归正神学导论_08 基督教跟天主教不同；加尔文五点。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
我本来以为讲半堂就把这点讲完了，结果讲了两堂。这是自由具体的思维方式。既然我们两个小时快到了，就让我用最后一点讲完它，就是《圣经》的主题。
第六点，《圣经》的主题，改革宗与其他的神学不同在哪里呢？其中一点就是在这里。有的时候，我们认为神爱我们，我们人在神面前这么宝贵。很感动，很感动，很感动。所以每个星期我都收到三到四个email，给我们一些非常动人心弦的故事。读到最后一行才会懂得哭的那一种心灵鸡汤。很讨厌，很感动。人家不要看神学书，就是要看那些故事。为什么要看那些故事，而不看神学书？因为他感动。不是它是真理，因为他感动人。每个礼拜都收到这种email。你们收不收这种email的？心灵鸡汤。
那问题在哪里呢？我发觉，有一些部分（不是所有）的故事，背后的假设是什么呢？我是最宝贝的，你看，神多么爱“我”。《圣经》的主人主角不是我、不是你，是神。神拯救我们是为了他的荣耀的恩典得到称赞。弗1：6、12、14，讲了三次，是为了神的荣耀的恩典得到称赞。所以，《圣经》的主角是神，不是我；宇宙的主角是神，不是我。因此，我生命的主角是神，不是我。这是《圣经》的真理，也就是为什么改革宗的神学里面讲了这么多不同的东西。背后就是这个：神创造，让他的荣耀得到称赞；神拯救，让他的荣耀得到称赞。
万物都是from him and through him and to him（本乎祂，倚靠祂，归于祂）。罗11：33-36，藉着祂，万物都是祂所创造，祂所安排的。没有一件事情发生不是祂托住的。所以，祂永恒的计划的实现，跟每一秒钟发生的事情是同时发生的。在神学上叫做Concurrence，就是神的护理和每一秒钟在地上发生的事情是同时在进行，神的永恒计划的实现跟人在时空里面（包括自由的选择的事情）同时发生，藉着祂，神托住万有。依靠他，归于他，就是为了他的荣耀。
我有一个非常美丽、漂亮的表妹，很好的一个太太，很好的一个妻子，两个可爱的、很好的基督徒，真的很漂亮，死了cancer，几个月大概大半年。在她的安息礼拜里，我能说什么呢？我说了三句话，三点。到今天，那个地方的华人教会还记得我这篇道的三点，但是每次都mistake第三点。第一点，我说God is God（神是神）；第二，God is good（神是美善的）。在那里我就讲一些她病的时候，弟兄姊妹怎么关心她、彼此支持，这一些的例证。第三点是最难吞下去的，所以他们每次回忆就忘，就讲错：“不等于我们明白，但神的旨意总是最好的、智慧的，为我们的好处，包括我们最痛苦的，甚至乎被虐待的那些经历，回头看能够感恩的你的生命”。
我们祷告结束：
谢谢天父，给我们做人，按照你的形象。你又把我们从罪中拔出来。求主继续的让我们默想你面，去欣赏、感谢，也诧异你的恩典。帮助我们，想不通的，给我们有清醒的思考、安静的心灵。我们虽然不懂，还是可以敬畏、敬拜你，诧异你的恩典。也给我们恩典，为我们要背的重担跟试炼来感谢你，都是你的智慧的安排、信靠。因为你必不撇下你的儿女们。谢谢你，奉耶稣基督圣名求。阿们！
要用的讲义是第二讲2.1，改革宗的历史地位比较。昨天早上我们开始的时候说“21世纪所需要的是有道可传的基督徒，有道可传的传道人，有道可传的教会”。而一个有道可传的信徒或者是教会，不光有道、信道，也是认信他所信的。他承认confess（希腊文homologeo或 exomologeo）他所信的。归正神学、改革宗神学，it is many things，可以从不同的角度来欣赏它。它是从耶稣基督、保罗、新旧约圣经，经过了奥古斯丁到加尔文，形成的一套的神学的思想。当然后来还有很多的发展。所以，归正神学、改革宗神学可以说是一套的教义（doctrine），就是teaching，教导的意思。
B.B.Warfield，19世纪末的普林斯顿神学院神学家说：“Reformed theology is simply Christianity having come to with own（改革宗神学只不过是不打折扣的基督教）”。不懂这句话的意思的人，会感觉到改革宗的人是很自大狂的。但是，只要我们明白，改革宗神学只不过是要把所有以人为中心的人本思想批判掉，把《圣经》以神为本的教义表达出来，宣讲分享的话，这句话并不过分的。
改革宗神学不光是一套的教义，他也是一个运动，或者说是经历过好几波、好几个不同的阶段的运动，产生了不同的教会。这些教会在不同的时代、不同的世纪，面对文化做出了不同的回应。在西方的教会，从加尔文的16世纪，经过清教徒17世纪，大复兴18世纪，普林斯顿神学院的护教神学19世纪，威敏斯特神学院的护教神学20世纪，还有面对文化的ICS跟其他的荷兰跟加拿大派的改革宗神学，面对文化组织整个神所创造的宇宙的结构，把它组织起来这个运动，这些都是归正或者改革宗运动的不同的部分。
