罪人，把我们从死里真的救过来了，就活了。耶稣救的人，他就爱他们、保守他们到底。
学员：地位上。
林牧：对，所以，我们地位不会失去，就是因为耶稣基督救了我们。怎么救我们的呢？为我们死跟复活，然后圣灵使我们重生，父神称我们为义，把我们放在“在基督里”。既然放在“在基督”，所以基督是真的为我死、为我复活了。所以，当然是永远保守。所以，在改革宗的神学里面这个叫做Perseverance of the things，是God perseverance of the things，是神坚持保守他的圣徒到底。不是我们做成得救的工夫。
一些不是改革宗的，他们通常会说这是the security of the believer（一个圣徒是很安稳的），我们尽量避开这种的观念。就是说，一个信徒，信了耶稣的人，他就安稳在神的手中，永远不灭亡。我们说，神所拯救的人，神保守他们到底。信的有真的，有假的。希伯来书第六章，改革宗人我们都完全接纳的。John Owen写了一本书，就是针对这种人，Apostasy from Gospel。你相信不相信改革宗里面有一本书，就专门讲离经背道的，就是希伯来书第六章那种人。在书摊上Apostasy from Gospel绝对有这种人嘛，耶稣从来就说过了。所以，你不要光从现象看，我们要从显现看，假如你爱教会，你要看现象，看了，就不要失望、不要生气、不要跑调、眼泪不要流干。你看到很多信的是假的。那你怎么办？继续的向他传福音，邀请他到基督的面前。所以你去讲嘛。
教会里面上三点半班的人，就是长执会，部长跟主日学老师，或者团长，在加上夏令会的筹委，尤其是圣诞圣诗，献诗又跑去唱的那就四种了，我麻烦你们不要去开会，去探访好了。你说，“那谁来开会？谁来做长执？”圣灵会兴起一些27岁、32岁的来开会，你相信吗？问题是目前有很多好人在开会，开的不成好人，变成恶人、很凶的人。我们都开会开凶了。对不对？我相信在开会里面的人，他本来不想搞得这么凶的，一天到晚跟其他同工或者牧师抬杠。去，把福音讲清楚，给这个离婚的夫妇，给这个生癌症的家庭，等等等等。
我不是说开会不对，治理的功夫是需要有人去做的。但是，曾几何时我们忘记了怎么去把神的道传递出去。恩典的道，律法与福音，神的主权，人的无助，耶稣基督全备的救恩。礼拜天下午开长执会开到几点？开到太太打电话来骂。对不对？六点半，假如开到晚上就打电话回家。礼拜天下午可以做其他的事情的，可以去医院探访。我不是说那些会不要开，开会有很多方法开，好好的一起祷告。
对了，我们把这个长执会或者你们团契的支援会，搬到团长或者灵修部的家里开，有太太或者谁或者几个太太招待，保证你的气氛不一样。我们在太太面前吵架吗？那你说这个是秘密的事情。有几件事情是真的秘密的？真的秘密就跑去外面讲完，再进来了。我们有多少次真的是讲秘密的，讲人家离婚、犯罪的事情？很少。大部分都是什么财政的预算，买哪一个牌子的机器，等等。教会要有道可传，也要把一些的障碍拿走。我不是说不要做治理的工作，要做。圣灵改变我们，让我们做的好，或者新兴起另外一批人来。不要忘记传神的道。
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