我们华人基督徒，华语的信徒接触改革宗神学、归正神学的时候，可能我们来自不同的背景。你可能跟我一样，不是生下来就是在一个归正或者长老会或者是宣讲归正信仰的一个教会环境的。我生下来不是一个归正的教会环境的，我生下来就是一个典型的基要派的华人的，跟北美的至少到90年代为止，北美的华人的查经班教会，他们所信的、所做的没什么两样。所以，今天早上我愿意从一个不是改革宗背景的信徒的角度，来看改革宗是什么东西，它在整个历史、整个教会的大圈子里面是占什么地位。
一个运动占什么地位，我们要看别的东西是什么东西，别的运动是什么运动，然后才可以了解改革宗是什么东西。我的教会历史教授Paul Woolley，在威敏斯特1970年代教书时常说：“一个白色的东西需要有黑的做背景，你才看得清楚”。光在黑暗的背景就照得更亮。当然我们不是说所有改革宗以外的东西都是黑暗，不是这个意思，但是，我们至少要做一点的比较。
第一点，改革宗或者归正，是基督新教的，或者是更正教的，不是天主教的。
基督教跟天主教不同的最大的3点：
1.《圣经》是唯独的、最高的权威，教会不能逾《圣经》的权。所以基督教跟天主教的比较，不能先讲天主教是拜马利亚的。假如你光懂了天主教是拜马利亚的，要去神父那里去告解的，你还没有抓到那个问题的核心。问题的核心是教会天主教教会把自己的教导的权威（the magisterium of the church）与《圣经》等同了，同一个地位。
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2.基督新教回到《圣经》里面，就相信耶稣基督的恩典是藉着信心（昨天我们讲过信心包括悔改，包括活出来的果子）跟悔改算（imputed）给人的，好像卡，charge在我们的户口里面。而天主教的官方教导是，恩典是透过教会的圣礼而渗透给人（Grace is infused through the Sacrament）。infuse就是一点一点给的。基督教相信的是Grace is imputed charge，亚伯拉罕相信神就算为他的义。是借着信心不是藉着圣礼，当然也不是藉着一些误解律法的犹太人所说的借着守律法。
3.神与人中间只有一个中保就是耶稣基督，天主教所教导的圣人（saint）的观念，就是说这些的信徒教徒一生赚了很多的功德，多到有剩余的。剩余的功德就留在一个地方，叫做功德库（treasury of merit）。所以，天主教徒可以像圣人祷告，圣人代表教徒向耶稣祷告。《圣经》告诉我们，耶稣是唯一的道路、真理、生命，没有人到父那里去。
第一是权威的问题，第二是恩典如何临到人的问题，第三是神人中间有一个中保的问题。这三点是改革宗跟天主教不同的。东正教是换汤不换药。天主教比较注重圣礼，东正教比较注重圣像（icon）。这个icon可以让人感觉到不再是一幅图画，就差不多像拜偶像。不是像，他所谓圣像就是一幅图画，通常是在东正教的教堂的大厅祷告，那祷告的时候那个图画在他的心中就遍及了，就等于拜偶像了。所以，在改革宗的传统里面，尤其是英国跟美国的改革宗，比较强调不用图画的。欧洲的改革宗就比较接纳、欣赏艺术，英国跟美国的比较强调不要拜偶像。所以，你看公理会（Congregational Church），他们就是白白的一个教堂，里面什么都没有的，有些教堂连十字架都没有。这个是不拜偶像的传统的表达的一个方法。
We are protestant（我们是基督新教），就是在整个历史上的洪流里，我们不是属于第一世纪就往东跑的那些教会。就是说印度有一个很古老的教会，叫做Thomas Church，传统说使徒多马跑到印度去。还有非洲的Coptic Church，还有在中东今天的最古旧的一些的教会，有些已经归纳在东正教里面。但是，他们不是源于希腊的，是原于中东的。我们是属于基督教在耶稣基督复活升天之后往西跑的那个支流，不是往东跑的那个支流。往西跑那个，我们又不是属于希腊系统的，是属于从罗马天主教那边发展出来的。从罗马天主教发出来的，我们又不是属于罗马天主教的，是马丁路德跟加尔文改教。
为什么我们要强调我们是更正教的，而不是罗马天主教的，不是东正教的呢？就是因为我们是相信《圣经》是最高的权威，我们相信神与人之间只有耶稣基督是中保，我们不相信圣礼有任何的功德可以把耶稣基督的救恩滴在我们的心灵里面one drop at a time。因此，我们不是天主教，不是东正教。所以，今天在所谓福音派与天主教对话的这个时刻里面，除非天主教在他的教义上有官方的改变，不然的话，我们跟天主教的对话只能够好像John Stott所说：“Listen, in order to understand”。这个是福音派的基督徒应有的对话的观念，而不是我们都在寻找真理，大家是同路人。不是。我们是Listen（我们听），in order to understand（以致了解）。所以，我们是更正教的。
天主教他们的习惯，不是推翻以前的教义，而是在上面再加一层，千层糕一样，一层一层加上去。他彼此可能是冲突的，的确是冲突的。但是他们不会推翻，说“前面是错的，现在我们这个是对的”。都是对的，整个传统都是对的，就像儒家，我们有《左传》，还有很多对《四书五经》的注释。犹太教也是对《旧约圣经》有多种的注释。天主教就干脆不说注释，是一层一层的权威性地宣告。所以，我们是更正教的，因为我们相信《圣经》的权威。
第二，对一个基要派背景的基督徒来讲，通常我们接触到归正神学或者改革宗神学第一件事情，就是神的永恒的预定或者是拣选。因此，接触到、学到一点归正神学的时候，我们就说加尔文主义或者改革宗神学是什么呢？就是加尔文主义的五点（Five points of Calvinism）。这五点是什么呢？
1.完全的堕落。昨天说过了，完全的堕落不是每一个人都会充分发挥他的罪性到极点，乃是说人性的每一部分都堕落了。
2.神无条件的拣选。无条件的拣选的意思就是说，神不是因为他预知人会信耶稣所以拣选他。神拣选人是无条件的，不是因为他预知。所以预知作为拣选的基础不是加尔文主义五大点的一部分，是属于另外一个观点。
3.耶稣基督是救，真正的救、具体的救他所救的罪人的。耶稣基督不光是把得救的可能给了人，然后一张支票，让人签名或者不签名，乃是耶稣基督的的确确的救了。救了谁呢？就是救了父神拣选的那些人。
4.圣灵来呼召、来重生一个人的时候，这个呼召是主动的，是大有能力的，是有效的。人是被动的，不能抗拒的。意思就是说当圣灵呼召一个罪人的时候，人是真正被呼召到的。The call is efficacious，这个恩召是有效的，或者说是不可以抗拒的。
5.所有父神所拣选的，基督所救赎的，圣灵所重生的人，父、子、灵必定坚持保守他们到底。
这五大点不是加尔文跟加尔文主义的教会原来要定出来的五条。是因为在1608、09年的时候，因为荷兰的改革宗教会有一位牧师叫做Arminian阿米念，他提出五点的抗议，抗议归正神学。因此，在Dort这个地方开了一次的大公会议，教会的会议，定了阿米念的五条是异端。那既然说阿米念五点是异端，反过来说，那个大会所定的就是加尔文主义的五点。所以，五点是面对当时阿米念的教义所定出来的。我个人认为不能够涵盖归正神学的全部。一般的历史跟神学学者都同意不能够代表改革宗的全部。所以，你懂了预定之后还要看预定背后那个伟大的神，基督的救赎、基督的位格，他的工作的全面的伟大。加尔文的五点可以帮助我们有一个很好的架构。
下面从第三点到的六点，让我们清理一些可能你经过了初步接触归正神学之后，会有一点点不清楚的一些的问题。
第三点，就是改革宗与时代论。在《今日华人教会》2000年六月号，我写了一篇文章，叫做《末世论与华人教会》。2001年6月，就是这个月的《今日华人教会》，就有张练能牧师回应我，我再回答，他再回应，我再回答。所以先后有四篇回应的文章，是2000年6月跟2001年6月这两期。在那里我说，“什么叫时代论呢？其实时代论从英国的弟兄会（1830年代）发展，然后到了1870年代，开始是最先在美国的长老会流传的。”所以,时代论到了美国最先影响的是改革宗的教会。时代论者可能是加尔文主义五点或者四点的一个新发展。
所以，时代论跟改革宗所不同的，很可能不是预定、拣选、堕落这些问题；时代论跟改革宗最重要不同的地方在哪里呢？就是时代论把新约和旧约时代的神的救法分的很清楚，清楚到对立起来（旧约神是用律法，新约神是用恩典）。那我所指的时代论是指古典的时代论，不是今天很多时代主义的牧师所宣讲的，那些可以说是修正过的时代论。时代论的英文名称就是dispensationalism。Dispensationalism这个字来自dispensation（时代）。Dispensation是指神在不同的时代，祂的安排或者administration，就是上帝给出什么的安排的意思。时代论认为，神有七个时代，我们今天是在第五个，新约。第四个就是摩西律法时期，第六个就是千禧年，第七个就是永恒。
我再说，今天我们所遇见的时代论的牧师们，大半是经过修改的时代论progressive or revised Dispensationalism。可是今天中国大陆的普罗大众的教会、传道人，假如是时代论的话，还是这种古典的。所谓古典的时代论就是以Scofield Reference Bible为准。司可福或者是对《圣经》的一些注脚。
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